تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 14- سورة هود | من الأية 109 إلى 111
0:01من قبل وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منهم ريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم
0:36انه بما يعملون خبير الايات التاسعة بعد المئة من سورة هود مع العاشرة والحادية عشرة لما الله جل وعلا على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم اخبار الانبياء السابقين
1:15مع اممهم ونصره جل وعلا بانبيائه ورسله ومن اتبعهم وامن بهم واهلاكه جل وعلا لمن خالف عمرة وعصا رسله لذلك تسلية النبي صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ما ثبت في السنة
2:04مما سئل صلى الله عليه وسلم عن سبب الشيب قال عليه الصلاة والسلام شيبتني هود واخواتها وفي سورة هود وصى الله جل وعلا ما سأله في الامم الكافرة المكذبة صلى الله عليه وسلم
2:44خوفا شديدا على امته ان يحل ما حل في الامم السابقة من العذاب المستأصل لهم ومن المعلوم ان سورة هود سورة مكية يعني نزلت بمكة فهي سورة عظيمة بين الله جل وعلا فيها نصره لاوليائه
3:30واهلاكه لمن خالف امره ثم بين جل وعلا بعد الايات التي ذكر فيها احوال الامم بين ان الناس الدار الاخرة ينقسمون الى قسمين لا ثالث لهما فريق شقي مآله النار
4:10وفريق سعيد تعاله الى الجنة وهذه هي الشقاوة الابدية والسعادة الابدية من دخل النار شقي شقاوة لا يسعد بعدها ابدا من الكافرين بالله المخالفين لامره ومن دخل الجنة سعد سعادة
4:44لا يشقى بعدها ابدا قال جل وعلا يوم يأتي ليتكلم نفس الا باذنه فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا وفي النار لهم فيها زفير وشهيقة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
5:16ان ربك فعال لما يريد واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها. ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجنون ثم بين جل وعلا مخاطبة محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله
5:41فلا تكفي مرية مما يعبد هؤلاء لا تكن في مرية الاصل فلا تكن فحذفت النون لكثرة الاستعمال تخفيفا ولا تكفي مرية يعني في شك مما يعبد هؤلاء من هم؟ كفار قريش
6:16فعبادتهم ليست مبنية على دليل او على اثارة من علم او على تبليغ من نبي او رسول وانما كانت مبنية على التقليد والمتابعة فقط ولا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون
6:48الا كما يعبد اباؤهم من قبل مخلدون لابائهم تقليد اعمى وجدوا اباءهم على الكفر والشرك فقلدوهم ولم يعملوا افكارهم واذهانهم فيما جئت به يتأملوا ويتدبروا وانما قلدوا والرسول عليه الصلاة والسلام
7:21وان كان الخطاب له فهو لا يمكن ان يتطرق اليه الشك لان ما يعبده المشركون ضلال وجهل فلا يتطرق اليه شك لانه معصوم عليه الصلاة والسلام معصوم من الكبائر والصغائر
7:53واستحسان عبادة الكفار بالهتهم هذا كفر بالله فلا يمكن ان يتطرق اليه الشك وانما هذا الخطاء وانما هذا مقصودا به الامة لا يتطرق الى احد منهم شك لان عبادة ابي جهل وابي لهب
8:23ومن على شاكلتهم الاصنام والالهة المعبودة من دون الله لانها جهل وضلال وكفر بالله ولم تبنى على عقل صحيح ولا على نقل وانما مبنية على التقليد وهذا لان لا يقول
8:54متوسط الحال وضعيف النفس وقليل الايمان كيف ابو جهل وابو لهب وصناديد قريش كيف يكون على الخطأ هؤلاء عندهم عقول وعندهم ادراك وعندهم كذا وعندهم كذا ويسيرون الامور ويرجع اليهم في الاستشارة وكذا وكذا كيف يكون
9:27الله جل وعلا بين انهم على جهل وضلال ولم يكن تكن عبادتهم للالهة مبنية على نقل ولا على عقل وانما هي على تقليد فقط كما روي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه وارضاه
9:52كان صاحب فكر وعقل وادراك قيل له ما الذي ابقى بك عن الاسلام لانه لم يسلم الا قبيل الفتح رضي الله عنه ما الذي ابطأ بك عن الاسلام وانت في فكرك وعقلك وادراكك
10:20الاسلام دين الحق ودين الفطرة يرشد اليه العقل السليم ما الذي ابطأ بك عن الاسلام كان لنا اشياخ قلدناهم كان الامر لهم فقلدناهم فلما ولوا ذهبوا ماتوا فكرنا ونظرنا فعقلنا
10:49ادركنا لكن قبل في حال حياتهم ما تثنى لنا الفكر والادراك وانما يقلبهم على ما هم عليه فاكثر ما يضر الانسان التقليد الاعمى المبني على المتابعة العمياء لما يقوله من يثق به المرء او يقلده
11:32والله جل وعلا اعطى المرأة العقل والادراك والتمييز يدرك ينظر في عمل من يقلده ومن قبله هل هم على حق على كتاب الله وسنة رسوله؟ فيتبعهم على ذلك على خلاف الكتاب والسنة
11:58ويتركهم جانبا ويتبع كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لا يجوز للمرء المسلم ان يقلد في عمله من يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
12:24والله جل وعلا يرشد عباده على ان عبادة الكفار لالهتهم جهل وضلال مبني على تقليد اعمى لا يعبدون الا كما يعبد ابائهم من قبل يعني قلدوا اباءهم واباؤهم على الكفر والشرك
12:55الا كما يعبد ابائهم من قبل وانا لموفوهم نصيبهم منقوص لم يوفوهم نصيبهم لمعطوهم وسيجازون على اعمالهم سيجازون عليها ويعاقبون على اعمالهم الكافرة الفاجرة وقيل المراد باعمالهم هنا اعمالهم من خير وشر
13:38ان الكافر قد يصدر منه العمل الخيري الكافر قد يحسن الى عباد الله قد ينفع فهل يذهب عمله هذا الخيري الذي اسداه لعباد الله الله جل وعلا لا يضيع عنده عمل عامل
14:18مهما قل فهل اذا احسن الكافر الى عبد من عباد الله او نفع اي نفع هل يضيع عند الله؟ لا. الله جل وعلا لا يضيع عنده عمل عامل لكن عندنا فرق بينهم المؤمن
14:43والكافر المؤمن اذا عمل الصالحات اثيب عليها في الدنيا والاخرة المؤمن يعمل الاعمال الصالحة يثيبه الله جل وعلا عليها خيرا في الدنيا ويثيبه عليها الجنة في الدار الاخرة فما يضيع
15:15عمله وقد يدخر عمله كله له في الاخرة لحكمة يريدها الله جل وعلا واما الكافر فاذا عمل العمل الخيري هل ينفعه في الدار الاخرة؟ لا لان المرأة لا يستفيد من عمل قدمه في الدنيا في الاخرة ما لم يقترن
15:50باخلاص العبادة لله وحده وتجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان هناك اخلاص لله جل وعلا في العبادة وتجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم نفع العمل في الاخرة
16:13هذا ليس عنده اخلاص ولا يعرف عبادة الله جل وعلا وانما هذا الكافر له اعمال في الدنيا حسنة نقدمها للناس يعطي يشفع له مجهود يقدمه للناس لا يضيع عند الله يثيبه الله عليه في الدنيا
16:52لان الكفار منهم من هو شرير مؤذن للناس ومنهم من هو هذا الطبع لا يؤذي مسالم لكنه كافر بالله يصدر منه العمل النافع هذا لا يضيع عمله عند الله جل وعلا. يثيبه عليه في الدنيا
17:21ولعل هذا هو المعنى المقصود بقوله جل وعلا وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص من كان له عمل صالح في الدنيا هو غير مسلم والله جل وعلا يثيبه عليه في الدنيا في الصحة
17:43والمال والولد وما يعطيه الله جل وعلا من نعم الدنيا مقابل اعماله الصالحة التي يقدمها الحسنة التي ينتفع بها الغير وان لم تكن صالحة لله جل وعلا لانها خالية من
18:03الاعتراف بوحدانية الله جل وعلا وانا لموفوهم اعطوهم نصيبهم غير منقوص ثم بين جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولامته ولمن امن به لان الخلاف اعراض الكفار عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
18:36ليس هذا خاصا به وانما هذه سنة الله في خلقه منهم المؤمن ومنهم الكافر قال جل وعلا ولقد اتينا موسى الكتاب اختلف فيه المراد بالكتاب التوراة وموسى الله سلمه الله جل وعلا
19:11وهو من اولي العزم من الرسل من افاضل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين والتوراة كتاب تكلم الله جل وعلا به كما تكلم بالقرآن وهو وحي من الله انزله الله جل وعلا على موسى ابن عمران
19:37عليه وعلى نبينا وعلى جميع الانبياء صلوات الله وسلامه فالتوراة كتاب انزله الله جل وعلا على موسى عليه الصلاة والسلام تكلم الله به كما تكلم بالقرآن لكن الله جل وعلا لم يتكفل بحفظه
20:02امتدت اليه ايد اليهود وبدلوا وزادوا ونقصوا وحرفوه وكل الله جل وعلا حفظه اليهم خان الكثير منهم واما القرآن فقد تكفل الله جل وعلا بحفظه وقال جل وعلا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
20:45لا يمكن ان تمتد اليه يد ظالم او فاجر زيادة او نقص لان الله جل وعلا تكفل بحفظه ان يأذن الله جل وعلا لرفعه فهو من الله جل وعلا بدأ منه بدأ واليه يعود
21:08منه بدأ تكلم الله جل وعلا به واليه يعود في اخر الزمان ترفع ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه اختلف فيه اهل الكتاب منهم المؤمن ومنهم الكافر منهم المصدق ومنهم المكذب
21:30واكثر طلب الايات والمعجزات من موسى عليه الصلاة والسلام حتى تجرأوا بقولهم ارنا الله جهره. قالوا لا نؤمن لك حتى ترينا الله جهره عيانا بيانا نراه باعيننا فاختلف فيه هذه سنة الله في خلقه
21:54فلا تفجر يا محمد اختلاف الناس ومعارضة ومعاندة كفار قريش واعرابهم عن القرآن وليس تكذيبا لك في شخصك ولكنه احدا وعناد فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون يقول الله جل وعلا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريب
22:39ولولا كلمة صدقت من الله جل وعلا ما هذه الكلمة ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم قيل المراد بالكلمة ما ثبت ان رحمة الله جل وعلا تسبق غضبه وقيل المراد بالكلمة
23:10لان الله جل وعلا اعطى محمدا صلى الله عليه وسلم في ان لا يهلك امته بعذاب يستأصلهم يقضي على الكفار في لحظة وقيل المراد بالكلمة قوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
23:36وانما الله جل وعلا يؤخر العذاب في حق الكفار في الدار الاخرة وقد يعذب الكثير منهم او بعضهم في الدنيا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم يعني ميزنا المؤمنين
24:08واهلكنا الكافرين عامة ومحمد صلى الله عليه وسلم لا يريد اهلاك الكفار عامة عليه الصلاة والسلام فهو الرؤوف الرحيم وحينما ارسل الله اليه ملك الجبال لما عاندوه واذوه ارسل الله جل وعلا ملك الجبال الى محمد صلى الله عليه وسلم
24:45ومعه جبريل فجاء ملك الجبال وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان شئت طبقت عليهم الاخشبين جبلي مكة هذا وهذا فقال بهم لعل الله ان يخرج من اصلابهم
25:10من يعبد الله لا يشرك به شيئا عليه الصلاة والسلام ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وانهم لفي شك منه مريد يعني ان الكفار في شك جعلهم يرتابون مع
25:40علمهم بصدق محمد صلى الله عليه وسلم ولكن عناد وحسد ومكابرة في رد الحق والا فالحق واظح ظاهر وانهم لذي شك منه مريب وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير
26:16وان كلا ان فيها قراءات للتخفيف والتشديد وان كلا وان كلا لما كذلك فيها قراءتان للتخفيف لما ولما ليوفينهم ربك اعمالهم ليجزينهم على اعمالهم ليعطينهم جزاء اعمالهم كاملا وهو جل وعلا القادر على ذلك
26:58فهو خبير بما يعملون مطلع عليه لا تخفى عليه خافية وهل هذا في حق كفار قريش الذين اردوا دعوة محمد صلى الله عليه وسلم في حق من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
27:25ومن تقدمهم من الكفار فالاية عامة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير هو مطلع جل وعلا على اعمال عباده لا تخفى عليه خافية وكلا ان سواء كانت
28:00خفيفة او ثقيلة ان او ان المخففة والتنوين في كل وان كلا بدل من المضاف اليه وان كل الخلق او كل الناس او كل مخلوق لما ليوفينهم ربك اعمالهم تم
28:36ما هذه بمعنى من وقيل ان لما بمعنى الا ان كل نفس لما عليها حافظ لما عليها حافظ بمعنى ان كل نفس الا عليها حافظ هنا وان كلا الا وان
29:04لما ولم ولما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير فهي كالتعليل لما قبلها لانه سيجازي كل انسان بعمله خيرا فخير وان شر فشر الخير وان قل فلا يخفى على الله جل وعلا
29:27والشر وان قل فلا يخفى على الله جل وعلا انه بما يعملون خبير تعليل لما سبق في انه مطلع جل وعلا على جميع احوال عبادة لا تخفى عليه خافية يعلم جل وعلا ما في قلوبهم وما في نفوسهم يعلم خائنة الاعين
29:50وما تخفي الصدور. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين