تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 20- سورة التوبة | من الأية 42 إلى 45
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون
0:33عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر
0:58وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون معرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة. وسيحلفون بالله لو انا لخرجنا معكم يحرقون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون تقدم لنا اول الايات
1:28بالامر والحث والترغيب للمؤمنين بالخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم الجهاد في سبيل الله وقتال الروم اهل الكتاب الذين كفروا بالله ورسوله وكانت الايات السابقة للمؤمنين في ترغيبهم في الخروج
1:54وهذه الاية وما بعدها في بيان احوال المنافقين الذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وسبب تخلفهم وقال جل وعلا لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوه من المعلوم ان المنافقين
2:24في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يخرجون معه للجهاد في سبيل الله يخرجون لا ايمانا بالله ورسوله ولا رغبة في نصر دين الله وانما لحقن دمائهم واموالهم والحفاظ على مراكزهم
2:49وسمعتهم ووظعهم في المجتمع الاسلامي لان لا يفضحوا انفسهم والله جل وعلا يعلم ما تكنه ضمائرهم وكانوا يخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان هدفهم مادي جمعة
3:15مال غنيمة كسب هذا هو هدفهم ولم يكن هدفهم نصرة دين الله ابدا فهم اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج ورغب فيه قارنوا ان كان الاتجاه الى جهة قريبة
3:41ويتوقعون الغنيمة والمكسب خرجوا واما اذا وجدوا ان الخروج الى مكان بعيد ولا يدرون اتحصل الغنيمة ام الهزيمة والجو غير مناسب للخروج لهم توقفوا ولا خرجوا فبين الله جل وعلا ذلك هذا الذي في قلوبهم ويضمرونه
4:13بينه ايات تتلى في كتابه العزيز لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لو ما دعوت اليه يا محمد عرب قريب غنيمة سهلة ميسرة خروج لقبيلة من قبائل العرب القريبة التي يتوقعون فيها المكسب
4:44لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا المتوسط طيب فوق القريب قليلا ولم يكن بعيدا فاتبعوك خرجوا معك لانهم يتوقعون الغنيمة يريدون العرب والمراد بالعرب هنا عرظ الدنيا لانه متاع الدنيا هو الذي يعرض ويزول
5:13فسمي عرضا لانه يعرض ويزول ومن ذلك تسمية عروض التجارة عروض التجارة لانها اليوم مملوء محله بالتجارة بالامتعة وغدا يكون باعها انصرفت وبعد غد اتى غيرها وهكذا. فعروض التجارة انها تعرض وتزول
5:38يكون عنده ثم يبيعها ثم يشتري غيرها وهكذا وسمي عرض الدنيا عربا لانه زائل لا محالة اما ان يزول عن صاحبه او يزول صاحبه عنه. لا بقاء لما في الدنيا ابدا
5:58والدنيا كما ورد وصفها والدنيا عرض زائل يأكل منه البر والفاجر وسفرا قاصدا لاتبعوك لو كان كذا لا حرجوا معك لكن لما كان السفر بعيدا الى الشام والغنيمة غير محققة
6:33ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج لقتال الروم والروم الوف مؤلفة جزيرة جزيرة العدد والجو غير مناسب لانها كانت في شدة الحر تقارنوا بينما يريدون وبين ما يخافون منه فوجدوا ما يخافون منه اغلب عندهم
7:00فتركوا الخروج وامتنعوا لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك لخرجوا معك ولكن بعدت عليهم الشقة لكن الذي منعهم من الخروج بعد الشقة بعد المسافة المسافة بعيدة من المدينة الى تبوك
7:32انه كانت غزوات النبي صلى الله عليه وسلم اكثرها قريبة من المدينة في جزيرة العرب ولكن بعدت عليهم الشقة. تخلفوا عن القتال لبعد المسافة وخوف الهزيمة وسيأتي في الايات الاتي فيما بعد
8:06فضائح لهم قالوها عن انفسهم ففضحهم الله جل وعلا فيها لقول بعضهم لا تفتني وقال الله جل وعلا الا في الفتنة سقطوا ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. هذه الايات
8:39نزلت في ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى تبوك في طريقه الى تبوك. قبل ان يصل الروم وقبل ان يرجع يخبر جل وعلا بما سيقع قال وسيحلفون بالله متى
8:57اذا رجعتم اليهم وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اذا رجعتم اليهم من غزوتكم هذه فسيبادركم المنافقون بالحلف الله لانهم ما حبسهم الا العذر ولولا العذر لخرجوا. وهم كاذبون في ذلك
9:37وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم. يقول الله جل وعلا يهلكون انفسهم يضيفون الى جريمتهم جرما اخر. ما هو الحلف الكاذب الحلف الكاذب اليمين الغموس التي تغمس صاحبها في الاثم او في النار
10:06اليمين الفاجرة وهم اضافوا الى نفاقهم وكذبهم يمينا فاجرة يغلقون انفسهم والله جل وعلا يعلم انهم لكاذبون. لان هذا الكلام يقولونه لمن؟ لزيد او عمرو من الناس اصدقهم ويقبل منهم اليمين
10:34يقولونه لرسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي من الله يسبقهم اليه يخبر جل وعلا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بماذا سيقوله المنافقون بعد عودته اليهم يخبر بما سيقوله الى الان ما قالوه
10:58حال نزول الاية وهم لم يقولوا ذلك. لان الاية نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم متجه في طريقه الى تبوك قال له جل وعلا وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
11:16يهلكون انفسهم في ايمانهم الكاذبة هذي والله يعلم انه لكاذبون لانه جل وعلا لا تخفى علي خافية يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه
11:38ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم
11:56الله بكل شيء عليم لا تخفى عليه خافية يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون فهم ليسوا اصحاب اعذاب ولا عذر لهم ويمكنهم الخروج معك ولم يخرجوا ولم يمنعهم عذر وانما منعهم النفاق وبعد الشقة
12:24بعد المسافة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم عندنا يمين سابقة وعندنا لو شرطية اين جوابها؟ جواب اليمين وجواب لو جواب القسم وجواب لو قال بعض العلماء لخرجنا معكم لخرجنا هذه جواب الشرط لو استطعنا لخرجنا
13:07وفعل الشرط وجوابه جواب القسم وسيحلفون بالله وقال بعضهم قوله لخرجنا معكم سد مسد. جواب الشرط وجواب القسم ثم قال جل وعلا عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا
13:44وتعلم الكاذبين عفا الله عنك لما اذنت لهم لو انتظرت بالاذن لهم لان بعض المنافقين جاء يستأذن الرسول عليه الصلاة والسلام قبل الخروج كما قص الله جل وعلا بعد ذلك
14:05الذي جاء وقال لا تفتني قال لقد علمت قومي اني من اشد الناس حرما بالنساء واني اذا رأيت بنات بني الاصفر الذين هم بنات الروم اخشى الا اصبر عنهن فاقع فيهن
14:26الا تفتني لا تمتحني ائذن لي بعدم الخروج. قال الرسول عليه الصلاة والسلام اذنت لك وقال الله جل وعلا ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني. الا في الفتنة سقطوا
14:46وقع في الفتنة وقع في النفاق الذي هو اشد من فتنة الشهوة لان الفتنة فتنتان فتنة الشهوة وفتنة الشبهة والنفاق والعياذ بالله الفتنة في الشهوة شديدة لكنها اخف بقليل من اخف بكثير من فتنة النفاق
15:08ان فتنة النفاق والعياذ بالله صاحبها في الدرك الاسفل من النار وفتنة الشهوة لو وقع فيما وقع فيه من الزنا ان يغفر الله له لا يقال انه مخلد في النار
15:24فاذا تاب تاب الله عليه هم فروا من الفتنة الدنيا الى الفتنة الكبرى والعياذ بالله وقد جاء جماعة من المنافقين بعد ما تشاوروا فيما بينهم قالوا نستأذن من الرسول ان اذن لنا بالخروج فبها. وان لم يأذن لنا فلن نخرج
15:54تواطؤوا على انهم لن يخرجوا اذن لهم او لم يأذن لهم لكن طلبوا الاذن من الرسول صلى الله عليه وسلم وهم عازمون على عدم الخروج وقال الله جل وعلا له عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
16:19قول بعض السلف انظر الى هذا الخطاب ما انطفه من الله جل وعلا بعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قدم له العفو قبل ان يقول له لم قال عفا الله عنك لما اذنت لهم
16:41لو انتظرت في الاذن لهم حتى يتبين لك امرهم لان هؤلاء الذين استأذنوك لا يريدون الخروج اطلاقا اذنت او لم تأذن فلو انك انتظرت في الاذن لهم حتى يتبين لك
16:58هل هم صادقون في اذنهم وطلبهم ذلك ام هم عازمون على عدم الخروج ولو لم تعلم عفا الله عنك لم اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لو انتظرت في الاذن لهم تبين لك الامر فيما بعد
17:22ترى من استأذن فلم تأذن له هل يخرج وهو صادق في استئذانه او لا يخرج فهو غير صادق في استئذانه لانه مصمم على عدم الخروج وبهذه الاية استدل بعض العلماء
17:43على انه يجوز ان يصدر الذنب من الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال لان عفو الله جل وعلا عن محمد صلى الله عليه وسلم لما حصل منه من خطأ فحصل منه الخطأ
18:03فعفى الله عنه وغفر له ذنبه وعاتبه في اذنه لهم والفريق الاخر من العلماء قالوا لا الذنوب لا تصدر من الانبياء لانهم معصومون وهذه الاية لا تدل على وجود الذنب ابدا
18:29ما توجيهكم لقول من قال ان هذا عفو من الله بنبيه عما حصل منه قال كلمة عفا الله عنك هذه لا تقال في مقابلة ذنب وانما تأتي في لسان العرب كثيرا
18:50في عند من عند مخاطبة من تجله وتعظمه وتحترمه تقول لمعلمك مثلا عفا الله عنك ماذا تقول في هذه المسألة ماذا تقول في سؤالي السابق مثلا وتقدم هذه الكلمة دعاء منك
19:20لمن تعظمه بان يعفو الله عنه يقول اصلحك الله وفقك الله لكل خير ماذا تقول بكذا وكذا وقالوا ان كلمة عفا الله عنك في صدر الاية لا تدل على وقوع الذنب من النبي صلى الله عليه وسلم
19:43وانما هي على لسان المخاطب لمن يخاطبه تعظيما له واكراما ثم قالوا ان في قوله جل وعلا لما اذنت لهم ليس ذلك انكارا عليه لانه لو كان انكارا عليه ما قدم العفو
20:17لانه لا يليق ان يؤتى بالعفو ثم تبدأ في المعاتبة بعد ذلك هذا غير وارد وانما الوارد في اللغة المعاتبة ثم اعلان المسامحة اما ان تظهر العفو ثم تعاتب بعد ذلك فقالوا هذا غير وارد
20:47وقالوا ان هذه الاية لا دليل فيها لمن قال في جواز صدور الذنوب وحصول الذنوب من الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالانبياء معصومون وقد يحصل منهم خلاف الاولى فيما لم يوحى
21:09به اليهم ولكن لا يكون معصية يحصل خلاف الاولى وليس بمعصية كما هنا في قوله جل وعلا لما اذنت لهم وفي اخذه صلى الله عليه وسلم الفداء من اسار بدر
21:36وهو خلاف الاولى لان الله جل وعلا بين الاولى الذي هو الاسخال والقتل عفا الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين قال بعض العلماء هذه الاية منسوخة
21:58اية النور لقوله جل وعلا فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم وبعض العلماء قال لا نسخ هذه الاية في المنافقين وليست منسوخة والاية تلك التي في سورة النور في المؤمنين
22:19في من يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في امر من الامور فيأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء فجعل الله جل وعلا الامر راجع الى مشيئته صلى الله عليه وسلم. ان شاء اذن وان شاء لم يأذن. اما بالنسبة في
22:39هذه الاية فهذا في حق من المنافقين في انه لا يأذن لهم حتى يتبين له حالهم وقال ابن عباس رضي الله عنه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم المنافقين حتى نزلت عليه هذه السورة سورة براءة
23:00لانها بينت احوال المنافقين وفظحتهم حتى يتبين لك الذين صدقوا صدقوا في ماذا باستئذانهم وانهم ان لم تأذن لهم لم يقعدوا. ولم يتخلفوا وتعلم الكاذبين الذين هم مصرون وعازمون على البقاء اذنت او لم تأذن
23:28ثم قال جل وعلا لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر لان المؤمن بالله جل وعلا والمؤمن باليوم الاخر
23:51الجزاء والثواب والعقاب يوم القيامة لا يستأذن التخلف عن الجهاد في سبيل الله لان ايمانه بالله واحتسابه للاجر والثواب لا يقدم على ذلك شيء الذي يستأذن يستأذن لماذا لاجل غرظ من اغراض الدنيا يتأخر من اجله
24:20يتأخر من اجل القيام على اولاده او القيام على تجارته او القيام على مزرعته لكن الذي يؤمن بالله واليوم الاخر لا يقارن بين الخروج وبين ملاحظة هذه الامور. فهو لا يستأذن اطلاقا
24:37وانما يخرج لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين هو يعرفهم جل وعلا ويعرف من اتقاه ويعرف من تجرد من التقوى وخلي منها
25:03المستأذن في هذه الموقعة وفي هذه الغزوة من المنافقين لا من المؤمنين لان المؤمن لا يستأذن المؤمن يفضل الاعظم اجرا والارجى عند الله وايهما ارجى عند الله البقاء وتنمية الزراعة او الاولاد او التجارة او نحو ذلك
25:32او التأخر من اجل عرس او نحوه الخروج في سبيل الله الذي لا يعدله شيء لا مفاضلة ولا مقارنة. فالمؤمن بالله واليوم الاخر لا يستأذن في التخلف. وانما الذي يستأذن في التخلف منهم
25:49هم الموصوفون بالنفاق والعياذ بالله انما يستأذنك انما اداة حصر حصر الاستئذان في من لمن اتصف بصفة النفاق فقط ما يستأذن المؤمن والمنافق ابدا وانما يستأذن من المنافق فقط انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر
26:18هؤلاء الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر يقارنون ويفاضلون بين هذا وهذا لانه في نظرهم متقاربات يقول ايها افضل اخرج في هذا الحر الشديد والغنيمة مشكوك فيها لم ابقى مع شدة الحر
26:43ولا اعرض نفسي للخطر فهو اذا قارن بهذه الصورة وهذه الشكل فلا شك ان بقائه افضل له ما يتصور في نفسه يبقى في الظل ولا يخرج في الحر الشديد ويسلم من السفر الطويل والمشقة
27:04والغنيمة في نظره مشكوك فيها. هل تحصل او لا تحصل لان الروم كثير وعدد المسلمين قليل بالنسبة لهم فهو قارن بين هذا وهذا بين الغنيمة وبين عدم الخروج وجد ان عدم الخروج خير له
27:23انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم يعني قلوبهم في ريب وشك كما قال قائلهم ان كان محمد صادق فيما يقول فنحن شر من الحمير وهم في شك
27:49في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وفي ريب ويحبون ان يجعلوا لهم يدا مع المؤمنين ويدا مع اليهود والنصارى لا يحبون ان يصارحوا هؤلاء بالعداوة ولا هؤلاء بالعداوة. فهم كما قال الله جل وعلا عنهم لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
28:12لا الى المؤمنين ولا الى الكفار الذين هم اليهود والمشركون هؤلاء المنافقون وهم ابر واشد على المسلمين من اليهود والنصارى واحوال المنافقين كما تقدم لنا غير مرة احوال المنافقين معاملة المنافقين في الدنيا لهم معاملة
28:37ومعاملة المنافقين في الدار الاخرة بشكل اخر معاملتهم في الدنيا يعاملون معاملة من؟ معاملة اليهود والنصارى؟ لا يعاملون معاملة المؤمنين يعاملون معاملة المسلمين يعاملون معاملة الاتقياء البررة اذا حلف نقب اليمين
28:58اذا شهد قبلنا شهادته ونحن لا ندري عنه لا ندري عن نفاقه وقد يزكيه مسلمان وتقبل تزكيته وتقبل شهادته هذا في الدنيا لانا لا ندري عما في القلوب وانما نعاملهم
29:20على حسب الظاهر وهم في الظاهر مع من المسلمين وهم في الدنيا يعاملون معاملة المسلمين واما في الدار الاخرة فالحكم فيها جل وعلا والله الذي يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
29:39لا ظلم اليوم لو حلف المنافق الكثير من الايمان واتى بالشهود من المنافقين امثاله ما قبل منه لان الله جل وعلا يعلم وينطق الايدي والجوارح فتتكلم وتنطق بما عملت وما تعتقده
30:05وينطق القلوب وينطق الحواس معاملتهم في الدار الاخرة معاملة الكفار بل هم اشد كما قال الله جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل ولهذا من تخوف الصحابة رضوان الله عليهم خيار الامة من تخوفهم على انفسهم النفاق
30:31عمر ابن الخطاب رضي الله عنه افضل الامة بعد ابي بكر رضي الله عنه يأتي الى حذيفة ابن اليمان رضي وحذيفة واحد من المؤمنين فيقول اسألك بحقي عليك هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين
30:52المؤمن الحقيقي يتخوف على نفسه النفاق هذا عمر رضي الله عنه الذي ما سلك طريقا او فجا الا سلك الطريق الا سلك الشيطان طريقا او فجا غير طريق عمر لا يستطيع ان يسلك الطريق الذي فيه عمر رضي الله عنه. ومع ذلك من احتقاره لنفسه وازدرائه
31:18لنفسي رضي الله عنه يقول لحذيفة اسألك بالله هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين وقال حذيفة رضي الله عنه لا ولا ازكي بعدك احدا خشية ان يسأله الناس الاخرون يتوصل الى افشاء سر الرسول عليه الصلاة والسلام
31:42المؤمن الحقيقي يتخوف على نفسه النفاق. والمنافق الحقيقي لا يبالي يسرح ويمرح في هذه الدنيا ويظن انه كاسب وغر فلان وخدع فلان ومكر بفلان وكذب على فلان وحلف على فلان يمينا كاذبا فصدقه وهكذا فهو مسرور
32:05احواله السيئة والعياذ بالله يقول الله جل وعلا انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. منهم؟ المنافقون لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. وان كانوا يصلون نعم يصلون ويصومون ويزكون ويخرجون مع الرسول في الغزوات او في بعض
32:27لكن هذا لاجل حقن دمائهم واموالهم وبقاء مركزهم وسمعتهم والحفاظ عليها. لا ايمانا بالله واليوم الاخر وايمانا بالرسول صلى الله عليه وسلم وارتابت قلوبهم. يعني هم في ريب. والريب الشك
32:52الاغتيال والعياذ بالله عدم اليقين مما هو فيه وكونه يجعل له يدا مع المؤمنين ويجعل له يدا مع مع الكفار يقول ان ربح هؤلاء فلي معهم يد. وان ربح اولئك فلي معهم يد
33:14وارتابت قلوبهم وقد نفى الله جل وعلا الريب والشك في كتابه العزيز فقال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وارتابت قلوبهم. اما المنافقون فقلوبهم في ريب وشك مما هم عليه
33:38فهم في ريبهم يعني في شكهم وكفرهم ونفاقهم يترددون لا يعزمون المسير ولا يعزمون الاتجاه الى جهة معينة يتجهون الى المؤمنين احيانا ويتجهون الى الكفار احيانا مترددون ليس لهم قدم
34:02ثابتة تتجه الى ما يعتقدونه خيرا وانما هم في تردد وشك وريب مدة حياتهم وعند لقائهم بربهم جل وعلا يلقون العذاب الشديد الذي يستحقونه وفي هذه الايات وحث للجهاد في سبيل الله
34:30النفس والمال او بالنفس فقط لمن لا مال معه او بالمال فقط لمن لا يقوى بنفسه وان من تخلف عن الجهاد مع قدرته على ذلك فيه صفة من صفات المنافقين والعياذ بالله. فمقل ومستكثر
34:54اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك. ولكن بعدت الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم والله يعلم انهم لكاذبون يقول تعالى موبخا للذين تخلفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقعدوا بعدما استأذنوه في ذلك
35:40مظهرين انهم ذو اعداء ولم يكونوا كذلك. فقال لو كان عرضا قريبا قال ابن عباس غنيمة قريبة وسفرا قاصدا اي قريبا ايضا لاتبعوك اي لكان اي لكانوا جاؤوا معك لذلك
35:58ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة الى الشام وسيحلفون بالله اي لكم اذا رجعتم اليهم لو استطعنا لخرجنا معكم اي لو لم يكن لنا اعذار لخرجنا معكم. قال الله تعالى يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون
36:18لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم. فهم في ريب قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو حصين ابن سليمان الرازي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مصعر عن عون قال هل
37:11سمعتم بمعاتبة احسن من هذا نداء بالعفو قبل المعاتبة. فقال عفا الله عنك لما اذنت لهم وكذا قال بورق العجلي وغير؟ وكذا قال مورق العجلي وغيره قال قتادة عاتبه كما تسمعون ثم انزل التي في سورة النور فرخص له في ان يأذن لهم ان شاء فقال
37:39واذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم الاية. وكذا روي عن عطاء الخرساني. وقال مجاهد نزلت هذه الاية في اناس قالوا استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فان اذن لكم فاقعدوا وان لم يأذن لكم فاقعدوا. ولهذا هنيئا
37:59عازمون على القعود على كل حال ان اذن لكم فاقعدوا وان لم يأذن فاقعدوا ولا تخرجوا ولو لم يأذن نعم ولهذا قال تعالى حتى يتبين لك الذين صدقوا اي في اي في ابداء الاعذار وتعلم الكاذبين. يقول تعالى
38:18هلا تركتهم لما استأذنوك فلم تأذن لاحد منهم في القعود لتعلم الصادق منهم في اظهار طاعتك من الكاذب فانهم قد كانوا مصرين على القعود عند الغزو. وان لم تأذن لهم فيه
38:35ولهذا اخبر تعالى انه لا يستأذنه في القعود عن الغزو احد يؤمن بالله ورسوله فقال لا يستأذنك اي في القعود الغزو الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم لانهم لانهم يريدون الجهاد يرون
38:56لانهم يرون الجهاد قربة. ولما ندبهم اليه بادروا وامتثلوا. والله اعلم بالمتقين. والله عليم والله عليم بالمتقين انما يستأذنك اي في القعود ممن لا عذر له الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر
39:17اي لا يرجون ثواب الله في الدار في الدار الاخرة على اعمالهم وارتابت قلوبهم اي شكت في صحة ما جئت به انهم في ريبهم يترددون ان يتحيرون يقدمون رجلا ويؤخرون اخرى. وليست لهم قدم ثابتة في شيء في شيء
39:37فهم قوم حيارى هلكى لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين