تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 16- سورة التوبة | الأية 37
0:00من نسيه زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله ايحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين
0:30النسي والنساء بمعنى التعجيل نشأه فهو منسي بمعنى مؤجل ومنه بيع النسا اي بيع التأجيل ثم خفف من منسي الى بمعنى التعجيل والمراد هنا يبين جل وعلا ظلالة من ضلالات الكفار
1:26وحيلة من حيلهم الباطلة يتحيلون على تحليل ما حرم الله وعلى تحريم ما احل الله ويحكمون اهواءهم وعقولهم في شرع الله جل وعلا فالله جل وعلا حرم اربعة اشهر كما تقدم لنا
2:21في الاية السابقة قبل هذا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم وهذه الاربعة هي رجب وذو القعدة وذو الحجة
2:50والمحرم رجب وحده في وسط السنة وثلاثة اشهر منها متوالية ومن المعلوم ان اكثر ما يتعيش عليه العرب في الجاهلية من الصيد ومن كسب بعضهم من بعض واغارة بعضهم على بعض
3:28وقتال بعضهم لبعض وكانوا يحرمون الاشهر الحرم فلا يقاتلون فيها ولا يتعدى احد على احد لو يلقى الرجل قاتل ابيه او قاتل اخيه او قاتل ابنه ما تعرض له بسوء
4:01الاشهر الحرم فكانوا يمتنعون عن القتال وعن اغارة بعضهم على بعض وساءت حال الكثير منهم تعطل كسبهم ودخلهم تفكروا في حيلة يستحلون بها الحرام ويحرمون بها الحلال فتقدم كبير من خبرائهم
4:44من بني كنانة وامتدح نفسه امام الناس وتعرض للناس هل احد يستطيع ان يرد عليه فاثبت امام الناس بانه لا يرد له قول وشهد له الناس بذلك ثم قال قد احللت المحرم
5:18وحرمت صفر فاعجب الناس ذلك منه اعجب الناس بهذا وتابعوه على ذلك لانهم يجدون في هذا قضاء حوائجهم وشفاء غليلهم ممن يريدون الانتقام منه وصاروا كل ما ارادوا تحريم تحليل شهر حرام
6:04نقلوا حرمته الى غيره ثم في السنة التي تليها يبقون الشهر الحرام حراما على ما كان عليه ينقلونه في سنة ويبقونه على ما كان عليه في سنة ويظنون بهذا انهم
6:39على سنة ابراهيم وانهم حرموا اربعة اشهر من حيث العدد ولا يهمهم ان يكون المحرم رجب او شعبان ولا يهمهم ان يكون المحرم شهر الله المحرم او صفر فينقلون التحريم من شهر الى شهر
7:22وفي هذا تدخل في حكم الله جل وعلا وفي شرعه وفيه افتراء وكذب لانهم يحرمون ما ليس بحرام ويحنون الحرام وتمويه على الجهال منهم ويظنون انهم بذلك مصيبون فانزل الله جل وعلا يبين
8:07شيئا من عيوبهم ومخازيهم وافترائهم عليه وعلى شرعه ودينه فمن تحيل حيلة لابطال حق او لاحقاق باطل فقد تشبه بالكفار في هذا والله جل وعلا حرم الحيل وابطلها وذم اليهود
8:47حينما تحيلوا على احلال الصيد في السبت فكانوا يعتقدون انهم محرمون لما حرمه الله فيضعون شراكهم لصيد السمك يوم الجمعة ويأخذونها يوم الاحد فتصيد نحو في يوم السبت والله جل وعلا قد حرم عليهم السبت
9:24ومثل ذلك ما صنعه الكفار الله جل وعلا يبين لعباده نوعا من حيل المتقدمين من كفار ويهود من اجل ان يحذروها ايحلوا حلال الله ويحرموا حرامه ولا يبطل شرع الله بالحيل
10:03يقول الله جل وعلا انما النسيئ زيادة في الكفر فيها قراءتان النسي بالهمز مع التخفيف انما النسي ان من نسيء زيادة في الكفر والقراءة الثانية بالياء المشددة بدون همزة انما النسي
10:28انما النسي زيادة في الكفر بدون همز مع تشديد هذه القراءة المشددة قراءة ورش زيادة في الكفر ضمها الكفار الى كفرهم ومن المعلوم ان الكفر يكون مغلظا ويكون اقل من ذلك
11:14وعذاب الكفار في نار جهنم يتفاوت ويختلف فمن كان كافرا مؤذيا لعباد الله متسلطا عليهم اشد عذابا ممن كان كافرا ولا يتسلط على عباد الله المؤمنين ان من نسيء زيادة في الكفر
11:47يضل به الذين كفروا يظل على المبني للمجهول يظل يضل به الذين كفروا والذين كفروا يكونوا نائب فاعل وقراءة اخرى وهي قراءة اهل الحرمين يضل به الذين كفروا يظل على البناء
12:31للمعلوم ان من نسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يضل به الذين كفروا اتباعهم ومن اطاعهم ويظل به الذين كفروا مبني للمجهول يحلونه اي الشهر الحرام يحلونه عاما ويحرمونه عاما
13:13يعني عاما يجعلونه حلال وينقلون تحريمه الى الشهر الذي يليه طعاما يجعلونه حرام ليواطئوا عدة ما حرم الله ليواطؤوا ليصيبوا ويتفق مع عدة ما حرم الله لان الله جل وعلا حرم اربعة اشهر
13:42فهم يريدون ان يحرموا اربعة لكن ينقلونها من شهر الى شهر يقدمون ويؤخرون ويتلاعبون فيها ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحل ما حرم الله يعني ليصيبوا العدد فقط ولا يهمهم
14:13انهم وقعوا في المحظور بحيث انهم احلوا ما حرم الله. الله جل وعلا حرم المحرم فاذا احلوه وحرموا بذله صفر اخطأوا خطأ مركبا وليس خطأ واحدا احلوا ما حرم الله الذي هو المحرم
14:43هذا خطأ وحرموا ما حل الله الذي هو صفر. هذا خطأ اخر ايحلوا ما حرم الله هم بقصدهم ذلك يحلون ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم زين المزين هو الشيطان
15:12لانه هو الذي يتلاعب بني ادم ويزين لهم اعمالهم السيئة الخبيثة فهم يعملونه على انه حسن ويمتدحون من احل لهم المحرم وحرم عليهم صفر والعمل بالمعصية جريمة وسيئة من العبد
15:55ويكون اشد جرما واشد سوءا اذا امتدح نفسه بهذه السيئة وتبجح بها وقد يعمل العبد السيئة ويستتر بستر الله وهو خجل فهذا حري ان يغفر الله له اذا استغفر ربه وتاب اليه
16:33وحري ان يوفقه الله للتوبة لكن من يعمل المعصية ويتبجح بها ويمدح نفسه بها اشد عقوبة وهذا حري الا يوفق بالتوبة وقد ذم النبي صلى الله عليه وسلم المجاهرون المعاصي
17:10لان من جاهر بالمعصية والعياذ بالله وقد سلب منه الحياء فكيف العاقل يمدح نفسه بمعصية الله وتجرأ على محارمه وانما العبد قد يخطئ وكما قال عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم خطاء
17:37وخير الخطائين التوابون فاذا اخطأ العبد واستحيا من ربه وتاب واناب الى الله وندم على ما فرط منه واستحيا من خلق الله فهذا حري ان يغفر الله له واما والعياذ بالله الى اقدم على معصية الله وتبجح بذلك
18:14ومدح نفسه بذلك وهذا حري ان يحرم التوبة زين لهم سوء اعمالهم الكافر المحروم من الرجوع الى الله يعمل المعصية وهو مسرور بها يعني حسنت لهم اعمالهم السيئة من الذي حسنها
18:53الشيطان كما قال الله جل وعلا في اخر سورة الكهف قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا هؤلاء هم الاخسرون الخسارة العظمى
19:18الذين زين لهم صنيعهم وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا زين لهم سوء اعمالهم. والله لا يهدي القوم الكافرين والله جل وعلا لا يوفق من كفر به واعرض عن طاعته لا يوفقه للخير
19:47والمراد بالتوفيق هنا توفيق الالهام المراد بالدلالة الهداية بداية الالهام والا فهداية الدلالة من الله جل وعلا موجودة لجميع الخلق بان لا يكون للناس على الله حجة اقام عليهم الحجة بهداية الدلالة والارشاد
20:20واما هداية التوفيق والالهام فهذه يهبها جل وعلا لمن شاء. ويحرمها من شاء والله لا يهدي القوم الكافرين لا يوفقهم للخير بسبب اعمالهم السيئة وعدم رجوعهم الى الله جل وعلا
20:52وفي هذه الاية تحذير من الله جل وعلا لعباده بان لا يقتدوا للكفار ايستحل محارم الله ويحرم ما احل الله من حيل التي يتخذونها وفيه دلالة على ابطال الحيل وانه لا ينبغي للمرء ان يتحيل
21:27لاحقاق باطل او ابطال حق وانما عليه ان يسعى لاظهار الحق ونحن الباطل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان من نسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. ليواطؤوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما
22:05الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين. قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى هذا مما ذم الله تعالى به المشركين من تصرفهم في شرع الله بارائهم
22:25وتغييرهم احكام الله باهوائهم الباردة وتحليلهم ما حرم الله وتحل وتحريمهم ما احل الله فانهم فانهم كان فيهم من القوة العصبية والشهامة والحمية استطاعوا به مدة ما استطاعوا به مدة الاشهر الثلاثة في التحريم المانع لهم من فظاء اوطانهم من قتال اعدائهم. فكانوا قد
22:58استطالوا به نعم ما استطالوا به مدة الاشهر الثلاثة في التحريم المانع لهم من قضاء في اوطانهم من قتال اعدائهم فكانوا قد احدثوا قبل قبل الاسلام بمدة تحليل المحرم تأخروه الى صفر فيحلون الشهر الحرام ويحرمون الشهر الحلال. ليواطؤوا عدة ما حرم الله والاشهر
23:28الاربعة كما قال شاعرهم وهو عمير ابن قيس المعروف بجذب الطعان. لقد علمت بان قومي كرام الناس ان لهم كراما السنا الناشئين على معد شهور الحل نجعلها حراما. فاي الناس لم ندرك
23:58بوتر واي الناس لم نعلك لجاما. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في ان من نسي زيادة في الكفر. قال النسي ان جنادة ابن عوف ابن امية الكناني كان
24:18وفي الموسم في كل عام وكان يثنى ابا ثمامة في نادي الا ان ابا ثمامة لا يجاب ولا يعاب الا سفر العام الاول العام حلال فيحله للناس في حرم سفرا عاما ويحرم المحرم عاما
24:38كذلك قول الله انما النسيئ زيادة في الكفر يقول يتركون يقول يتركون المحرمات الا ان ابا ثمامة لا يجاب ولا يعاب بهذا يمتدح نفسه بانه لا يعترض له احد ولا يمانعه احد
25:00ويسكت الناس عند ذلك اقرار ثم يقول الاوان سفر العام يعني صفر هذا العام الاول كانوا يسمون المحرم الاول ويسمون سفر صفر صفر الثاني فيقول الاوان سفر العام يعني صفر هذه السنة
25:26الاول الذي هو المحرم العام يعني هذه السنة حلال فيحله للناس في حرم بدله صفر الذي هو يسمونه سفر الثاني ان من نسيء زيادة في الكفر يقول يتركون المحرم عاما وعاما يحرمونه
25:55وروى العوفي عن ابن عباس نحوه وقال ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن رجل من بني كنانة يأتي كل عام الى الموسم على حمار له فيقول ايها الناس اني لا اعاب ولا اجاب ولا ولا
26:15ولا مرد لما اقول انا قد حرمنا المحرم واخرنا صفر ثم يجيء العام المقبل بعده فيقول مثل مقالته. ويقول انا قد حرمنا صفر واخرنا المحرم. فهو قوله ليواطئوا عدة ما
26:35الله قال يعني الاربعة فيحلوا ما حرم الله بتأخير هذا الشهر الحرام وروي عن ابي وائل والضحاك وقتادة نحو هذا. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم في قوله ان من
26:53نسير زيادة في الكفر الاية. قال هذا رجل من بني كنانة يقال له القلمس وكان في الجاهلية وكانوا في الجاهلية لا يغير بعضهم على بعض في الشهر الحرام. يلقى الرجل قاتلا ابيه ولا يمد اليه يده. فلم
27:13ما كان هو قال اخرجوا اخرجوا بنا. قالوا له هذا المحرم. قال ننشئه العام هما العام صفران. فاذا كان العام القابل قضينا جعلناهما محرمين. قال ففعل ذلك. فلما قال لا تغزو في سفر حرموه مع المحرم هما محرمان فهذه صفة غريبة في النسي وفي
27:44لانهم في عام انما يحرمون على هذا ثلاثة اشهر فقط. وهذا العام الذي يليه يحرمون خمسة اشهر. فاين من قوله تعالى يحلونه عاما ويحرمونه عاما. هذا رد من ابن كثير رحمه الله على هذه الرواية يقول ان هذه الرواية لا
28:04مع الاية الكريمة لان هذه الرواية تدل على انهم يحرمون في سنة ثلاثة اشهر وفي السنة التي تليها يحرمون خمسة اشهر وهذا ما دلت عليه الاية الكريمة وانما الاية دلت على انه يحرمنا في كل سنة اربعة اشهر
28:24يحلونه سنة ويحرمونه اخرى ويحرمون بدنه يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله. وقد روي عن مجاهد صفة اخرى غريبة ايضا فقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابي نجيث عن مجاهد في قوله تعالى ان من نسيء زيادة في الكفر
28:50قال فرض الله عز وجل الحج في ذي الحجة. قال وكان المشركون يسمون ذي الحجة المحرم وربيع وربيع جمادى وجمادى رجب وشعبان رمظان وشوالا ذو القعدة وذو الحجة يحجون فيه مرة ثم يسكتون عن المحرم ولا يذكرونه ثم يعودون فيسمون
29:18ثم يسمون رجب جمادى الاخر. ثم يسمون شعبان رمضان ثم يسمون شوالا رمظان ثم يسمون ذا القعدة شوالا ثم يسمون ذي الحجة ذي القعدة ثم يسمون المحرم ذي الحجة فيحجون
29:38واسمه عندهم ذو الحجة ثم عادوا بمثل هذه الصفة فكانوا يحجون في كل شهر عامين حتى اذا وافق حجة ابي بكر رظي الله عنه الاخر من العامين من ذي القعدة ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم حجته التي حج فوافق
30:02فوافق ذي الحجة فذلك حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السماوات والارض وهذا الذي قاله مجاهد فيه نظر ايضا وكيف تصح حجه حجة ابي بكر رضي الله عنه
30:22وقد وقعت في ذي القعدة وان هذا وقد قال الله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله