تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة التوبة | من الأية 1 إلى 2
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين مسيح في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله
0:27وان الله مخزي الكافرين يقول الله جل وعلا براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين
0:56هذه السورة العظيمة من اواخر ما نزل من القرآن او هي اخر سورة نزلت ومن اوائل ما نزل بالمدينة سورة الانفال نزلت بعد وقعة بدر واخر ما نزل من السور هي سورة براءة
1:25ولها اسماء كثيرة عدها بعض المفسرين الى عشرة اسماء من اسمائها براءة ومن اسمائها التوبة ومن اسمائها المبعثرة ومن اسمائها البحوث ومن اسمائها الفاضحة والمخزية وذلك انها فضحت المنافقين وبينت خزيهم
2:13وبحثت عن معايبهم فبينتها وكشفتها حيث ان الله جل وعلا قال فيها ومنهم ومنهم ومنهم وكرر ذلك فبين صفات المنافقين ولم يكتب في اولها بسم الله الرحمن الرحيم كسائر سور القرآن
2:45وقد اتفق الصحابة رضوان الله عليهم على ذلك عدم كتابتها وما هي الاسباب في عدم كتابتها اقوال سأل ابن عباس رضي الله عنه عثمان ابن عفان رضي الله عنه لما لم تكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة براءة او التوبة
3:19وقال انه كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن وكان يدعو من حوله من الكتبة فيقول اكتبوا هذه الايات في السورة التي يقول الله فيها كذا وكذا وان سورة التوبة
3:45من اخر ما نزل ويروى انها نزلت جملة الا ايات قليلة منها كانت نزلت في مكة وان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ولم يبين لنا ها هي من سورة الانفال
4:14ولانها تشبهها فكتبناها بعدها ولم نكتب بين بينهما بسم الله الرحمن الرحيم لانها تشبهها لان سورة الانفال نزلت في القتال ونزلت الوفاء بالعهود سورة براءة او التوبة نزلت في نقض العهود
4:54تحيا تشبهها وروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لم يكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم. لانها نزلت بالسيف قال بعض المفسرين نزلت بالعذاب وبسم الله الرحمن الرحيم. امان ورحمة
5:19وقيل لم تكتب فيها بسم الله الرحمن الرحيم في اولها لان بعض الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين يرون ان سورة براءة جزء من سورة الانفال فهما سورة واحدة وبعضهم يرى ان هذه سورة
5:47مستقلة وهذه صورة مستقلة وجمعا بين الرأيين فصلوا بينهما بفاصل موافقة لقول من يقول انهما سورتان ولم يفصلوا بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم موافقة في قول من يقول انهما سورة واحدة
6:24وجمعوهما جميعا وجعلوهما السادسة من السبع الطوال فصارت هي مجموع السورتين متممة في السبع الطوال والسبع الطوال هي البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف والمتممة لهما لهذه السبع هي
7:06الانفال وبراءة وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن حاله في يوم من الايام قيل له نراك وجعا او متأثرا فقال اني والحمد لله على ما احس به قد قمت
7:30البارحة بالسبع الطوال يعني يصلى عليهم الصلاة والسلام وتره من الليل بهذه السور السابع والسابعة هي الانفال والتوبة كل هذه قرأها صلى الله عليه وسلم في وتره من الليل عليه الصلاة والسلام
7:55فهذا هو السبب في عدم كتابة بسم الله الرحمن الرحيم في اول سورة براءة يقول الله جل وعلا براءة من الله ورسوله وروي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال
8:26تعلموا سورة براءة وعلموا او اقرؤوا سورة براءة وعلموا نسائكم سورة النور لان سورة براءة سورة عظيمة تكشف عن صفات المنافقين العاقل الموفق يتدبرها ويتأملها ليتحاشى وليبتعد عن صفات منافقين المذكورة فيها
9:06وقد بينها الله جل وعلا بيانا شافيا موضحا لصفاتهم ليحذرها المؤمن الذي يريد نجاة نفسه وسعادتها في الدنيا والاخرة يقول الله جل وعلا براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين
9:38معروف معنى براءة والخلوص من هذا الشيء والخلوص من اي علاقة به وقطع العلائق قطع العلائق براءة من هذا الشيء براءة من الشرك او من النفاق او من الكفار بمعنى ان تقطع العلاقة بينك وبين هذا الشيء وتبتعد عنه
10:10والله جل وعلا يقول براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين مسيحوا في الارض اربعة اشهر براءة من الله في هذا قطع العهود يتبرأ الله جل وعلا من العهود التي ابرمت
10:43بين المسلمين والمشركين وحدد لها اجلا تنتهي اليه براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعاهد المشركين على الا يحاربهم ولا يحاربوه
11:12من اجل ان تنتشر الدعوة الاسلامية وتظهر للناس ويأتي المشرك ان شاء ليسمع كلام الله وهو امن وينطلق المسلم في بلاد الشرك والكفر يدعو الى الله وليبين شرع الله وحينما اراد الله جل وعلا قطع هذه العهود والمواثيق
11:51وذلك انه لما مكن الله للاسلام والمسلمين وصار لهم شوكة ولحكم عظيمة يريدها الله جل وعلا انزل هذه السورة فيها نقظ جميع العهود والمواثيق المبرمة والمحددة وغير المحددة باجال معينة
12:26وما هي هذه الاجال على اختلاف بين المفسرين رحمهم الله منهم من قال وهذا هو القول المشهور ان من كان له عهد دون اربعة اشهر او له عهد ليس بمحدد بمدة
12:58اوليس له عهد اطلاقا والله جل وعلا اعطاهم مهلة اربعة اشهر يسيحون في الارض امنين لا يتعرض لهم ومن كان له عهد الى مدة معينة اكثر من اربعة اشهر فعهده الى مدته
13:29لا ينقص من مدته ويبقى عهده الى مدته ان لم يخن قول اخر في بعض المفسرين ان من كان له عهد قال او قصر فعهده اربعة اشهر فقط ومن لم يكن له عهد
14:02عهده الى انسلاخ شهر محرم من مبدأ السنة العاشرة الهجرة ونهاية السنة التاسعة لان هذه السورة نزلت في السنة التاسعة من الهجرة وقيل غير ذلك ومعنى هذا ان من له عهد
14:39بينه وبين المسلمين عهد لمدة شهر او شهران او ثلاثة اشهر او اربعة اشهر او له عهد غير محدد بمدة او لم يكن له عهد اطلاقا فأجلهم الله جل وعلا اربعة اشهر
15:06ومن كان له عهد لمدة تزيد عن اربعة اشهر فعهده الى مدته ما لم يحصل منه خيانة فسيحوا في الارض اربعة اشهر. هذه مدة المهلة قد يقول قائل ما دام فيه نقب
15:33العهود والمواثيق وذلك ان الكثير من المشركين بدأ هو بنقض العهد فيما لم يباغتوا بالقتال بعد اعلان نقض العهد ويباغت بالقتال لما يعطون هذه المهلة ليتقوى بها وليستعدوا والجواب ان هذا ممكن ان يتأتى
16:10اذا كانت المحاربة والمجابهة بين مخلوق ومخلوق ويقال لما يعطي عدوه مدة ليتقوى عليه واما في جانب الله جل وعلا فالله جل وعلا لا يعجزه شيء ولهذا اعطاهم المدة الكافية
16:37والمهلة ليتفكروا فلينظروا وليتدبروا لعلهم يتوبوا فيتوب الله عليهم اربعة اشهر فكر وتأمل وسافر للمدينة واتصل بمن شئت من المسلمين واعرف احوالهم واعرف صفات صفاتهم واخلاقهم وانظر في امرك ان هديت الى رشدك ودخلت في الاسلام فلك ما لهم وعليك ما عليهم
17:15وان ابيت ان الكفر اعلموا انكم غير معجز الله تعقيب حسن كريم في هذه الاية اربعة اشهر لكم مهلة واعلموا مع اعطاء هذه المهلة مهما استعديتم للحرب وجمعتم العدد والعدة
17:51اعلموا انكم غير معجز الله فلن نعطيكم هذه المدة لتستعدوا لانكم مهما استعدتم للحرب فلن ينفعكم استعدادكم وانما اعطيناكم هذه المهلة من اجل ان تتفكروا وتتأملوا وتنظروا في احوالكم واحوال المسلمين وتدبروا ذلك لعلكم تسلمون
18:24فتسعدوا وتنجوا في الدنيا والاخرة وان ابيتم الا الكفر اعلموا انكم غير معجز الله لا تعجزون لانكم بين يديه وفي قبضته والله جل وعلا لا يستعجل بالعقوبة لان الذي يستعجل بالعقوبة من هو
18:56الذي يخاف ان يفلت منه عدوه ابن ادم يستعجل اذا اراد العقوبة يستعجل في عقوبة عدوه لانه يخاف ان ويذهب من بين يديه واما الله جل وعلا فلا يفلت منه احد
19:21واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين الخزي هو الذل والاهانة والاحتقار ومخزيهم في الدنيا والاخرة. بالقتل والسبي هذه الاية الكريمة تلطف حتى بالكفار. واعطاهم المهلة الكافية للتأمل والتدبر
19:56واخبرهم بانهم لا يعجزونه فجمع جل وعلا بين الترهيب والترهيب بين اللطف وبين التوعد بالعذاب الاليم لمن واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين فهو جل وعلا قادر على ذلك. لا يعجزه شيء
20:43ولا يخرج عن ارادته وقبضته شيء الجميع عباد الله ام ابوا اطاعوا ام عصوا فهم في قبضته وبين يديه وبراءة اعرابها يصلح ان تكون خبر مقدم ومن الله ورسوله مبتدا مؤخر الجر والمجرور متعلق بمحذوف
21:21مبتدأ براءة من الله ورسوله براءة من الله ورسوله حاصلة للذين عاهدتم الجواب المبتدأ يشرح ان تكون براءة من الله ورسوله مبتدأ وخبر يعني خبر مقدم ومبتدأ ومؤخر ويصح ان تكون
21:54براءة مبتدأ لانها وان كانت نكرة فهي موصوفة والنكرة الموصوفة يصح الابتداء بها كما قال ابن مالك رحمه الله ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد كعند زيد النمرة وهل فتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام
22:24عندنا رجل من الكرام الجار والمجرور صفة لرجل وفجاز الابتداء بالنكرة لكونها موصوفة وهنا مبتدأ يصح ان يكون مبتدأ ويصلح ان يكون خبر. فاذا قلنا انه مبتدأ فخبره للذين عاهدتم من المشركين
22:48براءة من الله ورسوله من الله ورسوله تكون صفة مبتدأ نكرة وللذين عاهدتم من المشركين هذا هو الخبر ويصح ان تكون براءة خبر مقدم ومن الله ورسوله متعلقة بمحذوف هو
23:14هي صفة لا تزال. وانما المبتدأ هذه براءة من الله ورسوله هذه او هذا براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا. معنى سيحوا يعني سيروا واذهبوا وعودوا يقال ساحة في الارض بمعنى ذهب كيف
23:46يريد ذهب الى اي جهة شاء واراد يعني في بلاد الاسلام وفي بلاد الكفر. فسيحوا في الارض اربعة اشهر وانتم امنون لا يتعرض لكم والمدة اربعة اشهر ومبدأها من يوم الحج الاكبر الذي هو يوم النحر الى تمام عشرة ايام من ربيع الاخر
24:17امام اربعة اشهر وفي هذه السنة التي نزلت فيها هذه السورة العظيمة هم النبي صلى الله عليه وسلم بالحج لان مكة فتحت في السنة الثامنة وغزا النبي صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك
24:42وهم بالحج بعد ذلك وذكر ان المشركين يحجون ويطوفون بالبيت عراة كان من شريعة الجاهلية من جاء الى مكة من غير اهل مكة يطوف بالبيت عاريا الا ان وجد ثوبا احمسي اي قرشي
25:11ان وجد ثوب خراشي جيشين استعاره طاف به والا طاف عاريا. وكانت المرأة في الجاهلية تطوف عارية وتضع خرقة على قبلها ومثلها على دبرها وتقول اليوم يبدو بعضه او كل
25:31وما بدا منه فلا احله فكانوا يطوفون بالبيت عراة اعتقادا منهم ان ثيابهم التي وقعوا في المعاصي فيها انها لا تصلح للطواف اما ان يستعير ثوبا لقراشي واما ان يطوف عاريا
25:55عند ذلك عدل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج في السنة التاسعة وعمر ابا بكر رضي الله عنه حج وارسله ليقيم للناس نسكهم فخرج رضي الله عنه اميرا على الحج
26:16ولما سار في الطريق اتبعه صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ليقرأ على الناس الايات الاول ثلاثين او اربعين اية من سورة براءة عند ذلك رجع ابو بكر رضي الله عنه وقال يا رسول الله انزل في شيء
26:44حينما ارسل اليه علي قال لا اما ترضى ان تكون رفيقي في الغار؟ ورفيقي على الحوض. قال بلى قد رضيت وعلي رضي الله عنه ارسله النبي صلى الله عليه وسلم ليقرأ على الناس وليبلغهم
27:09مبدأ وبداية سورة براءة التي فيها نقض العهود والمواثيق التي بينهم وبين المشركين. ويروى ان جبريل عليه السلام جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يبلغ هذا الا انت او احد من عصبتك
27:31وقال بعض المفسرين ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل عليا مع ابي بكر لانه جرى في سنة العرب وطريقتهم ان الرجل اذا اراد نقض العهد فلا يبلغ نقض العهد الا سيد القوم او رجل من عصبته الاقربين
27:51من اذا ارسل صلى الله عليه وسلم عليا ولا يجوز ان يؤخذ من هذا ان عليا افضل من ابي بكر بل ابو بكر رضي الله عنه افضل من علي كما هو الثابت في السنة وهو مذهب اهل السنة والجماعة ان ابا بكر رضي الله عنه هو افضل صحابة رسول الله
28:18الله عليه وسلم والدليل على ذلك بل قال بعض المفسرين ان ارسال علي مع ابي بكر رضي الله عنه ليشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بان عليا ليس بافضل من ابي بكر بل هو تابع له
28:41وذلك ان ابا بكر رضي الله عنه هو القائد وهو الامير وهو الامام في الصلاة وهو الخطيب وابو علي رضي الله عنه مع امور وتابع لقيادة ابي بكر رضي الله عنهما
29:02ومأموم خلفه في الصلاة ومستمع لخطبه وما يقوله رضي الله عنه فقال بعض المفسرين فيما فعله صلى الله عليه وسلم بهذا اشعار للامة بان ابا بكر هو الافظل من الجميع. بما في ذلك علي رظي الله عنه
29:29واقام ابو بكر رضي الله عنه في تلك السنة التي هي السنة التاسعة الهجرة الناس نسكهم وبين لهم رضي الله عنه كيف يحجون؟ وبلغ علي رضي الله عنه الناس بما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبلغ فكان يقرأ عليهم في مجامعهم الايات
29:59الاول من سورة براءة. وكما يبلغها كذلك اخرون يرسلون من قبل ابي بكر الصديق ومن ابو هريرة رضي الله عنه فكانوا يأتون الى مجامع الناس ويبلغونهم ويقرأون عليهم وكما قال علي امرت بتبليغ كلمات او اربع كلمات الا يطوف بالبيت عريان ولا يحج بعد العام
30:29مشرك ومن كان له عهد فاجر فعهده الى مدته ومن لم يكن له عهد فعهده الى اربعة اشهر او كما قال رضي الله عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الى الذين عاهدتم من المشركين. فسيحوا في الارض
30:57اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز الله وان الله مخزي الكافرين قال العماد ابن كثير رحمه الله هذه السورة الكريمة من اواخر ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:16كما قال البخاري حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة التي هي اخر اية في سورة النساء. يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
31:41واخر سورة نزلت براءة وانما لم يبسمل في اولها لان الصحابة لم يتكت لم يتكتبوا يكتبوا. لم يكتبوا البسملة في اولها في المصحف الامام. مصحف الامام هو الذي اتخذه عثمان
31:59ابن عفان رضي الله عنه. نعم. بل اقتدوا في ذلك بامير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه وارضاه كما قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد وذلك ان القرآن
32:16كتب مرتين الكتابة الاولى في عهد ابي بكر رضي الله عنه والكتابة الثانية والاخيرة في عهد عثمان رضي الله عنهم جميعا محمد ابن ابي جعفر وابن ابي عدي وسهيل وسهيل بن يوسف قالوا حدثنا عوف بن ابي جميلة اخمد
32:40اخبرني يزيد الفارسي اخبرني ابن عباس قال قلت لعثمان ابن عفان ما ما حملكم ان عمدتم الى الانف وهي من المثاني والى براءة وهي من وهي من المهين. وقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما
33:00سطر بسم الله الرحمن الرحيم. واضعتموها في السبع الطوال. ما حملكم على ذلك؟ فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو تنزل عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه
33:20يدعى بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اول ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اخر ما نزل من القرآن. وكانت قصتها شبيهة بقصتها. وخشيت انها منها
33:40وقبظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها. فمن اجل ذلك قرنت بينهما ولم اكتب بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. ووضعتها في السبع الطوال. وكذا رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي
34:00محبانا في صحيحه والحاكم في مستدركه من طرق اخر عن عوف الاعرابي به. وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرج واول واحد يخرجها حي البخاري ومسلم رحمهم الله. واول هذه السورة واول هذه السورة الكريمة نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:24لما رجع من غزوة تبوك وهم بالحج ثم ذكر ان المشركين يحضرون عامهم هذا الموسم على عادتهم في ذلك يطوفون بالبيت عراة فكره مخالطتهم وبعث ابا بكر الصديق رضي الله عنه اميرا على الحج تلك السنة ليقيم للناس
34:44مناسكهم ويعلم المشركين الا يحجوا بعد عامهم هذا. وان ينادي في الناس براءة من الله ورسوله فلما قفل اسفل اي ذهب فلما قفل اتبعه بعلي ابن ابي طالب ليكون مبلغا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونه عصبته عصبته
35:08كما سيأتي بيانه فقوله تعالى كان لكونه عصبة له كما سيأتي بيانه. فقوله تعالى براءة من الله ورسوله. اي هذه امرأة اي تبرأ من الله ورسوله الى الذين عاهدتهم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر
35:38اختلف المفسرون ها هنا اختلافا كثيرا. فقال قائلون هذه الاية لذوي العهود المطلقة غير المؤقتة. او من له عهد اربعة اشهر فيكمل له اربعة اشهر فاما من كان له عهد مؤقت فاجله الى مدته مهما كان. لقوله تعالى فاتموا اليهم عهدهم الى مدة
36:02الاية ولما سيأتي في الحديث ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهد الى مدته وهذا احسن الاقوال واقواها. وقد اختاره ابن جرير رحمه الله وروي عن الكلبي ومحمد ابن
36:22كعب القرظي وغير واحد وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قول له في قوله براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر الاية قال حد
36:41الله للذي حد الله حد الله للذين عاهدوا يعني حدد لهم نعم قال حد الله للذين عاهدوا رسوله اربعة اشهر يسيحون في الارض حيث شاءوا واجل واجل واجل اجل من ليس عهد من ليس عهد ليس له عهد
37:06من ليس له عهد سلاخ الاشهر الحرم من يوم النحر الى سلخه الى انسلاخ المحرم. هذا القول الثاني ان جميع الاجال سواء كانت قريبة او بعيدة محددة باربعة اشهر. ومن لم يكن له اجل ولم
37:26يكن له عهد حدد له الى نهاية انسلاخ شهر محرم يعني خمسين ليلة من بعد البلاغ عشرين ليلة من ذي الحجة وثلاثين ليلة من محرم. نعم. الانسلاخ المحرم فذلك خمسون ليلة. فامر الله
37:48نبيه اذا انسلخ المحرم ان يضع السيف في من لم يكن بينه وبينه عهد بقتلهم حتى يدخلوا في الاسلام امر بمن كان له عهد اذا انسلخ اربعة اشهر من يوم النحر الى عشر خلون من ربيع الاخر. الاخر
38:08ان يضع فيهم السيل فايضا حتى يدخلوا في الاسلام. وقال ابو معشر المدني حدثنا محمد بن كعب القرضي وغيره قالوا بعد وغيره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر اميرا على الموسم سنة تسع وبعث علي ابن ابي طالب بثلاثين اية
38:30او اربعين اية من براءة فقرأها على الناس يؤجل المشركين اربعة اشهر يصيحون في الارض فقرأ عليهم يوم عرفة اجلهم عشري اجلهم عشرين من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الاول وعشرا من
38:50الاخر وقرأها عليهم في منازلهم وقال لا يحجن بعد عامنا هذا مشرك. ولا يطوفن بالبيت عريان. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد براءة من الله ورسوله الى اهل الى اهل العهد خزاعة ومدلج ومن كان له عهد او غيرهم فقفل رسول الله
39:15صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ من المعلوم ان خزاعة دخلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لما عاهد النبي صلى الله عليه وسلم المشركين في صلح الحديبية وكان من بنود الصلح ان من احب ان يدخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم ومعه في الصلح دخل
39:39ومن احب ان يدخل مع قريش دخل فكانت خزاعة دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان لها عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. وبنو بكر كانت مع قريش وكان من اسباب فتح مكة
39:58ان خزاعة كانت للنبي صلى الله عليه وسلم في الصلح وبنو بكر كانت مع قريش. ثمان بني بكر اعتدوا على خزاعة وتعدوا عليهم ولو كان بين الطائفتين فلا دخل له
40:24لكن قريش اعانت بني بكر على خزاعة فجاء عمرو بن سالم الخزاعي الى النبي صلى الله عليه وسلم وناشده ابياته المشهورة بان قريشا نقضت العهد وقال عليه الصلاة والسلام لا نصرت ان لم انصرك
40:49وخرج صلى الله عليه وسلم آآ بعباد الله المسلمين وفتحها الله جل وعلا له مكة. لان قريش اخواتي العهد والا فقد كان العهد بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش عشر سنين الا يحاربهم ولا يحاربونه. من بعد
41:11من السنة السادسة من الهجرة ولله جل وعلا حكمة عظيمة في ان تسلط قريش مع بني بكر على خزاعة الذين هم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانتقض عهد قريش بهذا بعد
41:32من الصلح وحصل فتح مكة الذي به نصر عظيم للاسلام والمسلمين وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد براءة من الله ورسوله الى اهل العهد خزاعة ومدلج ومن كان له عهد او غيره
41:53فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك حين فرغ فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج ثم قال انما يحضر المشركون فيطوفون عراة فلا احب ان احج حتى لا يكون ذلك. فارسل ابا بكر وعلي رضي الله
42:13فطاف بالناس في ذي المجاز وبامكنتهم التي كانوا يتبايعون بها وبالمواسم كلها اذنوا اصحاب العهد بان يؤموا امنوا اربعة اشهر فهي الاشهر المتواليات عشرون من ذي الحجة الى عشر يخلون من ربيع الاخر. ثم لا عهد لهم واذن الناس كلهم بالقتال الا ان يؤمنوا. وهكذا روي عن السدي
42:43وقتادة وقال الزهري كان ابتداء التأجيل من شوال واخره سلخ المحرم وهذا القول غريب وكيف يحاسب بمدة لم يبل لم يبلغهم حكمها. وانما ظهر لهم امرها. امرها يوم النحر حين نادى اصحاب رسول
43:03الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقول الزهري رحمه الله يقول ان ابتداء التعجيل من شهر شوال وانتهائه بشهر محرم شوال وذي القعدة وهذي الحجة ومحرم اربعة اشهر وهذا قول غريب يقول الامام ابن كثير رحمه الله لان هذا التبليغ ما حصل للناس
43:28الا يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر فكيف يحاسبون بمدة لم يبلغهم فيها الامهال؟ وهو شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة لم يعلموا عنها ولكن القول المشهور ولعله صحيح ان شاء الله. وان كان الامهال هو من يوم الحج الاكبر
43:53الذي هو يوم النحر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين