تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 19- سورة الأنفال | من الأية 42 إلى 46
0:00بالعدوة الدنيا. ما المراد بالعدوة الدنيا حافة الوادي القريبة من المدينة الدنيا مؤنس الادنى مؤنث الادنى اي القريبة من المدينة اي حافة الوادي القريبة من المدينة. وهم من هم والمشركون في العدوة القصوى
0:31يعني القريبة من مكة البعيدة عن المدينة. والقصوى مؤنث الاقصى والركب اسفل منكم. ما المراد بالركب العيرة التي مع ابي سفيان اسفل منكم اسفل جهة البحر بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم من معه من المؤمنين كم تقدر
1:10كما ذكر ذلك البغوي وجمع من المفسرين ثلاثة اميال يعني اقل من خمسة بمئتي متر ولو توعدتم لاختلفتم في الميعاد. تواعدتم مع من مع الكفار مع المشركين ولكن يقضي الله امرا كان مفعولا. يعني لو كان هذا اللقاء
1:46عنتراتيب وتخطيط وتواعد اذا حصل الاختلاف ولكن الله جل وعلا هو الذي رتب ذلك وهيأه لماذا ليقضي الله امرا كان مفعولا. ما هو هذا الامر؟ الذي قظاه الله جل وعلا
2:08نصر عباده المؤمنين وخذلان الكفار ليهلك من هلك عن بينة. المراد بالهلاك هنا اهو موت البدن ام موت القلب ليهلك ليكفر من كفر المراد بالهلاك هنا الكفر لانه موت لاهله
2:46وان كانوا احياء بابدانهم ليهلك من هلك عن بينة. المراد بقوله بينة يعني بصيرة وعلم ليعلم علم اليقين انه كافر وانه راد لامر الله وليدخل في الكفر على بصيرة يعني لا يظن انه على حق
3:16لان بعض من يقع في الباطل يظن انه على حق الله جل وعلا نصر اولياءه وخذل اعداءه ليتضح الامر ويحيى من حي عن بينة. ما المراد بالحياة هنا الايمان ليؤمن بالله
3:43من امن على بصيرة وعلم ويقين بانه على حق وعلى هدى وان الله لسميع عليم. سميع لماذا سميع لاقوال عباده ولدعائهم وتضرعهم عليم بمن يستحق النصر ممن لا يستحق ذلك
4:17فهو يعطي لحكمة ويمنع لحكمة مقترنة بالعلم فلا تخفى عليه خافية لا ينصر الظالم جل وعلا ولا يخذل المظلوم ابدا وان الله لسميع عليم. وفي هذا اثبات صفة السمع والعلم
4:45الله جل وعلا ومذاهب اهل السنة والجماعة اثبات الصفات والاسمى لله جل وعلا على ما ورد في كتابه العزيز او على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تمثيل ولا تحريف ولا
5:07تعطيل على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فلا يليق بنا نفيو ما اثبته الله جل وعلا لنفسه انما لا يجوز لنا ان نشبه صفات ربنا جل وعلا بصفاته
5:30فليس كمثله شيء ليس كمثله شيء ننفي عنه جميع صفات النقص والعيب وعدم مشابهته للمخلوقين ونثبت له الصفات الواردة في الكتاب والسنة نقول الاثبات توقيفي والنفي اجمالا الاثبات تفصيلي توقيفي
6:03يعني ما ثبت في الكتاب والسنة اثبتناه ولا نصف ربنا بصفة لم ترد في الكتاب ولا في السنة واما النفي على العموم ننفي عن ربنا جل وعلا جميع صفات النقص والعيب
6:31اذ يريكهم الله في منامك قليلا قال الله جل وعلا رسوله صلى الله عليه وسلم في المنام من اراه الكفار اراه اياهم وهم ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم
6:57اخبر اصحابه بذلك تسر واستبشروا وقالوا رؤيا الانبياء حق فهم قليل ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولو اراكهم ولو رآهم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وكانهم كثير ثم اخبر الصحابة بذلك
7:26حصل الفشل وهو الجبن عن ملاقاتهم ولكن لحكمة يريدها الله جل وعلا وهي التقاء الفريقين ارى الله نبيه الكفار وهم قليل واخبر اصحابه فاستبشروا بذلك وسروا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم
8:04الفشل قلنا ما هو الجبن والضعف والتنازع الاختلاف في الرأي لو حصل هذا اذا حصل الفشل والتنازع الاختلاف في الرأي كان بعض الصحابة يقولون نلتقي معهم ونتكل على الله ويمكن ان يقول بعضهم لا طاقة لنا بهم
8:29هم كثير واضعافنا نحن ثلاث مئة وهم الف ولا قبل لنا بهم فنرجع فيحصل الاختلاف ولكن الله جل وعلا سلم من هذا الاختلاف ما اراده ونشر اولياءه ولكن الله سلم انه عليم بذات الصدور. عليم بما في قلوبكم
9:00وعليم بما سيحصل لو انك رأيتهم كثير لانه جل وعلا يعلم الشيء قبل ان يقع واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا هذه رؤية ثانية. الرؤية الاولى رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في
9:31في المنام رعاهم النبي في المنام وهم قلة ثم لما تقارب الصفان قبل ان يلتحموا في القتال رآهم الصحابة رضوان الله عليهم وكأنهم قليل يقدرونهم في هذه الرؤية كما قال
9:56عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لرجل بجواره اتراهم سبعين قال لا بل اراهم مئة وهم كم يقول فلما اسرنا رجلا منهم سألناهم كم انتم؟ فقالوا الصحابة رضوان الله عليهم نشطوا
10:18وسر حينما رأوا الكفار ما بين السبعين الى المئة واستبشروا ليقضوا عليهم ويقللكم في اعينهم كذلك الكفار رأوا كأن الصحابة عدد قليل لما ما الحكمة في ذلك لاجل ان يستهينوا بالقتال مع هؤلاء
10:57لاجل ان يستهينوا فلا يستعد ولا يستبسل ولا يتفانوا لانهم قالوا عدد قليل ونحن كثير كما قال ابو جهل ماذا قال لقومه قال اراهم اكلة اكلة جزور او طعمة جزور
11:22لا تقتلوهم ولكن اربطوهم بالحبال وكانت الدائرة عليه وعلى اصحابه والرؤيا هذه حصلت قبل التحام القتال رأوا كأنهم قليل من اجل ان يستهتروا بهم فلما تقارب الصفان ماذا رأى الكفار المؤمنين
11:56رأوك انهم ضعفيهم بدل ما هم كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر رأوهم وكأنهم يزيدون على الالفين لاجل ان يدخل الخوف في قلوبهم. وتبدأ بهم الهزيمة فيضعف وتنهار قواهم يفتك فيهم المسلمون قتلا
12:30واسرى ويقللكم في اعينهم يقضي الله امرا كان مفعولا. ما هو ما وعد به اولياءه من النصر والتأييد مع قلتهم وضع في عدتهم وكثرة عدوهم وقوة عدتهم الا ان النصر
12:58بيد الله جل وعلا والى الله ترجع الامور. كل شيء يرجع الى الله جل وعلا بارادته وتدبيره فما اراده الله جل وعلا كان وما لم يرده لم يكن يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
13:30لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين هذه تعاليم ربانية يعلم الله جل وعلا عباده المؤمنين كيف يلقى العدو هم الان في اول الطريق في مبدأ الامر
14:10خرجوا من مكة الى المدينة وصار لهم دولة وصارت اول واقعة حصلت فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعد سرية عبد الله بن جحش رضي الله عنه هي موقعة بدر
14:31الكبرى وحصل فيها ما حصل من النصر والتأييد بامر الله جل وعلا وارادته وبعدها يعلم الله جل وعلا عباده المؤمنين كيف يلقوا عدوهم كيف يلقوا عدوهم كيفية قتالهم للكفار ما هي مقومات النصر
15:06ما هي اسبابه ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة اللقاء هنا ما المراد به القتال لانه يستعمل فيه غالبا التقى الفريقان بمعنى تقاتلا اذا لقيتم فئة وفئة بمعنى
15:32جماعة جماعة اي جماعة جماعة مخصوصة جماعة مخصوصة ما هي جماعة الكفار لم لم تذكر هنا لما لم يقل اذا لقيتم فئة من الكفار فاثبتوا لانه معلوم بالظرورة المؤمنون لا يقاتلون المؤمنين ابدا
16:01المؤمنون لا يقاتلون المؤمنين ابدا وانما يقاتلون من يقاتلون الكفار او من فيهم خصلة او صفة من صفات الكفار وهم البغاة ولا يمكن ان يقاتل مؤمن مؤمنا لانه صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان
16:30بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار اذا التقى المسلمان بسيفيهما هما مسلمان لكنهما التقيا فقال عليه الصلاة والسلام القاتل والمقتول في النار قالوا هذا القاتل يعني يستحق النار لقتله لانه قتل اخاه المسلم
16:59فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه اذا قوله جل وعلا اذا لقيتم فئة يعني كافرة وهذا معلوم بالضرورة لان المؤمن لا يقاتل المؤمن فاثبتوا اثبتوا من الثبات
17:37وهو القوة والعزيمة والاصرار على طلب النصر وعدم المبالاة بالاعداء وان كثروا المرء يستعد ويأخذ الاحتياطات اللازمة قبل التقاء الصفين لكن اذا لقي المؤمنون الكفار فعلى المؤمنين الثبات الان عليهم الاصرار
18:22على القتال حتى يدركوا النصر وهم في كلا الحالين ان حصل نصر او هزيمة فهم رابحون لانه ان حصل النصر حصل الاجر والغنيمة وان حصل الأمر الآخر الذي هو القتل
18:49فالى جنة عرضها السماوات والارض وهم احياء عند ربهم يرزقون فلا عذر للمؤمن الفرار ولا يقبل منه ذلك لانه في كلا الامرين على خير انما عليه ان يثبت لا يدخل
19:19الرعب على اخوانه ويظهر الجزع الخبر والضعف الامر الثاني ان يكثر من ذكر الله جل وعلا الله جل وعلا امر بذكره عند احرج ما يكون العبد اذا كان شاهرا سيفه
20:00امام عدوه وعدوه شاهر سيفه يريد لا احرج من هذه الحالة عند العبد فعليه في هذه الحال ان يكون متعلق لله في قلبه ولسانه فاذا تعلق بالله في هذه الحال
20:29بحري به في سائر الاحوال الا ينفك عن ذكر الله حري به الا ينفك عن ذكر الله ابدا اذا امر في هذه الحال ان يذكر الله في احرج ما يكون عليه
21:01بحري به ان لا ينسى ذكر الله جل وعلا في اي لحظة ولهذا شرع لنا النبي صلى الله عليه وسلم بعد قضاء الانسان حاجته من بول او غائط وخروجه من مكان قضاء الحاجة
21:28ان يقدم رجله اليمنى ويقول غفرانك قال العلماء رحمهم الله وفي هذه بعد خروجه من قضاء الحاجة يطلب من الله جل وعلا المغفرة كأنه يقول انني لم اذكرك هذه اللحظة من عمري
21:57ساطلب منك المغفرة لانه لا يليق بي ان اذكرك وانا على هذه الحال استشعار بانه حينما توقف عن ذكر الله في لحظة قضاء الحاجة طلب من الله جل وعلا المغفرة
22:17قال غفرانك واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ما المراد بذكر الله هنا ذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهذا يسمى دعاء العبادة يعني ان تعبد الله جل وعلا
23:00بذكره والثناء عليه وقال بعض العلماء المراد بالذكر هنا طلب النصر من الله يعني لا تتكلوا على قوتكم وعلى سيوفكم وعدتكم وانما اطلبوا من الله النصر والتأييد متخلين عن حولكم وقوتكم
23:40ومعتقدين انكم ينصرون بنصر الله واذكروا الله لعلكم تفلحون ولعل من افعال الترجي وهي من الله جل وعلا حق لان وعده جل وعلا حق ولا يخلف اذا فعلتم ذلك حصل لكم الفلاح
24:18حصل لكم الفلاح المؤمنون اذا التقوا باعدائهم واتصفوا بما امرهم الله جل وعلا افلحوا ولا ينفك الفلاح عنهم ابدا حتى وان قتلوا نعم حتى وان قتل من قتل منهم فهو مفلح
24:43لانه نال الشهادة وهذه درجة عظيمة لمن وفقه الله جل وعلا لها درجة الشهادة درجة عظيمة فهو اذا حصل على الشهادة فقد حصل على خير كثير وسعادة عظيمة وكما اخبر الله جل وعلا عن الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون
25:24وورد انه ما من ميت يموت فيجد خيرا في الدار الاخرة فيسأل الرجعة الا الشهيد فانه يسأل الرجعة ليحصل على الشهادة مرة اخرى لما يرى من عظم ثواب الشهداء وهي امنية الشهداء
25:55حينما يسألهم ربهم جل وعلا ماذا تريدون ويكرر عليهم جل وعلا ان يسألهم ماذا يريدون ليعطيهم ذلك الا يسألون شيئا لانهم في اكمل حال فاذا كرر الله جل وعلا عليهم السؤال قالوا ان ترد ارواحنا الى اجسادنا لنقتل في سبيلك مرة
26:31اخرى فيخبرهم الله جل وعلا بانه حكم بذلك اذلا بانهم لا يردون اليها المجاهد في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ولم يقاتل حمية ولا رياء ولا ليرى مكانه في الشجاعة
27:01ولا لنصرة مبدأ قومي غير مبادئ الاسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اما اقاتل في سبيل الله فهو مفلح لا محالة اما بالنصر والله غلبة
27:30والاجر والغنيمة واما بالشهادة لعلكم تفلحون وصية اخرى واطيعوا الله ورسوله الطاعة سبب لاجتماع الكلمة واتفاق الرأي والقوة والشجاعة واستشعار المؤمن لان اخوانه معه ويدافعون عنه اذا توحدت القيادة واتفق الرأي
28:22نصروا باذن الله واطيعوا الله ورسوله ومن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة ولي الامر القائد في المعركة الامير على القوم الامير في السرية من تولى امر المسلمين واطيعوا الله ورسوله
28:53لان من اسباب النصر الطاعة والامتثال وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في احاديث كثيرة وحذر عليه الصلاة والسلام من الخروج على الامام وعلى الاخوة وحذر من الاختلاف
29:16والتنازع واطيعوا الله ورسوله في كل ما يامران به الامتثال واطيعوا الله ورسوله في كل ما ينهيان عنه بالامتثال لنهيهما وخاصة في هذا الموطن الذي هو موطن لقاء العدو واطيعوا الله ورسوله
29:53ثم حذر جل وعلا من مخالفة ذلك فقال ولا تنازعوا تختلف فتفشلوا وتذهب ريحكم ولا تنازعوا لا تختلفوا الرأي اتفقوا على ما فيه المصلحة وتفشل مسبب على سبب لا تنازعوا فتفشلوا
30:39اين المسبب الفشل واين السبب التنازع ثم عطف مسببا اخر على سبب بعده قبله وقال وتذهب والتنازع سبب لماذا للفشل والفشل سبب لماذا في ذهاب الريح ولا تنازعوا فتفشلوا. الفشل ما هو تقدم لنا قريبا
31:21والجبن والضعف وصار الاختلاف فيما بينهم فيضعف المرء عن ملاقاة عدوه لانه قد يشعر ان صاحبه مخالفا له فاذا استشعر ان رأيه ورأي صاحبه شيء واحد وان صاحبه يدافع عنه
31:49استبسل وقوي حصل عنده من الشجاعة الشيء الكثير فتفشل وتذهب ريحكم ذهاب الريح قيل فيها قولان ذهاب الريح الدولة والنصر والتأييد يقال الريح لفلان او قامت له ريح او قويت ريح فلان
32:43بمعنى ظهر امره وصارت كلمته مسموعة وامره مطاع وتذهب ريحكم تذهب دولتكم ولا يكون لكم قيمة امام العدو وقيل المراد بالريح الريح الحقيقية والله جل وعلا ينصر اولياءه بالريح وما قامت معركة بين فريقين مسلمين وكفار
33:38الا وجاءت الريح في نصر المؤمنين وخذلان الكافرين كما قال عليه الصلاة والسلام نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدهور الله جل وعلا نصر عبده محمدا صلى الله عليه وسلم في ريح الصبا
34:11واهلك عادا للامم السابقة في الدابور وقال بعض العلماء المراد بالريح وتذهب ريحكم الريح التي تنصرون بها فلا تكون لكم واصبروا امر جل وعلا بالصبر لان عاقبته طيبة وعاقبة الصبر النصر
34:46وكلما صبر المرء ظفر بما اراد باذن الله واذا استعجل او اصابه اليأس او القنوط ما حصل على مراده واصبروا ان الله مع الصابرين والله جل وعلا اثنى على الصابرين في مواضع كثيرة
35:15من كتابه العزيز وقال جل وعلا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا. واتقوا الله لعلكم تفلحون واصبروا ان الله مع الصابرين ما المراد بهذه المعية
35:52معية النصر والتأييد والا فهو جل وعلا مستو على عرشه فوق سماواته كائن من خلقه وانما معهم بنصره وتأييده واطلاعه وعلمه ومن كان الله معه دعوة الغالب واصبروا ان الله مع الصابرين
36:30وهو جل وعلا علم عباده في هاتين الايتين اسباب النصر وكيف يقابلون اعدائهم فقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله
36:57ولا تنازعوا وتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين خمس صفات يجب على المؤمن ان يتصف بها وخاصة عند مقابلة الاعداء فاذا اتصف بها نصر باذن الله واصلح وان قتل
37:32فانه حينئذ يقتل شهيدا فهو مفلح لا محالة فجدير بالمؤمنين ان يتأدبوا بالاداب التي ادبهم بها ربهم جل وعلا وعلمهم اياها ويقتدوا في ذلك بنبيهم صلى الله عليه وسلم حيث يقول عليه الصلاة والسلام ادبني ربي فاحسن تأديبي
38:14واثنى الله جل وعلا على خلق رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في قوله وانك لعلى خلق عظيم ولما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:34قالت كان خلقه القرآن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
39:11واصبروا ان الله مع الصابرين قال العماد ابن كثير رحمه الله هذا تعليم من الله تعالى لعباده المؤمنين اداب اللقاء اداب اللقاء وطريق الشجاعة عند مواجهة الاعداء فقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا
39:40ثبت في الصحيحين عن عبدالله بن ابي عوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انتظر في بعض ايامه التي ايها العدو حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية
40:01فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. وقال عبدالرزاق
40:30عن سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن زياد عن عبدالله بن يزيد عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم فاثبتوا. واذكروا الله فان فان
40:52وصاحوا فعليكم بالصمت وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا ابراهيم بن هاشم البغوي حدثنا امية بن بسطام حدثنا معتمر بن سليمان حدثنا ثابت ابن زيد عن رجل عن زيد ابن ارخم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا قال
41:16ان الله يحب الصمت عند ثلاث عند تلاوة عند ثلاثة مواطن يحب جل وعلا الصمت. نعم ان الله يحب الصمت عند ثلاث. عند تلاوة القرآن وعند الزحف. والزحف يعني عند الالتقاء الجيشين
41:35التقاء المؤمنين بالكفار وعند الجنازة وفي الحديث الاخر المرفوع يقول الله تعالى ان عبدي كل عبدي الذي يذكرني وهو مناجز قرنه وهو مناجز قرنه اي لا يشغله ذلك الحال عن ذكري ودعائي واستعانتي. وقال سعيد بن هذا دليل المحبة لله
42:03جل وعلا والثقة به لان المرأة اذا احب شيئا اكثر من ذكره فاذا كان العبد محبا لله جل وعلا فانه يذكره دائما وابدا الا في المواطن التي ينزه الله جل وعلا عن ان يذكر عليها
42:27وقال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في هذه الاية قال افترض الله ذكره عند اشغل ما يكون عند بالسيوف وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا عبدة ابن سليمان حدثنا ابن المبارك عن ابن جريج عن عطاء قال وجب الانصات وذكر الله عند الزحف ثم تلاها
42:53الاية قلت يجهرون بالذكر؟ قال نعم. وقال ايضا قرأت قرأ قرئ قرئ على يونس ابن عبد الاعلى انبأنا ابن وهب اخبرني عبد الله ابن ابن عباس عن يزيد ابن فوزر عن كعب الاحبار قال ما من شيء احب الى الله تعالى من قراءة القرآن والذكر ولولا
43:20كما امر الناس بالصلاة والقتال. الا ترون انه امر الناس بالذكر عند القتال؟ فقال يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون قال الشاعر ذكرت ذكرتك
43:42ذكرتك والخطي يخفى. والخطي الشيخ ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت فينا المثقفة السمر. وقال عنترة ولقد ذكرتك والرماح نواة مني وبيض الهند من دمي. فامر تعالى بالثبات عند قتال الاعداء والصبر على مبارزتهم. فلا يفروا
44:06ولا ينكلوا ولا ولا يجبن وان يذكروا الله في تلك الحال ولا ينسوه بل يستعينوا به ويتوكلوا عليه ويسأل النصر على اعدائهم وان يطيعوا الله ورسوله في حالهم ذلك فما امرهم الله تعالى به ائتمروا وما نهاهم
44:26عنه انزجروا ولا يتنازعوا فيما بينهم ايضا فيختلفوا وفيكون سببا لتخاذلهم وفشلهم وتذهب اي قوتكم وحجتكم وما كنتم فيه من الاقبال واصبروا ان الله مع الصابرين. وقد كان للصحابة رضي الله عنهم في باب الشجاعة والائتمار. لما امرهم الله ورسوله به
44:52وامتثال ما وامتثال ما ارشدهم اليهما لم يكن لاحد من الامم والقرون قبلهم. ولا يكون لاحد ممن بعدهم انهم ببركة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعته فيما امرهم. فتحوا القلوب والاقاليم شرقا وغربا في المدة اليسيرة معك
45:12قلة عددهم بالنسبة الى جيوش سائر الاقاليم من الروم والفرس والترك والصقالبة والبربر والحبوش واصناف السودان والقبط وطوائف بني ادم الجميع حتى علت كلمة الله وظهر دينه على سائر الاديان. وامتدت الممالك الاسلامية في مشارق الارض
45:38في اقل من ثلاثين سنة. فرضي الله عنهم وارضاهم اجمعين. وحشرنا في زمرتهم انه كريم وهاب