تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 48- سورة النساء | من الأية 75 إلى 76
0:00وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والوتر للذين يقولون ربنا الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الضالمة اهلها وجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. الذين امنوا يقاتلون
0:40في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء آآ الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. حث للايتان من سورة النساء جاءتا بعد قوله جل وعلا فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا
1:10ثياب الاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين الايتين هذا خطاب من الله جل وعلا. لعباده المؤمنين
1:40الراغبين في ثوابه العظيم. وما لكم ما الذي يمنعكم؟ ولما لا تقاتلون في سبيل الله. يقول المفسرون رحمهم الله على الالتفات. ايش معنى على سبيل الالتفات؟ يعني الاول الاية الاولى التي قبل هذه يقول
2:10قاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة. على سبيل الغيبة وهنا على سبيل الخطاب فالتفت من الغيبة الى المخاطبة. ادعى للقبول والاجتماع والاستجابة. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله
2:40ما دام ان من قاتل في سبيل الله فله الفوز العظيم. وله الاجر العظيم على اي حالة كان قتل او عاد سالما. سينال الفوز العظيم والثواب الجزيل من الله جل وعلا. فما لكم لا تقاتلون؟ ما لكم لا تقاتلون وما لكم لا تقاتلون
3:10في سبيل الله والمستضعفين. والمستضعفين للمفسرين الله فيها اقوال في عطفها. قيل معطوفة على الاسم الكريم. ما لكم لا تقاتلوا في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين قيل معطوفة على سبيل وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين تقاتل
3:50فيهم فيكون على هذا في مجرور في محل جر القولين الثالث في محل نصب والمعنى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله اخص او اعني المستضعفين يعني على سبيل منصوب على سبيل الاختصاص. يعني ان ان القتال
4:30سبيل المستضعفين هو اهم ما يكون واخص ما يكون. اخص من القتال في سبيل الله المستوى عفينا والمراد بالمستضعفين الضعفاء الذين نوه عنهم بعد هذا بقوله من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة
5:00حين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها. اجمع المفسرون على ان المراد بهذه القرية هي مكة. لان نزول هذه الاية ومكة بايدي مشركين والمستضعفون ما يستطيعون الهجرة ولا يستطيعون اظهار
5:30دينهم. وروى البخاري رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال انا وامي من المستضعفين. انا وامي من المستضعفين. لان عبد الله بن رضي الله عنه سبق اسلامه اسلام ابيه. اسلام العباس تأخر رضي الله عنه
6:00والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان اي انه من جميع الطبقات. من الرجال مستضعفين الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وغيرهم ومن النساء كما قال ابن عباس انا وامي امه من المستضعفين. والولدان ابن عباس رضي الله عنهما
6:30كان اسلم صغيرا وابوه لم يسلم بعد الذين يقولون ربنا يعني هؤلاء ينبغي ان تهتموا بهم. وان تقاتلوا في سبيلهم. وان تنقذوهم من ايدي مشركين ولا تتوانوا في الجهاد في سبيل الله. ولا في استيقاظ هؤلاء ونصرهم
7:00الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها ليست اواننا القرية مكة وهي اشرف البقاع. واحب البقاع الى الله واحب البقاع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال
7:20صلى الله عليه وسلم يوم هاجر من مكة الى المدينة لما اراد التوجه الى مكة توجه الى مكة ناظرا اليها وقال والله انك لاحب البقاع الى الله. واحب البقاع الي ولولا اني اخرجت منك ما خرجت
7:40ولخوة ايمانهم ورغبتهم في اللحاق برسول الله صلى الله عليه وسلم يتمنون الخروج من افضل البقاع ومن احب البقاع اليهم. لكن فرارا بدينهم ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها في الظلم ليس منسوبا للقرية وانما هو
8:10ومنسوب لاهلها. وهذا الظلم هو اعظمه الشرك بالله. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ثم ظلمهم لهؤلاء المستضعفين. من الرجال النساء والولدان. يعني الظلم بين الرجال بعضهم وبعض. مكروه ومحرم. فما بالك
8:40اذا كان ظلم مستضعف. والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا خصم لمن ظلم الضعيفين لمن اكل حقا الضعيفين. المرأة والصبي واليتيم. فظلم المستوصف فينا شأنه عظيم. ومن ظلم المستضعفين الظلم اولا من حيث هو محرم
9:10يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فما بالك اذا كان هذا الظلم لمستضعف ما يستطيع ان يأخذ حقه فهو اشنع واعظم. فهم ظلموا انفسهم
9:30فظلموا غيرهم. يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا يتولى امرنا ونصيرا ينصرنا ان هؤلاء المشركين الذين تسلطوا علينا واذوهم وربطوهم بالحبال وجروهم في حر
10:00والله واذوهم اذى شديدا مع القرابة. والبنوة والاخوة بينهم من اجل في دينهم اذوهم اذى شديدا. واجعل لنا من لدنك وليا منك يعني انقذنا من قرابتك الذين اذونا فاوليائهم في الاصل وقرابتهم لكن ما تسلط الاذان الا من قرابتهم ما اتاهم الاذى الا
10:30منهم ويطلبون من الله جل وعلا يتضرعون الى الله ان يجعل لهم وليا ولا نصيرا والله جل وعلا يخبر عباده المؤمنين بدعوات اخوانهم المستضعفين في مكة واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. الولي يتولى امورنا. وقد يتولى
11:00الولي من لا يستطيع النصر. يكون ولي لكن ما يستطيع النصر. فهم طلبوا الامرين. طلبوا من يتولى امورهم من ينصرهم على اعدائهم. ثم حث جل وعلا المؤمنين على القتال في سبيله. والاستبسال وعلى الصبر والتحمل. من اين جاء هذا
11:30من قوله جل وعلا الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اذا كان الكافر يقاتل ويصبر في المعركة ويبذل نفسه رخيصة في سبيل من سبيل الطاغوت فانتم ايها المؤمنون اولى في البذل والاستبسال والجهاد والصبر والتحمل
12:00ففيه حس وترغيم في الصبر. ونوم لمن لم يصبر ولم يتحمل بان الكفار والمشركين يتحملون ويصبرون وهم في سبيل الطاغوت وانت ايها المؤمن تنهزم وتجزع وتضعف وانت تعمل في سبيل الله الذين
12:30امنوا يقاتلون في سبيل الله فحري بهم ان يستبسلوا ويبذلوا قصارى جهدهم وما وهم يعلمون ان عملهم لله والله جل وعلا يعطي العطاء الجزيل وترجون من الله ما لا يرجون. انتم واياهم في المصيبة سوا والجراح
13:00لكن انتم ترجون وهم لا يرجون شيء. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. سبيل الطاغوت الطاغوت الشيطان وهو رأس الطواغيت. او الكاهن او الضلال وكلها يصدق عليها طاغوت لكن كونها للشيطان اقرب لانه جائز
13:30ذكره بعد هذا. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقاتلوا اولياء الشيطان. هؤلاء الذين سيقاتلون في سبيل الطاغوت هم اولياء الشيطان فقاتلوهم. وقاتلوا اولياء الشيطان ان الشيطان كان ضعيفا. فيه تقوية لعزائم المؤمنين. وانه
14:00بلغ الشيطان واعوانه من القوة والكيد فانه ضعيف جدا امام كيد الله جل وعلا للمؤمنين. ما يساوي شيء مهما يعمل ويخادع انه سرعان ما سرعان ما ينهزم. قال اني ارى
14:30معنا ترون اني اخاف الله نكص على عقبيه لما رأى الملائكة ومهما كان كيد الشيطان واعوانه بالقوة والعتاد والعدة فانها لا تساوي شيء بالنسبة لكيد الله للمؤمنين انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا. فمهل الكافرين امهلهم. رويدا
15:00نوع من المخادعة. والله جل وعلا يكيد للكفار لكن ما يشتق له من هذا صفة ما ما يقال الله جل وعلا المخادع او الذي او الكائد او نحو ذلك وانما
15:20فيقال يكيد للكفار. يمكر بالظالمين. يمكر بالمنافقين. ولا يوصف الله جل وعلا بانه الماكر لا وانما الفعل هذا يصدر منه وهو علو ورفعة في حق تعالى حيث انه يستر لمن يستحق ذلك. اما المؤمن الانسان الادمي في الدنيا فقد يمكر ويخادع
15:50لمن لا يستحق هذا. فيكون ظلم منه والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت يعني لارضاء الطاغوت وفي مناصرة الطاغوت قاتلوا امر لا تتوانوا ولا تضعفوا امامهم او ليقاتلوا اولياء الشيطان
16:20الذين يناصرون ويجاهدون ويقاتلون في سبيل الشيطان قاتلوهم. وقد ضمن الله جل لكم الغلبة. ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. والكيد نوع من المخادعة يعني او
16:50امل في السر والخفاء. نريد المكر بصاحبه. يقول كاده ويكيده. والله اخبر جل وعلا ان الشيطان ضعيف بالنسبة للمؤمنين فانه لا يبقى ولا يثبت بل سرعان ما ينهج يحرض تعالى عباده المؤمنين على الجهاد في سبيله
17:20وعلى السعي في استنقاذ المستضعفين بمكة من الرجال والنساء والصبيان المتبرمين من المقام بها ولهذا قال وتعالى الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية يعني مكة كقوله تعالى وكأين من قرية هي اشد قوة من قرية
17:40التي اخرجتك ثم وصفها تعالى بقوله الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا من التقري وهو الاقامة وفيها وليس على حسب الاصطلاح الحالي ان القرية البلد الصغيرة والمدينة البلد الكبيرة بل يطلق على
18:00البلد مهما كبرت يقال لها قرية. والله جل وعلا سمى مكة قرية وسماها ام القرى نعم. واجعل لنا من لدنك نصيرا. اي سخر لنا من عندك وليا وناصرا قال البخاري عن عبيد الله قال اسمعت قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت انا وامي من المستضعفين ثم
18:30قال تعالى الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا اولياء الشيطان ان كيد الشيطان الشيطان كان ضعيفا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين