تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 25- سورة النساء | الأية 35
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد قسم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا
0:29هذه الاية الكريمة من سورة النساء جاءت بعد قوله جل وعلا الرجال قوامون على النساء بما فظل الله بعظهم على بعظ وبما انفقوا من اموال والصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
0:58والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا كبيرا وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
1:26الاية في الاية السابقة بين جل وعلا ما الذي ينبغي اذا كان النشوز من الزوجة على زوجها وقد اداها زوجها حقها لكنها ترفعت عليه كما هي حال بعض النساء وفي هذه الاية الكريمة
2:08حصل الخلاف بين الزوجين وكل يرمي صاحبه في شي ويقول انه هو السبب فلهذه علاج يختلف عن العلاج السابق العلاج السابق فيما اذا كان النشوز من الزوجة معروف والرجل قائم بحقه
2:47فبين الله جل وعلا له ان يتخذ اولا الوعظ والتذكير والتخويف في عقاب الله فاذا لم يجدي فالهجر فاذا لم يجدي فالظرف وليكن الظرب غير مبرح في هذه الاية الزوجة تقول
3:24النشوز من الزوج هو الذي لا يريدني ولا يحبني ولا يعطيني حقي والزوج يقول هي التي لا تطيعني ولا تمتثل امري ولا تخافوا الله في ونحو ذلك فمن ادري من ايهما
3:50النشوز النشوذ حصل من الاثنين لكن ايهما السبب بين الله جل وعلا ما الذي ينبغي ان نتخذ وقال تعالى وان خفتم شقاق بينهما شقاق بينهما يعني تباعد يعني هذا في شق وهذا فيه شق
4:23ولم يتفقا على الوئام والتقارب وكل يرمي الاخر بالعظائم فما الذي ينبغي لنا ان نفعل يقول جل وعلا فابعثوا حكما من اهله يقال للزوجة او لوليها رشحي حكما من قبلك. من اهلك. من ذويك
5:05من معارفك من جيرانك ممن به انه يخلص لك ونقول للزوج كذلك عيل لنا حكما من قبلك عين اباك او اخاك او ابن عمك او جارك او من شئت حكما من اهله وحكما من اهلها
5:43ثم انه ينبغي للحكم من اهلها ان يخلو بها ان كان من محارمها وان لم يكن من محارمها فيخلو بها مع محرم من محارمها ويقول اصدقيني ما الذي ترغبين فيه
6:10فلا يخلو اما ان تقول ارغب الخلاص منه وفكني منه وخلصني واعطه ما شاء من المال لاستريح او ان تقول انصحوا نحو بالرفق والانفاق وحسن المعاملة والا فانا ما اريد الفراق
6:40لانها قد لا تقول هذا وعندهم احد ينقل كلامها فيكون هذا بخلوة ان كان من محارمها وان لم يكن من محارمها فبخلوة مع وجود محرم لها ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان
7:00ثالثهما فسيتضح له الامر يكون عارف رغبة موكلته ومرشحته للحكم ما يكون يقول ما ادري عنها ما ادري ماذا عندها يخلو بها وتخبره وعلى من رشحه الزوج ان يخلو بالزوج
7:29ويقول اخبرني في حقيقة الامر انت تريدها انت تحبها انت ترغب فيها ارضيها اعطيها شيء من المال حتى ترعوي وتأتي معك ام انت تريد الخلاص منها وتريد ان نأخذ منها الفدا وتسرحها
7:51اخبرني بحقيقة الامر فسيخبره يقول انا خسرت عليها اموال طائلة وظهر لي انها غير صالحة لي لكن اريد استعيض ولو بعض الشيء فانت خذ لي العوظ ما تيسر او يقول هي زوجتي ولا اريد طلاقها وانما عندها نشوز فقنعها وافرظ لها من مال ما شئت
8:18اعطها من مال رضا ما شئت. انا اريدها واحبها لكن هي تترفع علي سيقول كل واحد من الحكمين قد استوضح الامر واستجلى فيجتمع الحكمان وعليهما مراقبة الله جل وعلا وعليهما الحرص
8:47على التوفيق بينهما وازالة ما بينهما من مشاكل ومن اسباب تثيرها يتقوا الله في هذا. ولا يجوز لمن رشحته المرأة ان يكون معها على طول الخط ولا يجوز لمن رشحه الرجل ان يكون معه على طول الخط وانما مع الحق
9:15ومع من يراه منصف فيتق الله كل واحد منهما في صاحبه وغيره فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان تيسر من اقاربه ومن اقاربها فهو اولى وان لم يتيسر فلو من معارفها او جيرانها او اصهارها او نحو ذلك
9:51ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما اذ يريد الظمير قيل يعود الى الحكمين وقيل يعود الى الزوجين ويصلح لهذا وهذا يوفق الله بينهما كذلك قيل يرجع الى الحكمين يريد اصلاحا يجعل الله جل وعلا
10:29رايهما واحد وهوما واحد ولا يختلف ويصلح ان يكون للزوجين يوفق الله بينهما يجمع بينهما على خير ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. فيه ان التوفيق بيد الله جل وعلا
11:00وارادة الاصلاح تكون من المخلوق المخلوق يريد الاصلاح لكن ما يمكن ان يدخل في التوفيق. لان التوفيق بيد الله جل وعلا وارادة الاصلاح تحصل من المخلوق كما انه يريد الافساد
11:24وقد يريد احدهما تفريق بينهما لهدف من الامور لامر من الامور ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما. يجمع بينهما في قوله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. من هذا الحكم؟ هل هو حكم
11:58حاكم ملزم ام انه وكيل عن من رشحه ما ينفذ قوله الا بما يهواه من وكله ام يلزم بحكم اه قولان للعلماء رحمهم الله من العلماء من قال هما حكمان
12:30فما اي ريانه ملزم لكل واحد ومن العلماء رحمهم الله من يقول هما وكيلان والوكيل ما يلزم موكله هما وكيلان يعني اذا اقتنع الزوجان بقولهما نفذ واذا لم يقتنعا لم ينفذ
13:04وظاهر الاية مع الاولين والله اعلم لان الله جل وعلا جعلهما حكمين ولم يجعلهما شاهدين ولم يجعلهما مصلحين وانما جعلهما حكمين. والحكم حاكم ينفذ حكمه وقد اتفق العلماء على ان
13:39الحكمين اذا اختلفا فلا ينفذ حكم واحد منهم عدونا الاخر اذا اختلفا اذا قال هذا واحد نفرق واحد قال لا نجمع نرظيها او نرظيه فلا ينفذ كلامهم معا ثم اختلفوا
14:06اذا اتفق الحكمان على امر ما هل هو ملزم للزوجين او ليس بملزم الا برضاهما. قولان للعلماء رحمهم الله من زمن الصحابة رضي الله عنهم. فمن بعدهم وقد اتى اثنان الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
14:35فرشح كل واحد منهما حكم ثم قال للمرأة قال للحكمين اولا اتدريان ماذا؟ ما ما عملكما ان رأيتما الجمع فاجمعا وان رأيتما التفريق ففرقا ماذا تقولين؟ قالت رضيت بما جاء عن الله لي او علي. المرأة
15:07قال الرجل لا رضيت بالجمع واما التفريق فلا قال لهن علي رضي الله عنه والله لا تبرح حتى ترضى بما رضيت به. يعني ترضى بقول الحكمين بالتفريق او الجمع وقد
15:36اتفق العلماء على انهما اذا راعيا امرا ورضي به الزوجان معا فانه ملزم لهما لانه رضاهما وقد حصلت القضية عند عثمان رضي الله عنه كان عقيل ابن ابي طالب رضي الله عنه
16:08اخو علي وجعفر وهو اكبرهما اكبر منهما وهو اخرهما موتى وكان سريع النكتة والاجابة وكان يرجع اليه في معرفة الانساب ومثالب العرب ومفاخرهم وقد جانب علي وذهب الى معاوية يستجديه في بعض المال
16:56فاراد معاوية ان يفتخر على من حوله بان هذا اخو علي ومعنا وليس مع علي وقال هذا عقيل معنا في حال خلاف علي ومعاوية رضي الله عنهما فاسرع في الاجابة
17:15وقال ويوم بدر كنت معكم يقول ما ينفعكم كوني معكم انا معكم الان لانه جاي يستجدي يريد لكن يوم بدر معكم يعني مع الكفار وعلي رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم
17:39ويوم بدر كنت معكم وما كان يتلكأ في الاجابة سريع تزوج فاطمة بنت عتبة ابن ربيعة عتبة وشيبة ابن ربيعة اللذان قتلا بدر كافرين وقالت له اصبر علي وانفق عليك
18:08انه كان فقير اصبر علي كانها تعرف من نفسها ان فيها حدة او شدة اصبر علي وانفق عليك وكان يدخل عليها وتقول والله لا يحبكم قلبي يا بني هاشم اين
18:37عتبة اين شيبة ابن ربيعة فيسكت ويتحملها فدخل يوما مغضبا وقالت له مثل ما كانت تقول له اين عتبة والدها وشيبة عمها ابن ربيعة وقال اذا دخلت النار تجديهم وعلى يسارك
19:11فغضبت غضبا شديدا وحملت ثيابها وذهبت الى عثمان وقالت هذا ما يقوله عقيل يعني ادخلني معهم انا والا هم معروف انهم من اهل النار وضحك عثمان رضي الله عنه المعجب
19:36بسرعة بديهة عقيل فاستدعاه ثم انه ان عثمان رضي الله عنه كلف حكمين من قبله النظر في امرهما معاوية وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم فقال ابن عباس رضي الله عنهما نفرق بينهم انهم ما هم سالكين
20:15وقال معاوية لا افرق بين شيخين من بني عبدي من اف يعني انهم مضى عليهم زمن في الزواج وما نفرق بينهم فذهبوا لينظر لينظروا فاذا هما قد دخلا وارصدا عليهم ابوابهم
20:40صكوا الابواب فقالوا كفى الله المؤمنين القتال ورجعوا. انهم اصطلحوا فيما بينهم. وما احتاجوا الى الحكمين فهذه القضايا تحصل في زمن الصحابة رضي الله عنهم وبعث عثمان رضي الله عنه حكمين وبعث علي رضي الله عنه حكمين
21:17وهذه الاية مما استدل بها ابن عباس رضي الله عنهما على طائفة من الخوارج لما خرجوا على علي رضي الله عنه وتمردوا عليه او كفروها وكفره بعضهم لما حكم ابا موسى الاشعري من قبله
21:48وامر ابن العاص من قبل معاوية رضي الله عنه الجميع فخرج عليه الخوارج وقالوا لا حكم الا لله كيف يحكم الرجال فجاءهم ابن عباس رضي الله عنهما ليردهما الى الصواب
22:14وكانوا قرابة عشرين الف او اكثر من الخوارج فذكر لهم ما يريد انه يريد ان يبين لهم الصواب فيما خرجوا من اجله على علي رضي الله عنه وقال ما تنقمون منه فذكروا من ذلك التحكيم
22:44فقال اسألكم بالله التحكيم في حقن دماء المسلمين اهم واعظم ام التحكيم في بضع امرأة او التحكيم في حمامة تساوي درهمين ايهما قالوا لا شك ان التحكيم في حقن دماء المسلمين او لا؟ قال الله جل وعلا يقول فابعثوا حكما
23:19من اهله وحكما من اهلها وجعلنا نحكم رجلين وقال جل وعلا يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة في الحمامة والطير والصيد فرجع الكثير منهم ولم يبقى الا القليل
23:42من الخوارج بقوة حجة ودليل ابن عباس رضي الله عنهما ابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا ختم الاية
24:15بهذين الاسمين الجليلين لله تبارك وتعالى ان الله كان عليما يعلم ما في نية كل واحد من الحكمين فعليهما اخلاص النية لله تبارك وتعالى ويعلم ما في نفوس الزوجين وخبيرا باحوالهم وبما يصلحهم سبحانه وتعالى
24:47فعلى العبد ان يلتمس الحق والصواب ولا يريد ان يأخذ المسألة لمن رشحه او يميل معه وانما يختار ما يراه حقا وصوابا. فالله جل وعلا عليم بما في قلبه خبير باحوال عبادة
25:15صلاح ذكر الله تعالى الحال الاول وهو اذا كان النفور والنشوز من الزوجة ثم ذكر الحال الثاني وهو اذا كان النفور من الزوجين فقال تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها
25:37وقال الفقهاء اذا وقع الشقاق بين الزوجين اسكنهما الحاكم الى جنب ثقة ينظر في امرهما ويمنع الظالم منهما من الظلم اما اذا تبين لدى الحاكم ان الجور من احدهما فلا يحتاج الى حكمين. بل يلزم الجائر العدل في حق
26:02صاحبه ولا يبعث الحكمان الا اذا خفي الامر على الحاكم من ايهما الخلافة والمعاندة فان تفاقما امرهما وطالت خصومتهما بعث الحاكم ثقة من اهل المرأة وثقة من قوم الرجل ليجتمعا فينظرا في امره
26:30ويفعلا ما فيه المصلحة مما يريانه من التفريق او التوفيق وتشوف الشارع الى التوفيق ولهذا قال تعالى يريد اصلاحا يوفق الله بينهما وقال ابن عباس امر الله عز وجل ان يبعث رجلا صالحا من اهل الرجل ورجلا من اهل المرأة فينظران ايهما المسيء فان كان الرجل هو المسيء حجب
26:54وعنه امرأته وقصروه على النفقة وان كانت المرأة هي المسيئة قصروها على زوجها ومنعوها النفقة فان اجتمع رأسهما على ان يفرقا او يجمع ما او يجمع فامرهما جائز فان رأيا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره الاخر ثم مات احدهما فان الذي رضي يرث الذي قد يريان
27:20على ارضاء الزوجة بشيء من من المال فله ما ذلك واذا رأيا التفريق على ان الزوجة تدفع لزوجها شيئا من المال فلهما ذلك فان اجتمع رأيهما على ان يفرقا او يجمعا فامرهما جائز فان رأيا ان يجمعا فرضي احد الزوجين وكره الاخر ثم مات احدهما
27:50فان الذي رضي يرث الذي لم يرظى ولا يرث الكاره الراضي عن ابن عباس قال بعثت انا ومعاوية حكمين قال معمر بلغني ان عثمان بعثهما وقال لهما ان رأيتهما ان تجمع
28:05ما جمعتما وان رأيتما ان تفرقا ففرقا وقال ان بان ابن جريج حدثني ابن ابي مليكة ان عاقل ابن ابي طالب تزوج فاطمة بنت عتبة بنت ربيعة فقالت تصبر الي وانفق وانفق عليك
28:21فكان اذا دخل عليها قالت اين عتبة ابن ربيعة وشيبة ابن ربيعة؟ فقال على يسارك في النار اذا دخلت فشدت عليها ثيابها فجاءت عثمان فذكرت له ذلك فضحك فارسل ابن عباس ومعاوية
28:39وقال ابن عباس لافرقن بينهما. وقال معاوية ما كنت لا فرق بين شخصين من بني عبد مناف فاتياهما فوجداهما قد اغلقا عليهما ابوابهما فرجعا وعن محمد ابن سيرين عن عبيدة قال
28:55شهدت عليا وجاءته امرأة وزوجها مع كل واحد منهما فئام من الناس. مع كل واحد مع الرجل فئام من الناس. ومع المرأة سهام من الناس يعني جاءه مجموعة من الرجال من الرجال مع الفريقين كل واحد يشتكي الاخر
29:17نعم فاخرج هؤلاء حكما وهؤلاء حكما فقال علي للحكمين اتدريان ما عليكما؟ ان عليكما ان اخرج المجموعة الرجال الذين لا مهمة وانما يشوشون على الحاضرين. اخرجهم وبقي معه الزوجان. والحكمين
29:42اتدريان ما عليكما؟ ان عليكم يخبر الحكمين ماذا عليكما؟ نعم ان عليكما ان رأيتما ان تجمعا جمعتما. فقالت المرأة رضيت بكتاب الله لي وعلي. وقال الزوج اما الفرقة فلا. فقال
30:00يعني كذبت والله لا تبرح حتى ترضى بكتاب الله عز وجل لك وعليك. رواه ابن ابي حاتم وقد اجمع العلماء على ان الحكمين لهما الجمع والتفرقة. حتى قال ابراهيم النخعي ان شاء الحكمان ان يفرقا بينهما بطلقة او بطلقتين او
30:17ثلاث وهو رواية عن مالك وقال الحسن البصري الحكمان يحكمان في الجمع لا في التفرقة وكذا قال قتادة وزيد ابن اسلم وبه قال احمد ابن حنبل وابو ثور وداوود ومأخذهم قوله تعالى
30:32ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما ولم يذكر التفريق واما اذا كانا وكيلين من جهة الزوجين فانه ينفذ حكمهما في الجمع والتفرقة بلا خلاف وقد اختلف الائمة في الحكمين هل هما منصوبان من جهة الحاكم؟ فيحكمان وان لم يرضى الزوجان او هما وكيلان من جهة الزوجين على
30:54قولين والجمهور على الاول لقوله تعالى فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فسماهما حكمين ومن شأن الحكم ان يحكم بغير المحكوم عليه. وهذا ظاهر الاية والجديد من مذهب الشافعي وهو قول ابي حنيفة واصحابه الثاني منهما لقول علي رضي الله عنه للزوج حين قال اما الفرقة فلا
31:18كذبت حتى تقر بما اقرت به قالوا فلو كانا حكمين لما لما افتقر الى اقرار الزوج والله ان علي رضي الله عنه الزمه ان يرظى فدل على انه اذا لم يرظى فلا
31:32ينفذ حكم الحكمين والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه