تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 69- سورة اَل عمران | من الأية 159 إلى 160
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لو انفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم
0:30مشاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل على الله ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي وان يخذلكم فمن فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون. حسبك
1:10هاتان الايتان الكريمتان من سورة ال عمران جاءتا بعد قوله جل وعلا ولن قتلتم في سبيل الله عودتم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ولئن متم او قتلتم الى الله تحشرون
1:40فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فنا غليظ القلب لو يصلوا من حولك فاعف عنهم. واستغفر لهم وشاوره في الامر. فاذا فعزوت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين. والاية
2:10بعدها يقول الله جل وعلا فبما رحمة من الله لن اي فبرحمة الله جل وعلا لنت لهم. الله جل وعلا وراحي معهم فلين قلبك لهم ولو كنت بخلاف ذلك لتفرقوا وتركوك
2:50فبما ما هذه يعبر عنها العلماء؟ انها زائدة. وليس معنى انها لا معنى لها يعني انها ليست عاملة. وانما لها معنى وهو التفخيم وتعظيم هذه الرحمة التي القاها الله جل وعلا في قلب محمد
3:20النبي صلى الله عليه وسلم فهو برحمته لهم ولطفه بهم عليه الصلاة والسلام ما كان يعنفهم. وما وبخهم لما فروا في معركة احد وما عاقبهم وما شدد عليه هم عليه الصلاة والسلام. بل كان رؤوفا رحيما بالامة. كما قال عائشة
4:00رضي الله عنها من طقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه. وما ضرب امرأة ولا الا ان تنتهك محارم الله فيغار. وما ضرب احدا الا ان يكون مجاهدا في سبيل الله يضرب الكفار وكما وصفه الله جل وعلا
4:30قال هو وامته في قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم الله جل وعلا رحمك يا محمد. ورحم امتك فهو يمتن جل وعلا وله المنة على عباده بما جعل في قلب محمد صلى الله عليه
5:10سلم من الرحمة بهم. فلما رحمة فلما رحمة من الله قوت لهم يعني كنت لين. لين القلب. لينا معهم لطيفا. رفيقا والله جل وعلا يدعو عباده وفي مقدمتهم رسله عليهم الصلاة والسلام بالرفق واللين واللطافة
5:50مع اممهم والعلماء والدعاة الى الله جل وعلا مع من يدعونه ويعلمونه يقول جل وعلا لموسى وهارون وقد ارسلهما الى اشقى خلق الله في وقته فرعون فقولا له اولا لين لعله يتذكر او يخشى
6:20والله جل وعلا يعلم ازلا قبل ان يخلق الخلق ان فرعون لا يتذكر ولا يخشى. يعلم قبل ان يكون ومع ذلك قال لهم فقولا له قولا لينا لعله ليكن عندهم رجا عندهم توقع بالقبول من فرعون. فيتلطفوا به
6:50عليه الحجة. فبما رحمة من الله لنت لهم. فبرحمة الى الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب ولو صلوا من حولك ولو كنت فظلا شديدا قاسيا غليظ القلب الفظاظة
7:20الشراسة وسوء الخلق الظاهر والغرا يكون في القلب فتكون القسوة في الظاهر نتيجة لغلظ القلب داخلا. ولما قال له الرجل الاعرابي وانتقد عليه حينما قبل الحسن والحسين قال لي عشرة من الولد ما قبلت واحد منهم. قال وما هذه
7:50بان يكون الله نزع الرحمة من قلبك. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يرحمهم الرحمن. ولو كنت فورا شديدا غليظ القلب قاسي لو فظه من حولك ذهبوا وتركوك. استصعبوا مخاطبة
8:20استصعبوا سؤالك استصعبوا ما يقدمونه اليك من اقتراحات او اراء لا يدرون بماذا تقابلهم من الشدة والقسوة؟ وقد كان عليه الصلاة والسلام يشاور ويعرض الامر على الجميع ويمن يبدي رأيه ثم يختار
8:50ما يراه اسهل وارفق بالامة صلوات الله وسلامه عليه. ولو ان تظل غليظ القلب لانفضوا من حولك. ثم وجهه جل وعلا بقوله فاعف عنهم. واستغفر وشاورهم في الامر. ثلاثة توجيهات
9:40اساسيات له ولمن ولي امرا من امور المسلمين هذه الصفات التي ينبغي ان يتصف بها اهل الامر والنهي. فاعف عنهم. واستغفر لهم فاذا عزمت فتوكل على الله لما ينبغي ان يتصف بها من ولاه الله جل وعلا امرا من امور
10:30المسلمين العفو والدعاء والمشاورة ما يستبد بالراء لان من تولى امور المسلمين لابد وان يشعر بوجود خطأ من بعض الافراد. ولابد ان يوجد الخطأ لان كل انسان يخطئ ويصيب. فاذا واخذ على كل
11:10صغيرة وكبيرة شاءت سياسته. ونزعت محبته من القلوب واذا رفق بهم احبوه قدم الحجاج بن يوسف المدينة واميرها في ذاك الوقت عمر ابن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه فسأل بصفته عبير الحجاج في العراق والمشرق
12:00وكان قبل في الحجاز فنقله عبد الملك والعراق بشدته فسأل لانه رأى الناس يلهجون بذكره والثناء عليه كيف ادبه فيكم؟ كيف يعذبكم ويأدب المخالف منكم؟ قالوا لا يزود عليها. قال كيف محبته لكم؟ ذكروا من حبهم اياه الشيء
12:40قال هذا ادبه وهذه محبة الناس له. هذا امر عجيب لانه استغرب ان يكون الادب عشرة اسباب لانه يؤدب لا في الاسواق ومئات الاصوات. ويعدل بالسيف ويعذب بالسوط الحجاج يرحبون ولكن لا يحبونه. والنبي صلى الله عليه
13:20وسلم يقول خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم. يعني عليكم يدعون لكم. وتدعون لهم. وفرار ائمتكم الذين تبغضونهم وتلعنونهم ويلعنونكم. فكلما كان الوالي بهذه الصفات التي ذكرها
13:50الله جل وعلا احبه الناس واحبته القلوب. ولهجوا بالدعاء له فيوفق باذن الله. فاعف عنهم. تجاوز واسمح بانه لابد وان يحصل الخطأ لان الناس يتفاوتون وتتباين اخلاقهم. واستغفر لهم. ادع لهم
14:30والي يدعو للرعية بالهداية والاستقامة والصلاح. والرعية تدعو للوالي يصلون عليكم وتصلون عليهم. وشاورهم في الامر النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي من السماء. فالله جل قال يوجه رسوله ويعلمه لكن الله جل وعلا يريد من رسوله ان يسن
15:10الولاة من بعده. ان يقتدي به الولاة في هذا الامر في المشاورة وكان عليه الصلاة والسلام يشاور اصحابه يفكر في الامر شاورهم فاذا رأوا خلاف ذلك تركه. وفي هذا وقائع كثيرة. لما تحزمت الاحزاب
15:40واتجهت من كل صوب الى المدينة للقضاء على الرسول صلى الله عليه وسلم معه من المسلمين وظنوا انه في ساعة سيقظون عليهم لانهم احياء جاءوا من كل حدب وصوب. ومن جميع
16:00اجتمع حول المدينة عشرة الاف مقاتل. وما كان سكان المدينة يصلون الى هذا عدد رجالا ونساء واطفال. فكانت الاحزان ترى انها في ساعة ستقضي على اهل المدينة فاشتد الكرب على النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة
16:30ثم انه عليه الصلاة والسلام فكر في ان يصد بعض الاحزاب ليعودوا الى ديارهم فاستدعى اناس منهم من غطفان وغيرهم وقال ارجعوا الى بلادكم ونعطيكم ثلث ثمار المدينة هذه السنة
17:00فالناس يحتاجون الى ثمار المدينة. وهي تمول ما حولها فاعجبهم ذلك وهموا بالعودة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يعزم على هذا الامر استشار الصحابة وخاصة اهل المدينة وخاصة السعدان سعد بن معاذ
17:30وسعد بن عبادة زعيما الاوس والخزرج رضي الله عنهم. فقال قالوا يا رسول الله اذا كان هذا رأي امرك الله به فعلى العين والرأس. واذا كان فيه مجال للرعي والاخ والمشورة فلا والله يا رسول الله. كنا واياهم في الجاهلية وفي كفر. والله
18:00كما يطمعون في تمرة ولا حبة. من تمور المدينة الا قراء او بياع. يعني ضيافة او نبيع عليهم وبعد ان اكرمنا الله بك وبالاسلام نعطيهم ثلث ثمار المدينة. لا والله يا رسول الله
18:20قال عليه الصلاة والسلام انا هذا رأي رأيته لكم فاذا ما رضيتموه نتركه وتركه صلى الله عليه وسلم. وهذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. ما قال هذا رأي رأيته
18:40ولابد من تنفيذه. ولما اشار عليه الحمام ابن عمرو في المنزل في بدر قبل الله عليه وسلم واشار عليه في المنزل في خيبر قبل صلى الله عليه وسلم فكان يستشير
19:00واستشارهم في الخروج في الى احد. وكان عليه الصلاة والسلام يقبل المشورة من اصحابه ليسن وليسرع لامته صلوات الله وسلامه عليه. وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله فهم من هذا ان المشاورة ومداولة الرأي والنقاش ما تنافي التوكل
19:40دل ان هذا من اسباب التثبت في الامر والتوكل على الله. ليكون المرء مثلا مقتنع مما هو فيه بعد المشورة ثم يعزم ويتوكل على الله جل وعلا ولا يكون عنده تردد
20:00فاذا عزمت يعني بعد المشاورة وبعد النقاش فتوكل على الله اه يعني اعزم واجزم ولا تتردد فهو عليه الصلاة والسلام المستشار الصحابة في الخروج الى احد اشار بعضهم بالبقاء في المدينة
20:30وقال ان اقام الاعداء في مكانهم اقاموا من شر مقام. وان دخلوا علينا المدينة حاربناهم. وترميهم النسا والاطفال بالحجارة من الدور. فكان هذا رأي النبي صلى الله عليه وسلم الا ان من فات
20:50فهو حضور بدر حرص على الخروج الى الكفار يتمنون ان يكون لهم مثل بدر ضحوا على النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج. فقبل منهم وصلى الجمعة ودخل عليهم والصلاة والسلام بيته ولنساء لا متى الحرب واستعد. فتلاوم الذين اشاروا بالخروج
21:20فيما بينهم قالوا اكرهنا النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يحب الخروج فجاءوا اليه وقالوا يا رسول الله لعلنا الحنا عليك وعلى ما طلبنا
21:40ما تكره فافعل ما بدالك يا رسول الله. فقال عليه الصلاة والسلام ما كان لنبي اذا سلامة الحرب ان ينزعها حتى يحكم الله بينه وبين خصمه كما قال صلى الله عليه وسلم عزم ما
22:00احب التردد عليه الصلاة والسلام. فاذا عزمت فتوكل على الله فوض الامر الى الله. وهل التوكل على الله ينافي الاخذ بالاسباب؟ لا. خذ بالاسباب كاملة لبس النبي صلى الله عليه وسلم لامة الحرب. التي تقي السلاح. ولبس درع وظاهر مرة بين
22:30عليه الصلاة والسلام واختفى في غار ثور عن طلب قريش لما خرج الهجرة وكان عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب يتوكل على الله. فتوكل على الله ان الله يحب. المتوكلين اثبات صفة المحبة لله تعالى. وقد يفهم بعض الناس من قوله صلى الله عليه
23:10لو انكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدو خماصا وتروح بطانا ان هذا يعني انكم ما يحتاج تأخذونه بالاسباب وليس الامر كذلك بل في نفس الحديث
23:30الاخذ بالاسباب مع التوكل على الله. لان الطير ما كانت تقعد في اوكارها انما تغضب تذهب تطلب الرزق. تخرج جائعا في الصباح وتعود بطانا في المساء جمعت واخذت بالاسباب. ان الله يحب المتوكلين اثبات صفة المحبة
24:00احبتي لله جل وعلا. فالله يحب المتوكلين ولا يحب الكافرين. ولا يحب المنافقين ولا يحب الظالمين ولا يحب المتكبرين. فهو جل وعلا يحب من يستحق المحبة ويكره ويبغض ولا يحب من لا يستحق ذلك. جل وعلا. والله جل وعلا
24:30صف من صفات الكمال منزه عن صفات النقص والعيب ثم بين جل وعلا ان النصر من عنده جل وعلا لا يساء بكثرة العدد ولا بقوة العدة ولا التوسع في الارض وانما النصر منه سبحانه وتعالى. النصر
25:10المرء منصور لا محالة. وان خلل فلا يستطيع احد ان ينصر من خذله الله ابدا ان ينصركم الله فلا غالب لكم. حينما نصركم في بدر كنتم ثلاث مئة وبظعة عشر وخصمكم الف. كنتم
25:40وخصمكم ينحرون الجزر. الجزور من عشر الى تسع كون يوميا كنتم مشاة الثلاثة والاربعة يعتقدون ضعيف وخصمكم معه العدد الكافي والخير والسلاح الكامل. كان اكثرهم معه عصا عشر راكب فقط. ما كان معهم سلاح. والعدو معهم الاسلحة العظيمة. ومع ذلك
26:20نصرهم الله جل وعلا فاسروا من كفار قريش سبعين وقتلوا سبعين وكان كفار قريش يظنون ان القضاء على محمد صلى الله عليه وسلم ومن معه ما يتجاوز ساعة في اول الصباح ينصركم الله فلا غالب
26:50طالب لكم ما احد يستطيع ان يغلبكم. وان يخذلكم يمنع نصره عنكم ويصلكم لانفسكم ويخذلكم فلا يعينكم. فمن الذي ينصركم من بعده ما احد يستطيع ان ينصركم. ما احد يستطيع ان يعينكم
27:20لا احد يعينكم او يستطيع نصركم ابدا. فمن ذا الذي استفهام بمعنى ان نفي لا احد ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل وعلى الله فليتوكل المؤمنون تقديم العامل الجار تقدير
27:50المعمول الذي هو الجار والمجرور يفيد الحصر. وعلى الله فليتوكل المتوكلون. على الله الله على غيره فرق بين ان تقول على الله توكلت وبين ان تقول توكلت على الله كلاهما صحيح لكن اذا قلت على الله توكلت
28:20استفيد منها انك توكلت على الله وحده. على الله وحده توكلت. فتقديم الجار يفيد الحصر. وتقديم المفعول كذلك كما في قوله تعالى اياك نعبد اياك نعبد ابلغ من قول نعبدك لانه قدم المأموم
28:50المعمول يفيد الحصر. وعلى الله فليتوكل المؤمنون. ان على المؤمنين ان يتوكلوا قال الله جل وعلا وان يأخذوا بالاسباب. فما يصح من المرء ان يقول انا متوكل على الله ويترك الاسباب. لان ترك الاسباب نقص في العقل. لو قال
29:20رجل مثلا انا ما يحتاج اتزوج. ان كان الله قد قسم لي ولد سيأتيني فلا اتزوج لان انا متوكل على الله ايعتبر عاقل هذا؟ لا نقول تزوج واحرص على الودود الولود كما امرك النبي صلى الله عليه وسلم وتوكل على الله
29:50والاعتماد على الاسباب نقص في التوحيد. يعني الانسان نعتمد عليه ونقول لا. اعتمد على الله. وقد يتزوج المرء اربع نسوة. ويكون عنده عشر ولا ينجب ولا يرزق ولا يعطيه الله ولد. فعل الاسباب لكن ما نفعت الاسباب اذا ما اراد الله شيء
30:18وقول الانسان يترك الاسباب هذا نقص بالعقل. وعمر الله عنه يضرب من ترك طلب الرزق ولزم المسجد يصلي. فيقول ان لا تمطر ذهبا ولا فضة. يفعل المرء الاسباب ويتكل على الله. وعلى الله فليتوكل
30:48اكثر المؤمنون. فحري بالمؤمن ان يتوكل على الله جل وعلا في جميع اموره مع اخذه بالاسباب الحرص على الاحتياطات اللازمة. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما اجتمع عشرة الشبان كلهم يريدون قتل النبي صلى الله عليه
31:18يضربون وضربة رجل واحد ما ناداهم عليه الصلاة والسلام ووبخهم وتكلم عليهم فقال افعلوا ما شئتم. لا اخذ بالاسباب اتى بعلي رضي الله عنه وانا ما هو في فراشه. قال لهم في الفراش وتسلل
31:38الله عليه وسلم وخرج ومر عليهم وذر على رؤوسهم التراب ومظى. فواخذ بالاسباب فكانوا بعدما مر النبي صلى الله عليه وسلم ما رأوه. لكن كانوا ينظرون من فتحات الباب فيجدون علي
31:58رضي الله عنه نائم في الفراش يظنون ان الرسول يقول نصبر حتى يطلع في اخر الليل. اذا خرج في اخر الليل ارادوا ان ضربة رجل واحد ينظرون اليه فهو عليه الصلاة والسلام اتى بعلي وقال له الفراش حتى لا ينطلقون
32:18يبحثون اين ذهب واختفى صلى الله عليه وسلم بالغار ثلاثة ايام حتى يهدأ الطلب فهو عليه الصلاة والسلام يأخذ بالاسباب وهو افضل المتوكلين على الله تبارك وتعالى نعم يقول تعالى مخاطبا رسوله ممتنا عليه وعلى المؤمنين. فيما الان به قلبه على امته. المتبعين المتبعين لامره
32:58التاركين لزجره واطاب لهم لفظة فبما رحمة من الله لنت لهم؟ اي باي شيء جعلك الله لهم اذا لولا رحمة الله بك وبهم وقال قتادة فبما رحمة من الله ننت لهم يقول فبرحمة
33:18الى الله لنت لهم وما صلة. والعرب تصلها بالمعرفة كقوله. فبما نقضهم ميثاقهم؟ وبالنأثرة كقول عما قليل وهكذا ها هنا قال فبما رحمة تأتي ماء للزيادة للتأكيد مع بمعرفتي ومع النكرة. نعم. اي برحمة من الله. وقال الحسن البصري هذا
33:48هذا خلق محمد صلى الله عليه وسلم. بعثه الله به. وهذه الاية الكريمة شبيهة بقوله تعالى لقد جاءكم رسول ان انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ثم قال تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا
34:08ومن حولك والفضل الغليظ والمراد به ها هنا غليظ الكلام لقوله بعد ذلك غليظ غليظ القلب والغلظ بالقلب. نعم. اي لو كنت سيء الكلام قاسي القلب لم ترضوا عنك وتركوك. ولكن الله جمعهم عليك. والان جانبك لهم تأليفا لقلوبهم. كما قال عبد الله
34:38اني ارى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة المنزلة من الله على اسرائيل في صفة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. انه ليس بفرض ولا غليظ
34:58وليس لفو ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. نعم. ولا سخاب في الاسواق ولا يجزي ولا بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح. يعني اذا اساء احد فلا يعاقبه معاقبة خاصة اذا كان يتعلق بشخصه صلى الله عليه وسلم. اما ما يتعلق بحق الله تبارك
35:28قال فهو يغار لحق الله. لكن لحقه ما ما ينتقم عليه الصلاة والسلام. كان عليه برد وله حاشية غليظة. اتاه اعرابي من الخلف وجذبه ببرده حتى اثر الحاشية على جسم النبي صلى الله عليه وسلم
35:58قال يا محمد نعلي بشيء من مال الله الذي عندك. فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وامر له بما الصحابة رضي الله عنهم غضبوا على هذا الاعرابي ان النبي صلى الله عليه وسلم بحاشية
36:18طردة اللباس الذي عليه ولكنه عليه الصلاة والسلام ما زاد على ان تبسم و امر له بما طلب. وهكذا كان صحابته رضي الله عنهم وارضاهم. يدخل البدوي على عمر رضي الله عنه فيغمظ عليه بالقول ويشدد بالكلام فيهن به
36:48فيسمع من احد الحاضرين لاهل القرآن لانه جلساء عمر قوله قولوا يا امير المؤمنين ان الله قال لرسوله صلى الله عليه وسلم خذوا العفو وامر بالعرف عن الجاهلين وان هذا من الجاهلين. فما جاوزها عمر رضي الله عنه
37:18فهو تعلم في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا قال تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور اصحاب
37:38في الامر اذا حدث تطييبا لقلوبهم ليكون انشط لهم فيما يفعلونه كما شاورهم يوم بدر في الذهاب الى العير فقالوا يا رسول الله لو استعرظت بنا عرظ الحائط لو استعرظت بنا عرظ البحر لقط لقطعناه معك ولو سرت
37:58ولو سرت بنا الى درك برك الغواد. ولو سرت بنا الى برك الغماد لسرنا معك الا نقول لك يعني لو سرت بنا الى اليمن الى المكان البعيد. صرنا معك ما نتوقف. نعم. ولا نقول لك كما قال
38:18كما قال قوم موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن نقول اذهب فنحن معك وبين وعن يمينك وعن شمالك مقاتلون رضي الله عنه وارضاه نعم وشاورهم ايضا اين اين يكون
38:38المنزل حتى اشار المنذر بن عمرو بالتقدم امام القوم وشعورهم في احد في ان يقعد في المدينة وان يخرج او يخرج الى العدو فاشارت جمهورهم للخروج اليه وخرج اليهم وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الاحزاب بثلث ثمار المدينة
38:58عام اذ فابى ذلك عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فترك ذلك وشاورهم يوم الحديبية في ان يميل على ذرار المشركين فقال له الصديق انا لم نجئ لقتال احد وانما جئنا معتمرين فاجابه الى ما قال
39:18كان صلى الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها. وروينا عن ابن عباس في قوله وشاوره في الامر قال نزلت في ابي بكر وعمر وكان حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيريه وابوي
39:38وابوي المسلمين. وقد روى الامام احمد عن عبدالرحمن ابنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر عمر لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما. وروى ابن مردوي عن علي ابن ابي طالب قال سوء
39:58سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم فقارئ شاورة اهل الرأي ثم اتباعهم وقد قال ابن ماجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المستشار مؤتمن والله جل وعلا اثنى على هذه الامة في قوله وامرهم
40:18شورى بينهم. وقوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله اذا شاورتهم في الامر وعزمت عليه فتوكل على الله فيه. ان الله يحب المتوكلين. وقوله تعالى ان ينصركم الله فلا ادي بالكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وهذه الاية كما تقدم من قوله وما النصر
40:48الا من عند الله العزيز الحكيم. ثم امرهم بالتوكل عليه فقال وعلى الله فليتوكل المؤمنون. والله اعلم والله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين