تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 50- سورة اَل عمران | الأية 112
0:00ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. حسبك هذه الاية الكريمة من سورة ال عمران جاءت بعد قوله جل وعلا لن يضروكم الا اذى وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصر ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس
0:42الاية هذا من تمام البشارة من الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم المؤمنين لان اليهود وان اظهروا العدا فانهم مغلوبون مقهورون قد ضرب الله عليهم الذلة والمسكنة وقال في الاية التي قبل هذه لن يضروكم الا اذى. لا يستطيعون
1:44ضرركم الا مجرد اذى باللسان والا فلا تخافوا منهم ولا من مقابلتهم لانهم ان قابلوكم انهزموا. ولا يصمدون امامكم ابدا. لان الله جل وعلا قد ظرب عليهم الذل هو الضعف
2:19اينما ثقفوا اينما وجدوا فهم مضروب عليهم الذلة. يقال ظرب الامير بيد من حديد على كذا يعني اكد الامر وقواه فهو مضروب عليهم في الذلة دائما وابدا. دائما وابدا اذلة
2:57ما يستطيعون ان يصمدوا ولا ان يأمنوا الا بحبل منه من الله وحبل من الناس. ما يستقرون ولا يأمنون بهم او لمالهم او لكثرتهم ابدا. وانما اذا امنهم الله جل وعلا وامنهم المسلمون باخذ الجزية منهم. وبذل
3:37سهام من قبلهم عن يد وهم صاغرون. او امنهم احد من المسلمين حتى ولو امرأة. كالاسير والمعاهد والمعطى له عهد لغرض من الاغراظ فهم لا يأمنون ولا يستقرون ولا يستريحون. لذاتهم. وانما
4:21ما يحصل لهم هذا الا من قبل من قبل الله جل وعلا ومن قبل المسلمين ضربت عليهم الذلة. جعلت عليهم الذلة والمهانة وتجد الواحد منهم ذليل حتى وان كان ذا مال كثير
4:51وذا ولد عديد. فهو ذليل. حتى غنيهم مثل فقيرهم في اينما سقفوا اينما وجدوا. اينما كانوا. فهم لا يأمنوا ولا حتى في اوطانهم. في اماكنهم الخاصة ما يأمنون ولا يستقرون ولا يستريحون
5:21الا بحبل من الله. يعني امان من الله. على يد رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين اذا اعطاهم الرسول صلى الله عليه وسلم الامان او اعطاهم العهد او جعل لهم ذمة فيدفعون الجزية
5:52كما قال الله جل وعلا عن يد وهم صاغرون فيأمنهم الله جل وعلا بما بذلوا من الجزية عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين او عن طريق امام المسلمين وحاكمهم. الا بحبل من الله
6:22وحبل من الناس. والمراد بالناس الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اتبعه وقد يكون والله اعلم لغير المسلمين كما هو حال كثير منهم اليوم فهم مسيطر عليهم النصارى. وليس لهم نفوذ
6:52ولا قدرة الا بتمكين النصارى او باعانتهم. فهم منذ وجدوا وهم اما يخضعون للمسلمين او يخضعون للنصارى ولهذا قال جل وعلا وحبل من الناس. ولم قل من رسوله ولم يقل من المؤمنين لانه والله اعلم يشمل المسلمين وغيرهم فاليهود
7:22ما يستقيمون ولا يستقرون الا معاونة غيرهم لهم وحبل من الناس وفاء. رجعوا باء بمعنى رجع باء بغضب من الله رجعوا بغضب من الله. فالله جل وعلا غاضب عليهم وهم المغضوب عليهم في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
8:10صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهم اليهود ولا الضالين وهم النصارى فغضب الله عليهم دائما وابدا ان لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. اما اذا امنوا فلهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. كمن اسلم من اليهود وهم قلة كعبد الله
8:50امنوا سلام رضي الله عنه وغيره من اليهود. وباؤوا من الله قربت عليهم المسكنة. المسكنة اصلح عدم الحركة. وذلك نتيجة الظعف. كانهم يستمرون ضعاف لا صولة لهم ولا جولة بحد ذاتهم. وضربت عليهم
9:29المسكنة كأن قائلا يقول لم يا ربي هذا ضربت عليهم الذلة. وباعوا بغضب من الله. وضربت عليهم المسكنة قال تعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله السبب جاء من قبل انفسهم. كفرهم بايات الله جعل
10:09هم يستحقون هذا العقاب الدنيوي مع العقاب الاخروي ذلك بانهم يكفرون بايات الله. ايات الله يجوز ان يراد بها القرآن فهم كفروا بالقرآن ويراد بايات الله الايات الدالة على الله تبارك وتعالى من ايات الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم
10:49من ايات الله الايات الكونية الايات التي اوجدها الله جل وعلا علامة على وجود وقدرته سبحانه كالشمس والقمر والسماء والارظ وهم كفروا بايات الله القرآن وكفروا بايات الله محمد صلى الله عليه وسلم
11:19وكفروا بالاسلام مع علمهم بان هذا حق. لانهم كما قال الله جل وعلا عنهم يعرفونه اي محمد صلى الله عليه وسلم كما يعرفون ابناءهم. يعرفون ان محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله وان القرآن كلام الله وانه حق وانه يدعو الى
11:49حق وقد اخذ عليهم العهد على ابائهم واسلافهم من قبل انبيائهم بان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم اذا بعث. ذلك فبانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق
12:19ان قتلوا عددا من الانبياء. ولا يبالون بقتل الانبياء. والقتل من حيث هو محرم. وقتل عباد الله اشد تحريم. وقتل رسل الله اشد واشد بان الرسل عليهم الصلاة والسلام خير محض. لا شر فيهم ابدا
12:49والواجب في حقهم ان يسمع لهم ويطاع. وان يتبعوا وان يناصروا وان يعذر وان يصدقوا لكن هؤلاء قابلوا ما يجب عليهم نحوهم من الخير قابلوه الشر والعياذ بالله. ويقتلون الانبياء بغير حق. يعني بغير تأويل
13:22هم يعرفون انهم رسل الله ما قتلوهم جهلا بحالهم وانما عنادا ومكابرة. ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا بانهماكهم في المعصية والمرء اذا وقع في معصية واكثر منها اعمى الله بصيرته. وجعل الله الحق عنده ضلال
14:02وجعل الله عنده الضلال حق. فاتبع الضلال وترك الحق والعياذ بالله لانه كما جاء ان المعصية تجر الى المعصية الاخرى. والحسنة اذا بذلها العبد تجر الى الحسنة الاخرى. ومن علامة قبول الحسنة ان يوفق العبد
14:32بحسنة اخرى ومن علامة عقوبة السيئة ان يبتلى بسيئة اخرى والعياذ بالله فالاكثار من معاصي الله يجعل العبد ينهمك في المعصية ويستمرئها ويقبلها ويستحسنها ويدافع عنها وهذا من الله جل وعلا. بشارة لعباده بانها
15:12بان اليهود مغلوبون على كل حال. وتحذير من الله جل وعلا لعباده ان يسلكوا مسلكهم. ولذا قال بعض السلف ان فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا
15:42ففيه شبه من النصارى. وذلك ان اليهود فسدوا مع ان عندهم العلم والنصارى عبدوا الله على جهل وظلال يعود عندهم العلم والمعرفة وكفار قريش يرجعون اليهم ويستفتونهم وهم يتوعدون الاوس والخزرج جيرانهم بانه قد ان
16:22اوان مبعث نبي فاذا بعث اتبعناه وقاتلناكم معه فقظينا عليكم وسمع بذلك الاوس والخزرج فلما تيقنوا ان هذا هو النبي محمد صلى الله الله عليه وسلم اتبعوه واما اليهود فكانوا يتوعدون به ثم لما بعث انكروا
16:52حسدا وبغيا والعياذ بالله. فهم ذو حسد وبغظ وكراهية وقت للخير كله لا يريدونه وانما يريدون الشر والسوء. ويتأذى الصلح معهم حتى وان حصل وقت فانهم لا يستمرون عليه كما فعلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
17:22تعاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. بانه لا بانهم لا يقاتلونه. ولا يحرضون على وانه ان جاءه عدو من الخارج عاونوه على قتاله. فنقضوا هذا كله. وحرض الاعداء وخرجوا مع الاعداء ولكنهم تبنا ما استطاعوا مجابهة النبي
17:52الله عليه وسلم كما ان في هذا تحذير لهذه الامة عن الوقوع في المعصية والاكثار منها لانها تعمي وتصم. وتجعل الانسان في ظلام وحيرة والعياذ بالله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. يعني يتجاوزون الحد
18:22بالظلم والعدوان ما كانوا يقتصرون على حقهم وانما يتجاوزوه ويظلم الناس ظل عدوانا وظلما وبهتا. فهم اصحاب ظلم بالنسبة للحيل والمكر. والخديعة وليسوا شجعان في الحرب والمقابلة وانما بالكيد والدسيسة كما فعل اسلافهم مع النبي
19:02صلى الله عليه وسلم. وكما هو فعلهم وديدنهم دائما وابدا. اقرأ يقول تعالى ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس اي الزمهم الله الذلة والصغار اينما كانوا فلا يؤمنون الا بحبل من الله اي بذمة من الله
19:32وعقد الذمة لهم وظلم يعني اذا كان لهم عهد وامان من ولي امر المسلمين بدفعهم الجزية. او امن احدا منهم لغرظ من الاغراظ. نعم وضربت عليهم وضرب الجزية عليهم والزامهم احكام الملة وحبل من الله وحبل من الناس
20:02اي امان منهم لهم كما في المهادن والمعاهد والاسير. اذا امنه واحد من المسلمين ولو امرأة قال ابن عباس رضي الله عنه الا بحبل من الله وحبل من الناس اي بعهد من الله وعهد من الناس
20:22وقوله تعالى وباءوا بغضب من الله اي اول الزموا الزموا التزموا بغضب من الله وهم يستحقون هنا وضربت عليهم المسكنة اي الزموها قدرا وشرعا. ولهذا قال تعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون
20:42بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق. اي انما حملهم على ذلك الكبر والبغي والحسد. فاعقبهم تارك الذلة والصغار والمسكنة ابدا متصلا بذل الاخرة ثم قال تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
21:02انما حملهم على الكفر وايات الله وقتلهم رسل الله وقيدوا لذلك انهم كانوا يكثرون العصيان لاوامر الله والاعتداء في شرع الله فعياذا بالله من ذلك؟ والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك
21:22على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين