تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 173- سورة البقرة | من الأية 268 إلى 269
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الشيطان يعدكم الفقر والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله
0:30واسع عليم. يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا هاتان الايتان الكريمتان من سورة البقرة جاءتا بعد قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبير
1:10ليس منه تنفقون ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان واعلموا ان الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. بعدما حس وامر ورغب جل وعلا بالانفاق من طيبات الكسب
1:50حلاله وما هو مقبول وجيد في النفوس حذر جل وعلا من طاعة الشيطان فالشيطان كما اخبر الله جل وعلا ان الشيطان لكم عذاب فاتخذوه عدوا. وهو الذي يأمر بكل فحشة ومنكر
2:20وينهى عن كل معروف وطاعة. ويخوف يخوف الانسان من الفقر حاجة ليبخل ويمنع الواجب. قال جل وعلا الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. الفحشاء قال بعض المفسرين في كل اي القرآن يراد بها الزنا
3:00الا في هذه الاية فيراد بها المنع من الانفاق بالطاعة يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء فالفحشاء ها هنا مرادا بها البخل. والبخل مكروه في عند كل النفوس والشيطان لابد له من مقدمة يدخل بها على الانسان
3:40ليجعله يبخل في الواجب. لو امره بالبخل ما طاعة لان البخل مكروه. ومستفحش في جميع النفوس. لكن انه يأتي بمقدمة يدخل بها على الانسان ليمنع وليبخل. وقال جل وعلى الشيطان يعدكم الفقر. يقول اذا انفقت واعطيت مالك
4:20افتقرت واحتجت ولا تجد من يساعدك. فاحفظ ما لك بين يديك لا تدري ماذا ينتابك. قد تحتاج الى المال فلا تجد من يساعدك. يعدكم يخوفكم والوعد غالبا ما يكون في الخير
4:50واذا اريد به الشر فلا بد ان يذكر المراد الشيطان يعدكم الفقر. يخوفكم بالفقر. وبناء عليه يأمركم بالفحشاء وهو البخل بالواجب. فلا يؤدي زكاة ما له ولا يؤدي ما اوجب الله عليه من النفقات. على اهله وعلى من يعوله
5:30فاحذروه ان تطيعوه في هذا. والله عيدكم مغفرة منه وفضلا. مقابل ما يخوف به الشيطان الله يعد بخير. يعد بالمغفرة والحسنة سبب لمغفرة السيئة سابقة والانفاق سبب للسلامة من عقوبة الاساءة
6:10والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. ومن يوق شح نفسه اولئك هم المفلحون. اذا سلم من الشح واعطى ما اوجب الله عليه افلح والله يعدكم مغفرة منه. يغفر ذنوبكم وفضلا. عطاء كثير
6:40يعطي العطاء الجزيل. مقابل ما تعطي انت طاعة لله. فالله جل وعلا يعطيك فضلا كثيرا يعطي عطاء جزيلا كما سبق مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل
7:10سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء يعطي اكثر والله يعدكم مغفرة منه وفضلا فهو جل وعلا يعد بالخلف. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. يعوضك فالله جل وعلا ويعلم نفقتك ويعلم مقدارها ويعطيك اظعافا مظاعفة
7:50ما من يوم يصبح فيه العباد الا وملكان ينزلان لان يقول احدهما اللهم اعط منفقا خلفا. ويقول الاخر اعط ممسكا تلفا. رواه الشيخان البخاري ومسلم رحمة الله عليهما. وما من
8:20من عبد الا ومعه من الملائكة من يأمره بالخير ويدعوه اليه ومعه من الشياطين من يأمره بالشر ويدعوه اليه. فقد يوفق ويميل الى اما يأمره به الملك فيسعد في الدنيا والاخرة. وقد يخذل ويترك ونفسه
8:50فيميل الى ما يأمره به الشيطان فيخسر الدنيا والاخرة والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع عليم. ناسب بعد الامر بعد الامر بالانفاق ان يذكر جل وعلا هذين الاسمين الجليلين له. والله واسع فلا
9:30اجزه شيء يعطي العطاء الجزيل. عليم بنفقة العبد. ما يقول العبد انه انفق نفقة الله يعلم عنها احد فهو يعلمها جل وعلا ومطلع عليها. ولا تخفى عليه خافية. وكل كما كانت النفقة سرا فهو احرى لقبولها ونفعها والتعويض عنها في الدنيا والاخرة
10:00والله واسع يعطي العطاء الجزيل. يسع خلقه جل وعلا بالعطاء ولا يعجزه شيء عليم بنفقة عباده يعلم المنفق وغير المنفق يعلم من يعطي عن رغبة ويعلم من يعطي رياء وسمعة يعلم جل وعلا من يخلص له في العمل ويعلم من
10:30يعمل عملا لغير الله. والله واسع عليم. يعلم ما توسوس به نفسه. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب فيهم الحبل الوريد. فالله جل وعلا يعلم كل شيء الظاهر
11:00والسر والعلانية عنده سواء سبحانه. عنده مفاتح الغيب وهو جل على يا اعلم ما اظمره الانسان قبل ان يتكلم به والله واسع عليم. اقرأ وقول الله تعالى الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. والله يعدكم مغفرة منه وفضلا. والله واسع
11:40قال ابن ابي حاتم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شيطاني لمة بابن ادم. وللملك لمة. فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق. واما
12:00لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق. فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله لمة الخير ولمة الملك فليحمد الله على ذلك. اذا وجد عنده الرغبة في الخير والقبول
12:20احمد الله على ذلك ويعلم ان هذا من لمة الملك الذي ارسله الله جل وعلا اليه. وان وجد غير ذلك وجد رغبة في البخل في المنع في الاقتار في ما هو خلاف ذلك
12:40فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. ومن وجد الاخرى فليتعوذ من الشيطان ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضل الاية انا قوله تعالى الشيطان يعدكم الفقر اي يخوفكم الفقر لتمسكوا ما بايديكم ما بايديكم فلا تنفقوه في مرظاكم
13:10الله ويأمركم بالفحشاء اي مع نهيه اياكم عن الانفاق خشية الاملاق يأمركم بالمعاصي المآثم والمحارم مخالفة لامر الله تعالى. قال تعالى والله يعدكم مغفرة منه اي في في مقابلة ما امركم الشيطان وبالفحشاء. وفضلا اي في مقابلة ما خوفكم الشيطان من الفقر
13:40والله واسع عليم. يعطي الحكمة من يشاء. يؤتي يعطي الله جل وعلا حكمة ما المراد بالحكمة؟ اقوال كثيرة قيل العلم بالقرآن ناسخة ومنسوخة ومحكمة ومجملة ومفصلة وغير ذلك تارك من اوصاف القرآن. وقيل الحكمة معرفة الحلال والحرام
14:20وقيل البصيرة في الدين. وقيل خشية الله جل وعلا. وقيل اقوال كثيرة وكلها تدور حول معنى ان الله جل وعلا يعطي من يشاء الفقه في الدين والبصيرة. من يرد الله به خيرا يفقهه
14:50في الدين حديث متفق عليه. ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ومن رزق الفقه في الدين فقد اعطي خيرا كثيرا يكون على بصيرة من امره يسير على هدى يسير على نور عمله وحركته
15:20وذهابه ومجيئه واتصاله وكلامه قوله ونهيه كله في صلوات الله جل وعلا فهو فيما يرضي الله لانه يعلم فائدة ما يقول قبل ان يقول اعلم كيف يؤدي ما يجب عليه؟ وكيف يمتنع عما حرم الله عليه
15:50انه على بصيرة وكما قال الله جل وعلا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني انا محمد صلى الله عليه وسلم ومن اتبعني يدعو الى الله على بصيرة وعلى علم ومعرفة وهدى
16:10نور يؤتي الحكمة من يشاء فهو جل وعلا اقام الحجة على العباد كلهم لكن منهم من وفقه الله جل وعلا واعطاه البصيرة في الدين. ومنهم من حرمه وخذله عدلا منه
16:30ومن الناس من تجده بصيرا في امور دنياه. حاذق فيها لا يدخل عليه من اي مدخل. لكنه في امور دينه مقصر. ومفرط وجاهل. ومن الناس من هو بالعكس تجده قاصر في امور دنياه. ويدخل عليه وعليه مع
17:00اخذ فيها وتقصير لكنه في امور دينه متقن لها مجيد لها يؤديها كما امر ومن الناس من يوفق للبصيرة في امور دينه ودنياه. ويستعين بدنياه على ويستعين بماله على ما امره الله جل وعلا به. فيكون محسن في امور الدين
17:30سوى الدنيا وكما قال الله جل وعلا ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار من العباد من يكون همه الدنيا فقط ومنهم من يسأل الله
17:50الدنيا والاخرة. والله جل وعلا يعطي العطاء الجزيل. يؤتي الحكمة من يشاء. ومن ومن اعطي الحكمة ومن اعطيها فقد اعطي سعادة الدنيا والاخرة ومن حرم الحكمة حرم خيرا كثيرا. يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد
18:20اوتي خيرا كثيرا. يعني جمع سعادة الدنيا والاخرة. لانه استفاد من دنياه لاخرته. ومن كان همه دنياه فقد حرم الدنيا والاخرة لان الدنيا مزرعة الاخرة. فاذا زرع وفيها خيرا استفاد منها واستفاد من اخرته. واذا لم يزرع فيها خيرا فقد حرم الفائدة منها
18:50ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. والله جل وعلا العظيم الجليل يغير ان من اعطي الحكمة فقد اعطي خيرا كثيرا. وما يذكر وما يتذكر وما وما يستفيد من المواعظ الا اولوا الالباب. اولوا اصحاب
19:20الالباب العقول. وما يتذكر الا اصحاب العقول السليمة الطيبة السليمة تجاه مرواة الله جل وعلا. فمن تذكر فهو عاقل لبيب ومن لم يتذكر والعياذ بالله فهو جاهل. وكما قال ابن عباس رضي الله عنهما كل من عصى الله فهو جاهل
19:50لانه لو لم يكن جاهل ما عصى الله لان الله جل وعلا لا يستحق ان يعصى وقوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء قال ابن عباس رضي الله عنه يعني المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه
20:20مؤخره وحلاله وحرامه وامثاله. قال مجاهد رحمه الله الحكمة ليست بالنبوة. ولكنه العلم الفقه والقرآن وقال ابو العالية الحكمة خشية الله. خشية الله رأس الحكمة مخافة الله كما جاء اذا كان العبد عنده خوف من الله جل وعلا فقد اعطي الحكمة. نعم. وقال ابو العالية
20:50حكمة خشية الله فان خشية الله رأس كل كل حكمة. وقال ابو مالك الحكمة السنة. وقال زيد ابن اسلم الحكمة العقل وقال مالك وانه ليقع في قلبي ان الحكمة هو الفقه في دين الله وامر يدخله في
21:10في القلوب من رحمته وفضله مما يبين ذلك انك ترجع الى البصيرة في دين الله جل وعلا وعبادة الله على قصيرة ومما يبين ذلك انك تجد الرجل عاقلا في امر الدنيا اذا نظر فيها وتجد اخر
21:30في امر دنياه عالما بامر دينه بصيرا به. يؤتيه الله اياه ويحرمه هذا. فالحكمة الفقه في دين الله وقال السدي الحكمة النبوة والصحيح ان الحكمة لا تختص بالنبوة بل هي اعم منها واعلاها النبوة
21:50والرسالة اعلى انواع الحكمة النبوة. والا فليست الحكمة في النبوة خاصة. لان النبوة هي امة محمد صلى الله عليه وسلم كلها من اولها الى اخرها لمحمد صلى الله عليه وسلم. والله جل وعلا يؤتي الحكمة
22:10من شاء من عباده البصيرة في الدين المعرفة بالقرآن معرفة الحلال والحرام التمسك بالسنة العبادة على بصيرة ونور. معرفة كيف يعبد الله جل وعلا وهكذا. اعلاها النبوة والرسالة اخص ولكن لاتباع الانبياء حظ من الخير. كما جاء في بعض الاحاديث من حفظ القرآن فقد ادرجت النبوة بين
22:40كتفيه غير انه لا يوحى اليه. ان الوحي للنبي والرسول خاصة. ومن حفظ القرآن صار عنده ما عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو القرآن. والقرآن هو العلم. فيه علم الدنيا وعلم الاخرة
23:00فيه سعادة الدنيا والاخرة من جعله امامه وفق في دنياه واخرته. ومن جعله خلف ظهره والعياذ بالله زخ في على قفاه الى النار والعياذ بالله. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
23:20وعلى اله وصحبه اجمعين