تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 148- سورة البقرة | الأية 236
0:00يقول جل وعلا لا جناح عليكم نفى الجناح وهو الاثم والمؤاخذة في طلاق المرأة والطلاق لا يكون الا لامرأة معقود عليها غير المدخول بها وغير المفروض لها مهر فاذا حصل الطلاق في هذه الحال
0:43فقد امر الله جل وعلا ان تمتع المرأة بما يجبر خاطرها ويرظيها عما حصل عليها من الظيم بالطلاق بعد العقد وللعلماء رحمهم الله اقوال في هذه المتعة هل تجب لكل مطلقة
1:24هذا قول سواء كانت مدخولا بها او غير مدخول بها وسواء كانت قد فرض لها مهر او لم يفرض. فيجب لها ام ان المتعة تجب لغير المدخول بها سواء كان قد فرظ لها مهر او لم يفرض
2:01قول اخر ام ان المتعة لا تجب الا لغير المدخول بها وغير المفروض لها مهر ثلاثة اقوال للعلماء رحمهم الله ومن المعلوم ان المدخول بها هي التي دخل عليها زوجها خلا بها
2:33سواء جامعها او لم يجامعها. اذا اغلقوا الباب وارخوا الستر فقد حصلت الخلوة واستقر المهر وان كان هناك مانع شرعي منهما او من احدهما منهما كالاحرام بحج او عمرة او من احدهما كحيض المرأة
3:18فانه حينئذ اذا حصلت الخلوة استقر المهر في الذمة. ان لم يكن مسلم من قبل والمفروض لها هي التي حدد لها مهر والتي لم يفرض لها مهر هي التي لم يذكر المهر لها عند العقد ولم يعلم ولم يحصل اتفاق عليه
3:52فيكون مهرها كمثيلاتها كاخواتها وبنات اعمامها وبنات اخوالها مهر مثلها كما يقول الفقهاء والمتعة هي ما يطيب خاطر المرأة مما يعطيه الزوج للمطلقة ولا حد لاكثره ولا حد لاقله. وانما هو حسب ما هو متعارف عليه
4:41قال بعض العلماء رحمهم الله اعلى ذلك الخادم ان يملكها رقيق وادنى ذلك كسوة تستر في الصلاة للمرأة وما بين هذا والحسن رظي الله عنه تزوج امرأة وطلقها فاعطاها متعة عشرة الاف درهم
5:23وقالت متاع قليل من حبيب مفارق يعني مهما يكن يعطي من المال وان كان عشرة الاف من المعلوم مهر امهات المؤمنين خمس مئة درهم ومهر بنات النبي صلى الله عليه وسلم ما تجاوز اربع مئة درهم
5:57والحسن اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم والحسن في السنة الثامنة من عمره رضي الله عنه اعطاها متعها بعشرة الاف درهم فقالت متاع قليل من حبيب مفارق يعني مهما اعطى وان اكثر
6:25فهو قليل بالنسبة لرغبتها فيه ومتعوهن على الموسع الذي وسع الله عليه في النفقة على قدره وعلى المقتر المقتر عليه الذي ليس عنده سعة قدره يعني حسب استطاعته بالمعروف ما تعارف عليه الناس
6:59فمثلا هذا يعطي المتاع عشرة الاف وعشرين الف واقل واكثر والاخر تعطي المتاع مئة ريال وثلاث مئة ريال واقل واكثر حسب استطاعتي ووسعة كل واحد منهما. وان المتاع هذا يكون
7:28على حسب حال الزوج لانه هو الذي يدفع ولا يكون على حسب حال الزوجة. لان الزوجة قد تكون غنية والزوج فقير فلا يكلف الزوج بان يدفع ما يناسب للاغنياء وليس بغني. وانما
7:51كما قال الله جل وعلا لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا
8:11اه اباح تبارك وتعالى طلاق المرأة بعد العقد عليها وقبل الدخول بها. هذا اباحة وليس فيه استحباب لان الطلاق كله ما ينبغي مع كون الحياة مستقرة ويتأتى على الطلاق كما تقدم الاحكام الخمسة
8:43طلاق واجب وطلاق محرم وطلاق مستحب وطلاق مكروه وطلاق مباح. هذه الاحكام الخمسة الوجوب والتحريم والاستحباب والكراهة والاباحة ولكل حالة فيجب على المول الذي حلف لا يجامع امرأته ينظر خمسة اربعة اشهر ثم يوقف
9:28ويلزمه القاضي في احد امرين اما الفيئة يعني يعدل عن يمينه او يطلق. فان ابى ان يعدل عن يمينه اوجب عليه القاضي الطلاق. هذا طلاق واجب وطلاق محرم وهو الطلاق في حال الحيض
10:02وطلاق مستحب اذا كانت المرأة في حالة ضعف في دينها وعدم استقامة فاذا لم تستقم فيستحب للرجل ان لا يمسكها وانما يسرحها ما دام انها رفضت الاستقامة فيستحب طلاقها في هذه الحال
10:34ويكره اذا كانت الحياة بين الزوجين فيها شيء لكن ممكن اصلاح ما بينهم فيسعى في الاصلاح ويكره الطلاق حينئذ ويباح الطلاق في غالب الاحوال اذا كره الزوج زوجته او كرهت الزوجة
11:03زوجها وطلبت الطلاق. فيكون حينئذ مباح قال ابن عباس المس النكاح ويجوز ان يطلقها قبل الدخول بها. المس النكاح لان الله جل وعلا يكني. والله جل وعلا حيي كريم يكني كما في قوله تعالى او جاء احد منكم من الغائط
11:35من الغائط الغائط الاصل هو المكان المنخفظ فيكنى به عما يخرج من الانسان من او لامستم النساء كناية عن الجماع فالله جل وعلا يكني عن ما يستحيا من ذكره لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن يعني ما حصل نكاح ما حصل جماع بينكم
12:12ويجوز ان يطلقها قبل الدخول بها. والفرض لها ان كانت مفوضة وان كان في هذا انكسار لقلبها ولهذا امر تعالى بامتاعها وهو تعويضها عما فاتها بشيء تعاطاه من زوجها يعني يجبر خاطرها
12:37بشيء من المتعة يمتعها جبرا لخاطرها عما فاتها مما ترغب فيه وهو الزواج بحسب حاله على الموسع قدره وعلى المقتر قدره. يعني كل على حسب استطاعته وقدرته لا يكلف الله نفسا
13:02الا وسعها وقال ابن عباس متعة الطلاق اعلاه الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة يقول درجات اعلاها يملكها رقيق متاع ودون ذلك الورق يعني يعطيها دراهم ودون ذلك الكسوة يعطيها كسوة تكفيها
13:35وقال المسمى لها. ما سمي لها مهر اما في حالة تسمية المهر فهل لها متاع او لا قولان للعلماء والمسمى اذا طلقها قبل الدخول والخلوة فلها نصفه يعني اذا عقد عليها على عشرة الاف
14:06ثم بدا له ان يطلقها قبل الدخول فيلزمه ان يدفع لها خمسة ويسقط عنه خمسة وقال الشعبي اوسط ذلك درع وخمار وملحفة وجلباب ومتع الحسن بن علي بعشرة الاف ويروى ان المرأة قالت
14:34متاع قليل من حبيب مفارق يعني ما كانت تريد فراقه ولو دفع لها مئة الف لكنه اراد رضي الله عنه ان يجبر خاطرها فاعطاها عشرة الاف وطلقها وذهب ابو حنيفة الى انه متى تنازع الزوجان في مقدار المتعة وجب له وجب
15:03كتب لها وجب لهما وجب لها عليه نصف مهر مثلها وقال الشافعي لا يجبر الزوج على قدر معلوم الا على اقل ما يقع عليه اسم المتعة ما يقدر بشيء وانما ما يكفي ويجبر الخاطر. لان الاحوال تختلف والازمنة تختلف
15:29واحيانا اذا دفع لها مئة ريال يكون تجبر خاطرها. واحيانا لو دفع لها خمسة الاف ريال ما تجبر خاطرها ولا تناسب تكون قليلة واحب ذلك الي ان يكون اقله ما تجزئ فيه الصلاة
15:51وقال في القديم يعني اقل ما يكون ان يكون كافي وساتر في الصلاة وقال في القديم لا اعرف في المتعة قدرا الا اني استحسن ثلاثين درهما كما روي عن ابن عمر رضي الله عنه
16:08وقد اختلف العلماء ايضا هل تجب المتعة لكل مطلقة؟ او ان هل هي لكل مطلقة كل مطلقة تعطى متعة سواء كانت مدخول بها او غير مدخول بها وسواء كانت سمي لها مهر او لم يسمى لها مهر
16:33اقوال للعلماء رحمهم الله وقد اختلف العلماء هل تجب المتعة لكل مطلقة؟ او انما تجب المتعة لغير المدخول بها التي لم يفرض لها على اقوال احدها انها تجب المتعة لكل مطلقة لعموم قوله تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا
17:02للمتقين ولقوله تعالى فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. هذا في حق امهات المؤمنين رضي الله عنهن لما هجرهن النبي صلى الله عليه وسلم شهرا ثم امره الله جل وعلا ان يخيرهن
17:27بين متاع الدنيا او الصبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن ثواب الاخرة خيرهن بهذه الاية الكريمة فتعالين امتعكن واشرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله الله ورسوله والدار الاخرة فان الله عد للمحسنات منكن اجر النصر
17:58عظيما فخيرهن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعتبر هذا طلاق وانما هو تخيير وكلهن اخترن رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنهن فتعالينا امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. وقد كنا مفروضا لهن ومدخولا بهن. وهذا قول
18:28سعيد بن جبير وهو احد قولي الشافعي والقول الثاني انها تجب للمطلقة اذا طلقت قبل المسيس وان كانت مفروضا لها لقوله تعالى يا فلهذا القول الثاني انه للمطلقة قبل المسيس حتى وان كان مسمي لها مهر فلها
18:53النصف ولا ها المتعة. قالوا لان هذه تحتاج الى جبر الخاطر. لانه اذا عقد عليها اشرأبت وسرها ذلك فاذا طلقها قبل الدخول يكون في هذا كسر لخاطرها فيجبر خاطرها بالمتعة
19:11لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فما لكم عليهن من تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا قال سعيد بن المسيب نسخت الاية التي في الاحزاب
19:38نسخت الاية التي في الاحزاب الاية التي في سورة البقرة. وقد روى البخاري في صحيحه عن سهل ابن سعد انهما قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم اميمة بنت شرحبيل فلما ادخلت عليه
19:58يده اليها فكأنها كرهت ذلك. فامر ابا اسيد ان يجهزها ويكسوها ثوبين ازرقين هذه ادخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنها عندها شيء من الترفع ظنت او تستشعر ان الرسول عليه الصلاة والسلام ليس بكفئ لها. وانها هي ابنة ملك
20:27ومعي ان يدخل عليها انسان عادي. وتظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام من عامة الناس. فكره ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بها ان تمتع وترحل الى اهلها نعم. القول الثالث ان المتعة انما تجب للمطلقة. اذا لم يدخل بها ولم يفرظ لها
20:56هذه المذكورة في هذه الاية الكريمة اية البقرة. ان المتعة تجبلي هذه فقط دون من سواها وجوبا. وتلك ما ذكر من المتعة على انه للاستحباب فان كان قد دخل بها وجب لها مهر مثلها ان كانت مفوضة. لانه لا يخلو ان كانت مدخولا بها فيجب لها مهر
21:22او المسمى اذا كان اتفق على مهر فيجب. ما اتفق على مهر لها مهر مثلها. وان كانت غير مدخول بها وسمي هي لها مهر فلها نصفه وان كانت غير مدخول بها ولم يسم لها مهر فهي المقصود بهذه الاية فيكون لها المتعة
21:46وان كان قد فرض لها وطلقها قبل الدخول وجب لها عليه شطره فان دخل بها استقر الجميع. وكان ذلك عوضا لها عن المتعة وانما المصابة التي لم يفرض لها ولم يدخل بها فهذه التي دلت هذه الاية الكريمة على وجوب متاعها
22:10وهذا قول ابن عمر ومجاهد. ومن ومن العلماء من استحبها لكل مطلقة ممن عدا المفوضة المفارقة قبل الدخول وهذا ليس المفارقة المفارقة لان ايش المفعول فارقها زوجها المفارقة قبل الدخول. وهذا ليس بمنكور. وعليه تحمل اية التخيير في الاحزاب. ولهذا قال
22:38على الموسع قدره وعلى المقطر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وقال تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. هذا حث المعترقين قال حق على المحسنين وحق على المتقين يعني انه يحسن للانسان ان يتحرى ان يكون من هؤلاء ومن هؤلاء يكون من
23:05سنين ويكون من المتقين يعني ان كنت من هؤلاء فادفع الحق هذا. نعم ومن العلماء من يقول انها مستحبة مطلقا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
23:40يقول السائل الرجل اذا راجع زوجته هل يلزم الشهود قبل ان تكمل العدة اذا لم يكن خلاف في هذا بين الزوجين يستحب الاشهاد ولا يلزم لكن الاشهاد قد يحتاج اليه
24:32اذا ادعت المطلقة ان عدتها تمت قبل الرجعة ودع الزوج المطلق بانه راجع قبل تمام العدة فحينئذ يحتاج الى الشهود يقول السائل هل يجوز للخاطب رؤية خطيبته والتحدث معها مرات عديدة؟ وذلك في وجود محرم وفي حدود ما
25:08الشرع؟ لا ما يجوز مثل هذا لانه الاصل المنع لانها امرأة اجنبية وابيح ذلك لاجل الرغبة في زواجها. ولا يجوز تكراره يقول السائل كيف يكون الحب في الله خالصا الحب في الله خالصا اذا لم يشوبه شيء
25:44يعني ما احببته لطمع دنيوي ولا لاجل علاقة عمل ولا لاجل شيء من امور الدنيا وانما احببته لله هذا هو الحب في الله والبغض في الله. لمن ابغضته كذلك انه عاص لله
26:08يقول السائل هل يجوز ان يزوج الرجل ابنته لشخص؟ بشرط ان يقيم هنا الزوج في بلدها. ويكون عنده اقامة وفي هذا البلد ام هو مخالف لهدي الرسول نعم يجوز اشتراط هذا
26:58لان للزوجة غرض في هذا. فاذا اشترطت الزوجة امرا من الامور التي تستفيد منها منها فمن حقها ويجب الوفاء به. من حقها ان تشترط مثلا انها تبقى في كذا ولا ترتحل عنه
27:21من حقها ان تشترط انها تبقى في بيت ابويها. من حقها ان تشترط ما تريده مما لها فيه مصلحة يقول السائل الان المعمول به انه لا يعقد حتى يعين الصداق وقدره. فكيف يمكن ان يطلق كما
28:00الاية يجوز ان يعقد الاب ابنته على رجل ولا يذكر مهر محدد فيرجع فيه الى مهر مثلها يقول السائل الوالد او الوالدة اذا كان مريضان ولا يستطيعان القيام بنظافة جسميهما
28:43هل يجوز لي ان انظف الوالد والوالدة والنظر الى عورتهما للضرورة يجوز للابن ان يتولى تنظيف والده. ويطلع على عورته عند الحاجة ولا يتولى تنظيف امه كما انه يجوز للبنت
29:09ان تقوم على امها ولو اطلعت على عورتها ولا يجوز ان تقوم على ابيها باطلاعها لا عورته الرجل يطلع على عورة الرجل عند الحاجة والضرورة والانثى تطلع على عورة الانثى عند الحاجة والضرورة. ولا يجوز ان يطلع الذكر على عورة الانثى
29:36ولا الانثى على عورة الذكر يقول السائل هلك هالك عن زوج؟ هلك زوج وترك زوجة وابنين وخمس بنات ما نصيب كل واحد منهم اذا مات الزوج عن زوجته فلها مع وجود الفرع الوارث فلها الثمن
30:29وللبنين والبنات ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين يقول السائل ما حكم زواج المتعة زواج المتعة محرم لانه عبارة عن زنا يتفق معها على ليلة او خمس ليال او عشر او نحو ذلك
30:59وكان مباحا في صدر الاسلام ثم حرمه الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه سلم يقول السائل ما حكم من اعتقد ان الله لا يخرج من النار اناسا من المسلمين؟ الذين ارتكبوا الكبائر
31:35هذا من الخوارج او المعتزلة. هم الذين يرون تخليد اهل الكبائر في النار واما اهل السنة والجماعة فيقولون ان صاحب الكبيرة لا يخلد في النار ولا يبقى في في النار خالدا مخلدا الا المشرك الكافر
31:59واما مرتكب الكبيرة فهو داخل تحت المشيئة ان شاء جل وعلا غفر له من اول وهلة وان شاء جل وعلا عذبه في النار مقابل ذنبه الذي ارتكبه ثم مآله الى الجنة لكن
32:20قد تطول المدة وقد تقصر يقول السائل ما مقدار الدرهم في الريال السعودي؟ الدرهم بالريال السعودي الفظة الربع والريال وشيء يسير لان مائة الدرهم ستة وخمسون ريال ستة وخمسون ثمانية وعشرون
33:28ريال سعودي بالريال الفظة تعادل مئة درهم. يعني الدرهم اكثر من ربع الريال بقليل يقول السائل اذا طلق الرجل المرأة بالثلاث فهل يبقى محرما لامها ابدا؟ وله ان يخلو بها وتسافر معه وتكشف له
34:12نعم هو محرم لامها وان طلقها المحرم في النكاح محرم على التأبيد ومن ذكر الله جل وعلا في قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم الاية ومحرمات لا على التأبيد. وهذه ما يكون الرجل محرما لها
34:45كاخت الزوجة وعمت الزوجة وخالت الزوجة وبنت اخي الزوجة وبنت اخت الزوجة هذه محرمات ولكن حرمتها ليست على التأبيد ولهذا هذا لا يكون الرجل محرما لها اما ام الزوجة فهو محرم لها على التأبيد لا تنتهي هذه المحرمية
35:22يقول السائل خالتي تقول لي بانها ارظعتني وانا اشك في ذلك فما هو الحل اذا كانت تشهد بهذا وتقول ذلك متيقنة فيقبل في الرضاعة شهادة امرأة لان هذا ما يعلم الا من طريقها غالبا
36:19واذا شك في هذا فلا تكون محرمية ولا يحل ان يتزوجها خشية يعني يتزوج بنت قال خشية ان يكون فيه رظاء واجتنب هذا وهذا يقول السائل هل السنة الرمل في طواف النفل
36:46الرمل سنة في اول طواف تقدم به الى مكة قد يكون نفلا سنة يعني وقد يكون ركنا من اركان النسك فاذا كان اول طواف تقدم به مثلا طواف العمرة فهو ركن من اركان العمرة ويستحب فيه الرمل
37:14واذا كان في طواف الافاضة فهو ركن من اركان الحج واذا كان طواف القدوم هو اول طواف تقدم به الى مكة فهو طواف نسك مشروع وليس بواجب ولا ركن ويشرع فيه طواف يشرع فيه الرمل. فالرمل ما يتقيد مثلا بواجب او ركن
37:42او سنة وانما هو مستحب في اول طواف تقدم به الى مكة سواء كان طواف عمرة او طواف الافاضة او طواف القدوم يقول السائل ما هي الفرقة الناجية الفرقة الناجية هي التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
38:42وستفترق هذه الامة يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم. امة الاجابة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي
39:04وهذه الثلاث والسبعين كلها في النار يعني تستحق دخول النار لما عندها من المخالفات الشرعية وليس المراد والله اعلم انها مخلدة في النار او كافرة لان من كان كافر لا يكون من امة محمد صلى الله عليه
39:24عليه وسلم امة الاجابة. واما امة الدعوة فهي تشمل كل من وجد على ارض البسيطة من الثقلين من بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فهم امة دعوة يعني مدعوون
39:44الى اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. واما امة الاجابة فهو من استجاب لدعوة محمد صلى الله عليه وسلم وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هؤلاء همة الاجابة وهم الذين اخبر
40:04عليه الصلاة والسلام انهم يفترقون على ثلاث وسبعين فرقة كلها تستحق العذاب الا فرقة واحدة ايه ده بفضل الله ورحمته وهم المتمسكون بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السائل ما معنى قوله اذا كانت مفوضة؟ مفوضة هي التي فوظ لها المهر يعني ما حدد
40:56يقال مفوضة يعني اذا اعطاها شيء وقبلته فبها ونعمت. والا يرجع فيه الى مثيلاتها. يعني كان يعقد لها على مهر مفوض يدخل عليها زوجته والعقد صحيح ثم بعد هذا طلبت المهر
41:23فاعطاها مثلا الف ريال قال ان الامر الي وانه قيل لي تعطيها مهر. هذا مهرك الف ريال ومهر مثيلاتها مثلا ثلاثون الف. قالت لا ما اريد الف ما يليق بمثلي
41:39يرجى حينئذ الى مثيلاتها من اخواتها وبنات اخوانها وبنات اعمامها وبنات خالاتها وبنات اخوالها تعطى ما يماثل هن بدون زيادة ولا نقص يقول السائل حججت هذا العام وانوي المغادرة غدا ان شاء الله في الليل. فهل يجوز لي ان اطوف طواف الوداع في الصباح
42:26طواف الوداع يحسن ان يكون قبيل السفر على حسب ما يتيسر كل ما كان اقرب الى السفر فهو الاولى لان النبي صلى الله عليه وسلم طاف للوداع وركب وخرج الى المدينة
42:48هذا هو الاولى. فان كانت ظروف ذلك تحول دون ان يودع ويسافر كانتظار الرفقة او انتظار سيارة او انتظار امر من الامور فلا حرج في هذا ان شاء الله. لكن ما ينبغي ان يكون
43:08الوداع صباحا والسفر مساء وانما يكون قبيل السفر يقول السائل في هذه الايام جرت العادة انه بعد ان يتم عقد النكاح يتردد الزوج مع الفتاة في بيت اهلها قبل الدخول لمدة
43:56زيدوا على الاشهر وتخرجوا معه بسيارته. فما الحكم في ذلك؟ هذا لا بأس به. اذا تم العقد فهي زوجة تردد عليها او ترددت عليه او اخذها معه او سافر بها هي زوجته. ما دام تم العقد فهي زوجته. واذا خلا بها
44:22اه فهذا يعتبر خلوة. اذا اخذها وانفرد بها يعتبر هذا خلوة. وان لم يجامعها فيها الدخول والخلوة. الدخول كناية عن الجماع. والخلوة كناية عن انه خلا به يعني ما عنده واياها احد في مكان مستور
44:52فهذا يعتبر خلوة ويوجب المهر كامل وهي تلزم به العدة لانه محتمل للوطء يقول السائل هل يجوز الخروج من صلاة النفل؟ من اجل صلاة الجنازة يجوز هذا وللعلماء في مثل هذه المسألة قولان رحمهما الله
45:26منهم من قال اذا حضرت الجنازة فيحسن ان ينصرف من صلاة النفل ويؤدي صلاة الجنازة. ثم يأتي بالنفل بعد هذا. قالوا لان صلاة الجنازة تفوت وفيها اجر عظيم من صلى على الجنازة فلا يفوت هذا الاجر بينما هو ممكن بعد ما يصلي على الجنازة يأتي بالنافلة. فالنافلة
45:56ليلة وقتها موسع ويأتي بها اخرون قالوا اذا دخل في عبادة فما ينبغي ان ينصرف عنها لعبادة اخرى لان في هذا ابطال لعباده السابقة والله جل وعلا يقول ولا تبطلوا اعمالكم. فمن انصرف من النافلة وصلى على الجنازة
46:19فلا يلام ولا ينكر عليه. ومن استمر في نافلته التي دخل بها فلا ينكر عليه يقول السائل