تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 141- سورة البقرة | الأية 228
0:00جل وعلا بها وبالامة شهادة المرأتين برجل وحينما اراد بعض القضاة ان يسمع من المرأتين الشهادة فرق بينهما فقالت احداهما له لا يحل لك ذلك. الله جل وعلا يقول ان تضل احداهما
0:30سكر احداهما الاخرى. حنا نتعاون فيما بيننا بالتذكر في ذكر بعضنا بعضا وادي الشهادة. لكن اذا فرقتنا لا لان المرأة تنسى فتذكرها صاحبتها بخلاف الرجل فمن حق القاضي ان يفرق
0:54بين شهادة الرجلين ليسمع من كل منهما على حدة. وجعل الله جل وعلا شهادة المرأتين بشهادة واحدة وهي شهادتين وللرجال عليهن درجة. بماذا يا ربي؟ بالانفاق والقوامة والخروج لطلب الرزق والجهاد في سبيل الله
1:29والامور الكثيرة العظيمة التي لا تتخلص منها المرأة والمرأة تسعد وترتاح بخدمة زوجها وهي تشعر بالراحة في هذا. لانها عدت وظيفتها وجاء في الحديث اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها واطاعت بعلها
2:06قيل لها ادخلي الجنة من اي ابوابها شئت ولا حق على المرأة لابيها ولا لاخيها ولا لابنها ما دامت مزوجة فالحق كله للزوج وللرجال عليهن درجة. ثم بين جل وعلا
2:34ان هذه الاحكام عظيمة. صادرة من عزيز حكيم. عزيز قوي حكيم يضع الاشياء مواضعها. فالعزة شيء والحكمة شيء اخر. واجتماعهما يدل على امر عظيم وكثيرا ما يقرن جل وعلا بين العزيز الحكيم في ايات كثيرة من القرآن
3:14لان العزة في جانب المخلوق قد يصحبها الطيش والعجلة والجبروت وعدم الاتزان والحكمة من المخلوق قد لا يكون بيده من الامر شيء هو حكيم ودقيق في الامور ويعرف لكن ما له امر ولا نهي
3:44فالله جل وعلا موصوف بانه عزيز قوي غالب سبحانه وتعالى حكيم يضع الاشياء مواضعها مع العزة والقوة والغضب لا يضع الشيء الا في موضعه المناسب له جل وعلا وحكمته مقرونة بالعزة. انه حكيم وقادر
4:24على التصرف على ضوء حكمته سبحانه وتعالى. ففي هذا ترغيب بالاخذ بهذه الاحكام وانها صدرت صحة البشر وتخويف لمن خالف من الرجال والنساء لان الله عزيز. احذر من عزته جل وعلا وغلبته ينتقم منك. ما احد
5:04يرده ولا يثنيه عن الانتقام ممن يستحق ذلك قال رحمه الله هذا امر من الله سبحانه وتعالى للمطلقات المدخول بهن من ذوات الاقراء بان يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. اي بان تمكث احداهن بعد طلاق زوجها لها ثلاثة قرون
5:33ثم تتزوج ان شاءت وقد اخرج الائمة الاربعة من هذا العموم الامد اذا طلقت فانها تعتد عندهم لانها على النصف من الحرة. الامعة على النصف من الحرة والحرة ثلاثة قروء والامة ما يصلح ان يقال قرء ونصف لانه ما ينضبط
6:03جعلت قرآن. اثنين ولها طلقتان وتبين من زوجها. فتطليق قل امتي تطليقتين عدة المرأة الامة قرآن. اثنين. نعم والقرء لا لا يتبعض فكمل لها قراءان ولما روى ابن جرير عن عائشة
6:33ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ولكن صلى الله عليه وسلم عدتها حيضتان هذا دليل لمن يقول ان الاقرع الحيض. لان الله
6:53جل وعلا يقول يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. وقال عدة الامة حيضتان. يعني فسر بالحيض عليه الصلاة والسلام. نعم. ولكن مظاهر هذا ضعيف بالكلية. والصحيح رواه سالم ونافع عن ابن عمر قوله وهكذا عن ابن عمر ابن الخطاب قالوا ولم يعرف بين الصحابة خلاف وقال
7:23بعض السلف بل عدتها كعدة الحرة لعموم الاية. ولان هذا امر جبلي. فكان الحرائر والاماء في هذا سواء حكى هذا القول الشيخ ابو عمرو بن عبدالبر عن محمد ابن سيرين وبعض اصحاب اهل الظاهر وضعفه
7:43قد قال ابن ابي حاتم عن ابيه عن عمرو ابن مجاهرة عن ابيه ان اسماء بنت يزيد ابن السكن الانصارية قالت طلقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يكن للمطلقة عدتها فانزل الله سبحانه وتعالى
8:03حين ذاك والمطلقات يتربصن بانفسهن. وهذا حديث غريب من هذا الوجه. وقد اختلف السلف والخلف والائمة الاقراء على قولين احدهما ان المراد بها الاظهار وقد قال بذلك الامام ما لك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
8:23انها قالت انها انت قلت حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن فقالت صدق عروة وقد جال لها في ذلك اناس فقالوا ان الله تعالى يقول في كتابه ثلاثة قرون
8:43فقالت عائشة صدقتم وتدرون ما ما الاقراء؟ انما الاقراء والاطهار. والقول الثاني ان المراد بالاقراء الحيض فلا تنقضي العدة حتى تطهر من الحيضة الثالثة. زاد اخرون وتغتسل منها. ومن الادلة على هذا الحديث السابق وان
9:03انا فيها ضعف اه طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان. وقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش التي تستحاظ دع الصلاة ايام اقرائك يعني حيظك وفسرت في الحديث بالحيض. دع الصلاة ايام اقرائك. يعني ايام حيضك
9:33واقل وقت تصدق فيه المرأة في انقضاء عدتها ثلاثة وثلاثون يوما ولحظة وقال ابو عمرو بن العلاء العرب تسمي الحيض قرأ وتسمي الطهر قرأ. وتسمى الطهر والحيض جميعا قرأ وقال الشيخ ابو عمرو ابن عبدالبر ابو عمر ابن عبدالبر لا يختلف اهل العلم بلسان العرب والفقهاء ان يراد به الحيض ويراد به
10:03وانما اختلفوا في المراد من الاية ما هو على قولين وقوله ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في اي من حمل او حيض. قاله ابن عباس وابن عمر ومجاهد والشعبي والحكيم ابن عيينة والربيع
10:23ابن انس والضحاك وغير واحد. وقوله تعالى ان كنا يؤمنن بالله واليوم الاخر تهديد لهن على خلاف الحق هذا على ان المرجع في هذا اليهن لانه امر لا يعلم الا من جهتهن. ويتعذر اقامة البينة غالبا على ذلك
10:43فرد الامر اليهن وتوعدن فيه لان لا يخبرنا بغير الحق. اما استعجالا منهم منهن لانقضاء العدة او رغبة منهن قمنا في تطويلها لما لها في ذلك من المقاصد. فامرت ان تخبر بالحق في ذلك من غير زيادة المرأة في تطويل العدة
11:03لمصلحتها وقد ترغب في تقصير العدة لمصلحتها. فحذرها الله جل وعلا من الكتمان الان وان عليها ان تبين الحقيقة والواقع وتتقي الله في ذلك. نعم. وقوله وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا. ايها زوجها الذي طلقها احق بردها ما دامت في عدتها
11:33اذا كان مراده بردها الاصلاح والخير. وهذا في الرجعيات. فاما المطلقات البوائن فلم يكن حال نزول هذه الاية مطلقة وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن ما كانت موجودة عدة الباعين هذا في
11:53الرجعة هذه الاية الكريمة ان ارادوا اصلاحا يعني في الرجعة والبائن لا رجعة لها ولا ولو اراد الاصلاح فلا رجعة لها. وانما المراد هنا المطلقات طلاقا رجعيا. لان الطلاق انواع طلاق رجعي وطلاق بائن بينونة صغرى وطلاق بائن
12:23كبرى والطلاق الرجعي هو الذي يطلقها تطليقة واحدة او تطليقتين بدون عوظ والطلاق البائن بينونة صغرى هي التي تطلق على عوظ اذا اخذ عوظ مقابل الطلاق ولو كانت طلقة واحدة فلا رجعة له عليها الا بعقد ومهر جديدين
12:53البائن بينونة كبرى هي التي طلقها زوجها ثلاثا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيرا. نعم. فاما المطلقات البوائن فلم يكن حال نزول هذه الاية مطلقة بائن. وانما كان كذلك لما حصروا في الطلقات الثلاث وقوله تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف اي ولهن على الرجال من الحق
13:23مثل ما للرجال عليهن. فليؤدي كل واحد منهما الى الاخر ما يجب عليه بالمعروف. كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في حجة الوداع فاتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم
13:43فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه. فان فعلنا ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح قالهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف. وفي حديث بوز بن حكيم عن معاوية بن حيد القشيري عن ابيه عن جده انه قال يا رسول الله
14:03ما حق زوجة احدنا؟ قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت قال وكيع عن بشر بن سليمان عن عكرمة عن ابن عباس قال اني لاحب ان اتزين للمرأة كما احب ان تتزين للمرأة ولهن مثل
14:23انه يظهر امامها بالمظهر اللائق. ولا يظهر بالردع والشين. وانما يظهر بالمظهر الا وليس معنى هذا انه يتزين لها بالثياب ونحو ذلك كما تتزين المرأة لزوجها بالثياب والمحسنات وانما يظهر امام
14:43المظهر الحسن اللائق حتى اه تحترمه ويكون اه له قبول عندها لان الله يقول ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وقوله تعالى وللرجال عليهن درجة. اي في في الخلق والخلق والمنزلة وطاعة الامر والانفاق والقيام بالمصالح والفضل في الدنيا والاخرة. كما قال تعالى الرجال
15:13قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. وقوله والله عزيز حكيم. اي عزيز في انتقامه ممن عصاه وخالف امره حكيم في امره وشرعه وقدره. والله اعلم وصلى الله
15:33وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين