تفسير ابن كثير| شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 5- سورة البقرة | من الأية 1 إلى 2
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين هذه السورة العظيمة
0:45تسمى سورة البقرة وهي مما نزل بالمدينة وقيل ان اية قوله واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فانها نزلت بمنى وقد تقدم عرفنا الاصطلاح على ان ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن
1:17قبل هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة يسمى مكي وما نزل بعد هجرته صلى الله عليه وسلم الى المدينة يسمى مدني. حتى وان نزل بمكة او نزل بميناء او نزل بعرفات او نزل بالاسفار والغزوات يسمى مدني لانه لان القرآن
1:46مكي ومدني فالمكي ما كان قبل الهجرة والمدني ما كان بعد الهجرة وهذه السورة العظيمة هي اطول سور القرآن وهي من اول او اول ما نزل بالمدينة بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة
2:13وهي سورة عظيمة ولها فضل عظيم يشملها فظل القرآن ولها مزايا خاصة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه ابو هريرة رضي الله عنه
2:32ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تحرموها من الصلاة فيها. لان المقابر هي التي لا يصلى فيها
2:58فالبيوت يجعل لها نصيب من الصلاة كل النوافل تصلى في البيت جميع النوافل تصلى بالبيت افضل الا ما تشرع لها الجماعة التراويح وصلاة الكسوف والخسوف وصلاة الاستسقاء وغيرها والعيدين من الصلوات التي تشرع لها
3:25اما النوافل المطلقة والمقيدة فيحسن ان تصلى في البيت ويحسن بالمسلم ان يتحرى ان يقرأ سورة البقرة في بيته في الصلاة او في غير الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء
3:57سناما وان سنام القرآن البقرة وان من قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال الطبراني وابن حبان وابن مردويه عن سهل ابن سعد رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا
4:30وهم ذوو عدد يعني كثير فاستقرأهم فاستقرأ كل واحد منهم ما معه من القرآن فاتى على رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة البقرة. فقال
4:51معك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا بعث بعثا امر عليهم واحدا منهم
5:10ليكون اجمع لكلمتهم واحرى لاتفاقهم يكون لهم امير وهكذا يسن اذا سافر جماعة لاي سفر ان يؤمروا عليهم واحدا منهم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يميز اهل القرآن وكلما كان المرء اكثر اخذا للقرآن ميزه على قومه واصحابه. جعله اماما لهم جعله اميرا لهم
5:44وكان عليه الصلاة والسلام اذا بعثهم بعث البعث سألهم من ام معلوماتهم وعن ما عندهم حتى يأمر عليهم اميرا. فاستقرأهم فجاء على رجل من احدثهم سنا يعني من اصغرهم. ليس من اكبرهم وليس من الكبار وانما من الصغار. فسأله
6:10ما معك من القرآن؟ قال معي كذا وكذا وسورة البقرة. فقال امعك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت اميرهم. كفى به علما وشرفا وفخرا امره النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه لكونه يقرأ ويحفظ سورة
6:30البقرة وعن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه شافع لاهله يوم القيامة. اقرؤوا الزهراءوين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان او كأنهما
7:06فرقان من طير صواف يحاجان عن اهلهما يوم القيامة ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة والمراد بالبطلة السحرة هذا حث من النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة هاتين السورتين العظيمتين ثم خصص سورة البقرة
7:40وفي قوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن عامة فانه شافع لاهله يوم القيامة القرآن يشفع يقول يا ربي منعته النوم بالليل فشفعني فيه فيشفعه الله جل وعلا في صاحبه
8:04ثم قال اقرأوا الزهراوين الزهراء المضيئة يعني اقرأوا السورتين المضيئتين العظيمتين البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان الغمامة السحاب فوق المرء تظله او غيايتان الغياية ما يضل الانسان
8:37من سحاب او اه دخان او شيء يكون فوق رأسه يظلله او كأنهما فرقان من طير صواف يعني مجموعة طير متداخل بعضها ببعض تظلل صاحبها يحاجان عن اهلهما يوم القيامة عن من اخذا بهما وعمل بهما
9:10ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة يعني يتأسف المرء ويتحسر حيث لم يأخذها وقد امكنه ذلك ولا تستطيعها البطلة. يعني ما تستطيعها السحرة والقرآن حصن للمرء اذا تحصن به سلم من المؤذيات. سلم من السحرة سلم من الكهان. سلم من يريد ان يمسه باذى
9:45يتحصن بذلك وفيها احاديث اكثر من هذا في فضلها وانه يحسن بالانسان ان يعتني بها ويحفظها ويكررها وقد جاء عن ابن عباس رضي الله الله عنهما انه اخذ البقرة في عشر سنين
10:06فما ينبغي للمرء ان يستكثر الزمن في حفظ سور القرآن فلو افنى حياته كلها في حفظ سورة البقرة لعد رابحا ربحا عظيما وبها خير عظيم. ومن المعلوم ان المرء لا يتمكن من حفظ سورة البقرة دفعة واحدة. وانما يجزئه
10:32اجزاء شيئا فشيئا. كثير من الناس يستصعب الحفظ ويقول كيف احفظ؟ ولو انه في كل يوم يحفظ اية او ايتين لحفظ القرآن كله في وقت يسير يجعل له ترتيب الشيء الذي لا يشق عليه والصور التي يمكن ان يقرأها بتجويد واتقان
11:00تحفظ كل يوم اية او ايتين او صفحة او نصف صفحة من القرآن يكون له رصيد وينمو يزيد باذن الله قوله جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم
11:22تقدم الكلام على البسملة عندنا الف لام ميم وهذه ستتكرر معنا في سور القرآن كثير وهي قد جاءت الحروف المقطعة هذه تسمى عند العلماء الحروف المقطعة في اوائل السور الحروف المقطعة الف لام ميم الف لام ميم راء الف لام راء كاف هيا عين صاد
11:57قاف صاد وهكذا هذه تسمى الحروف المقطعة في اوائل السور وهي جاءت في تسع وعشرين سورة من سور القرآن تسع وعشرون سورة من سور القرآن ابتدأت بهذه الحروف وهذه الحروف
12:36المقطعة باحصائها وجدت اربعة عشر حرفا يعني هي في اوائل السور كثيرة لكن بحذف المكرر يعني ما هي الحروف التي وردت الف لام ميم الف لام راء وهكذا هذه اربعة عشر حرفا
13:06ومن المعلوم ان حروف الهجاء ثمانية وعشرين ثمانية وعشرون حرفا حروف الهجاء ثمانية وعشرون حرفا منها اربعة عشر حرف وردت في السور في بعض السور بالحروف المقطعة يعني كل حرف
13:28على حدة قال بعض المفسرين رحمهم الله لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء صحيح في الكلام على المقطعة الا ما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في قوله من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول
13:54الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف للعلماء رحمهم الله في الكلام على الحروف المقطعة في اوائل السور اقوال روي عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن ابن مسعود وعن عدد من الصحابة رضي الله عنهم
14:32انهم قالوا هذه الحروف الله اعلم بمراده بذلك قال بعض المفسرين من اراد السلامة فليقل ذلك لان الاقوال الاخرى مبنية على التوقع والاستنباط ونحو ذلك ومثل هذه الاشياء ما ينبغي ان تقال في كتاب الله
15:13وقالوا لا نفسرها ولا نقول فيها الا الله اعلم بمراده بذلك ونعتقد ونجزم انها جاءت لحكمة ما جاءت عبث جاءت لحكمة والله اعلم بمراده بذلك هذا فيه سلامة لانه ما يقال للمرأة لازم تقول فيها
15:46يقول الله اعلم بمراده انا اعتقد ان الله جل وعلا اتى بها لحكمة وهي من كلام الله جل وعلا لكني ما ادري ما هذه الحكمة اظهروا عجزي وعدم ادراكي لهذه الحكمة
16:07بعض العلماء رحمهم الله ومنهم المحققون يقولون نعم نقول بهذا القول لكن نلتمس شيء من الحكمة قول لجمع من المحققين رحمهم الله وينقل ويروى عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
16:31انه قال اوتي بها لاظهار التحدي لكفار قريش اي ان القرآن هذا الذي نتحدثاكم به فاتوا بمثله ما استطاعوا فاتوا بعشر سور من مثله ما استطاعوا فاتوا بسورة من مثله ما استطاعوا
17:01هذا القرآن العظيم هو مكون من الف لام ميم راء صعد عين كاف هاء ياء عين وهكذا مكون من الكلمات التي تنطقون بها وكلكم ينطق بهذه الحروف وهذه الكلمات وانتم الفصحى وانتم البلغاء وانتم الشعراء وانتم تتفنون في الكلام
17:27فاتوا بمثله وهذا قول حسن ان يقال الله اعلم بمراده بذلك ويحتمل والله اعلم ان المراد التعجيش والتحدي لكفار لانهم اهل الفصاحة والبلاغة وهم ملوك الكلام وهم الحكام على الناس في كلامهم
18:01اذا اجتمع الشعرا والخطبا والبلغاء وتنازعوا في امر من الامور حكموا قريش لان لغتهم افصح فانتم يا كفار قريش هذا القرآن الذي يتحداكم مكون من كذا فاتوا بمثله بعشر سور اتوا بسورة واحدة
18:26انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر يروى ان عمرو بن العاص حالة كفره وفد على مسيلمة الكذاب فنزل عليه ضيفا فسأله مسيلمة عن حال محمد عليه الصلاة والسلام
18:56ولا يؤمن به. يقول انا رسول مثله ماذا نزل على صاحبكم؟ قال نزل عليه سورة قصيرة لها معنى عظيم فقرأها عليه انا اعطيناك الكوثر وصلاة مسيلمة الكذاب قليلا ثم قال وانا انزل علي مثلها
19:19مثل هذه السورة يعني كأنه لسان حاله الفاجر يقول الله اذا انزل على نبيكم انزل علينا مثلها يأتينا مثل ما يأتيكم وانا انزل علي الان مثلها قال ما هي قال يا وبر يا وبر
19:39انما انت جناحان وصدر وسائرك حقر النقر صنفها من عنده الكذاب فقال ما تقول يا عمرو في قرآن قرآن خير ام قرآن صاحبكم عمرو بن العاص في الضيافة ضيافة مسيلمة عنده في داره
20:03قال والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب ما فيها مجاملة يعرف عمرو بن العاص يعرف يعرف رضي الله عنه الكلام وحسنه وقبحه هذا كلام قبيح والله انك تعلم اني اعلم حتى لو جاملتك
20:23قلت لك قرآنك حسن كما جاء منه اليهود عليهم لعنة الله كفار قريش قالوا انتم اهدى من محمد لما عرض كفار قريش طريقتهم وطريقة محمد صلى الله عليه وسلم ودعوته الى توحيد الله. قالوا ماذا تقولون؟ اينا احسن؟ نحن كذا وهو كذا
20:41قالوا لا انت محسن انتم احسن. استمروا على ما انتم عليه عمرو بن العاص ما جاء من المسيلمة وفي ضيافته قال والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب انا اميز وين الكلام؟ كلامك ذا كلام سخيف
21:02وكلام الله جل وعلا الذي نزل على محمد معجب به عمرو ابن العاص وهو كافر في ذلك الوقت انه كلام له نور كان بعض كفار قريش يأتون ويتصنتون حول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ليلا
21:23يتلذذون بسماع القرآن وهم غير مؤمنين به فيجلسون حتى يبرق الصباح ثم يخرج يرجعون الى اهلهم ثم يلتقون في الطريق فيعاتب بعضهم بعضا كيف تأتون تسمعون الى الساحر والكاهن الشاعر
21:52فيتعاهدون انهم لا يعودون للسماع ثم يرجعون لما في نفوسهم من ادراك لحسن الكلام وطيبه وقوته وجزالته يحبون ان يتلذذوا بسماع القرآن وهم كفار لكنه مميزون يعرفون الفصاحة والبلاغة ثم يلتقون مرة ثانية ويتعهدون الا يأتوا ثم يأتون
22:20يعني كل واحد يقول يمكن اصحابي ما يجون انا اروح فيلتقون في الطريق ايعاتب بعضهم بعضا ويتعاهدون الا يأتوا لانهم يشتاق ويتلذذ بسماع القرآن. ولهذا كانوا اذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد حول الكعبة
22:42غلبوه باصوات مزعجة حتى لا يسمعها العامة يخشون من العامة ان يؤمنوا به ويقبلوا على محمد صلى الله عليه وسلم فهم يرفعون اصواتهم عند صلاة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يشوشوا عليه فلا تسمع قراءته. ممن لم يؤمن به
23:03يخشون ان يسمعها غير مؤمن فيؤمن كما حصل هذا لبعض العرب لما جاء الى مكة التقى به بعض كفار قريش وقالوا انتبه انت فصيح وانت بليغ وانت كذا واثنوا عليه خيرا انتبه لا يسحرك محمد بكلامه
23:26محمد ساحر محمد شاهن شاعر لا يسحرك يقول حتى خوفوني حتى كدت ان اضع في اذني القرصف القطن احشى اذان قطر حتى ما اسمع كلام محمد اخاف يسحرني او يفتنني
23:46يقولها رجعت الى نفسي وقلت انا اعرف انا ماني بجاهل اعرف الكلام الفصيح والبليغ واعرف الكلام الحسن واعرف الكلام القبيح. لما احشو اذني قطن لا اسمع انا ما ما يخاف علي
24:01فاراد الله ان اسمع فسمعت فوجدت ما يسرني. فسارع رضي الله عنه اسلم. لما سمع القرآن فبعض العلماء رحمهم الله يقول هذه الاية الحروف المقطعة للتحدي تحدي كفار قريش بان هذا القرآن الذي عجزتم عن الاتيان بمثله او بعشر سور او بسورة
24:35هو من جنس كلامكم بحروفكم التي تقرأونها الفوا مثله وقيل ان هذه الحروف رموز الى اسماء الله جل وعلا وكل حرف يرمز الى اسم من اسماء الله جل وعلا الالف
25:03ترى مز الى اسم الله والميم الى مجيد واللام الى لطيف وهكذا قال بعض العلماء رحمهم الله ونقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انها ترمز الى اسماء الله. وقيل ان هذه الحروف المقطعة
25:31هي اسماء السور اسماء السور مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الف لام ميم السجدة الف لام ميم راء يعني هذه اسماء السور سورة كافة يا عين صاد مثلا
25:58سورة نون سورة قاف قالوا هي ترمز الى اسماء السور وقيل غير هذا اقوال كثيرة منها ما هو ضعيف كما قالوا ان هذه الحروف ترمز الى المدد الى مدة النبي صلى الله عليه وسلم ومدة امته في الحياة
26:23زعم هذا بعض اليهود ورووا في هذا اه قصص لا تثبت سندا الاسلم في هذا كله ان نقول الله اعلم بمراده بذلك ولله جل وعلا في حكمة عظيمة لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى
27:01وهي كما عرفنا موزعة في تسع وعشرين سورة وهذه الحروف منها ما هو حرف واحد ومنها ما هو مكون من حرفين ومنها ما هو مكون من ثلاثة احرف ومنها ما هو مكون من اربعة احرف
27:29ومنها ما هو مكون من خمسة احرف وهذه اعلاها لان اعلى ما يأتي من كلام العرب الكلمة الواحدة خمسة حروف يعني المجردة من الزوائد قالوا مثل سفر جل سفرجل هذه اكثر الكلمات حروف خمسة حروف
27:54والحروف المقطعة في اوائل السور منها ما هو حرف كنون صاد حرف واحد ومنها ما هو حرفان حميم ومنها ما هو ثلاثة احرف الف لام ميم ومنها ما هو اربعة احرف
28:23الف لام ميم راء او الف لام ميم صاد يعني تأتي الحرفاني عدد والثلاثة والاربعة والخمسة عدد من السور ومنها ما هو خمسة احرف كاف هاء ياء عين صاد وهذه اعلاها
28:47منها ما هو حرف ومنها ما هو حرفان ومنها ما هو ثلاثة احرف ومنها ما هو اربعة احرف ومنها ما هو خمسة احرف وهذه الف لام ميم هذي مكونة من ثلاثة احرف
29:11وكتابتها مثل كتابة الم ولهذا ما يصح القرآن ان يقرأ الا بالتلقي لانه ما يصح للعربي الفصيح مثلا ان يأخذ المصحف وهو لم يسمع القراءة من معلم ان يأخذ المصحف ويقرأ لانه لو اخذ المصحف وقرأ لقاء الالم في الف لام ميم
29:45ذلك الكتاب والغالب الذين قالوا ان المقصود التحدي والاعجاز لاحظوا رحمهم الله ان الغالب بعد هذه الحروف المقطعة ان يأتي ذكر القرآن ان يأتي ذكر القرآن. بعد هذه الحروف المقطعة اما مباشرة مثل البقرة
30:12الف لام ميم ذلك الكتاب واما بعد هذا مثل ال عمران الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب ولهذا قالوا تحدي واعجاز لانه يذكر القرآن بعد هذه الحروف المقطعة
30:40يشار اليه يعني نتحداكم بهذا القرآن اتوا بمثله اتوا بعشر اتوا بسورة واحدة ذلك الكتاب ذلك قد يقول قائل عرفنا من اسماء الاشارة ان ذلك للبعيد وهذا للقريب والقرآن قريب او بعيد
31:08بين ايديهم لكن اشارة الى علو منزلته الاتيان يعني اسماء الاشارة تتناوب وقد يؤتى اسم الاشارة البعيد يؤتى به لشيء قريب ويكون المعنى حسب المراد اما لعلو منزلته او الانحطاطه وخسته وبعده انحطاطا
31:50ويشار اليه بالبعيد وهذا من فصاحة القرآن ان يؤتى باللفظ واحد ويفهم منه الرفعة والعلو وعلو الشأن او يفهم منه الخسة والانحطاط والبعد واللفظ واحد لكن سياق المعنى يميز فذلك
32:22اشارة للبعيد والقرآن بين ايديهم يتلوه النبي صلى الله عليه وسلم عليهم صباح مساء ولكن الاشارة بالبعيد لعلو منزلته ورفعته. وانه نازل من الله جل وعلا كلام الله ويتميز على كلام المخلوقين بتميز الله جل وعلا على خلقه
32:57ولولا ان الله جل وعلا يسره وسهله ما استطعنا قراءته ولا فهمه ولكن الله جل وعلا بفضله واحسانه ورحمته يسره وسهله كما قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
33:21يعني المخلوق ما يستطيع ان يدرك كلام الله جل وعلا الا تيسير الله جل وعلا له ذلك الكتاب وهل في الكتاب للتعظيم اي كتاب عظيم كتاب جليل القدر كتاب معظم عند الله جل وعلا وعند المؤمنين
33:55كتاب يعني هو الكتاب مثل ما تقول مثلا عن فلان يقولون فلان كذا وفلان تقول ذلك الرجل هذا الرجل يعني انه يستحق هذه هذه الكلمة معناها كامل بعد الرجولة وكذلك قوله تعالى ذلك الكتاب. ذلك هذا الكتاب الحق. هذا الكتاب المعظم
34:26هذا الكتاب الذي يستحق التبجيل والتعظيم والتدبر والتأمل ذلك الكتاب لا ريب فيه لا ريب فيه هدى للمتقين القراء رحمهم الله فيه قراءتان ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
34:58قراءة والقراءة الاخرى يعني موقف ولا هو اللفظ هو هو ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين يعني الوقف على لا ريب او الوقف على فيه لا ريب فيه وقفان ومن المعلوم انه اذا وقف على احدهما ما يصح الوقف على الاخر
35:30لا يصح ان تقول في القراءة ذلك الكتاب لا ريب في هدى للمتقين اذا وقف على احدهما فما يصح الوقف على الاخر. فتقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هذه اولى
35:55وقف اخر ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قال بعض العلماء الوقف على فيه اولى لا ريب فيه ثم يكون هدى للمتقين. ما يكون فيه هدى للمتقين وكلمة هدى للمتقين ابلغ من قول فيه هدى للمتقين
36:26هدى للمتقين يعني كله هدى للمتقين واذا قيل فيه هدى للمتقين صار فيه هدى للمتقين وكانه يشعر بان في شيء حشو او لا يدخل في هذا فلذا الاحسن الوقوف على قوله لا ريب فيه
36:50هدى للمتقين لا ريب يعني لا شك ولا مرية ولا خطأ ولا اختلاف ولا تناقض لا ريب لا ريب فيه لا ريب فيه يعني القرآن الكتاب هدى للمتقين هدى في هداية
37:23ودلالة هدى قد يقول قائل هدى للمتقين فقط والناس الاخرين الكفار ما لهم في هدى نقول بلى وجاء قوله جل وعلا هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان هدى للناس هدى للناس كلهم
37:54بمعنى دلالة وارشاد وايظاح واقامة للحجة للناس كلهم هدى للناس يعني يهتدي به ويستنير به كل الناس ممن اراد الله له الخير ولكنه جاء في هذه الاية هدى للمتقين. يعني هم المنتفعون به حقيقة. والا هودا للناس كلهم
38:30مثل ما يقوم واعظ مثلا يعظ الناس في امر من الامور يبين الحكم للناس كلهم لكن فيه مئة او اكثر او اقل يستفيدون من هذا الكلام ويأخذون به وفيه الاف ما يأخذون به ولا يلتفتون اليه
38:56فيقال هدى للمتقين يعني انه فيه دلالة وارشاد وايظاح حقا لمن اتقى الله جل وعلا يعني من كان قصده الحق يهتدي به ويستفيد منه. واما الذي يتلمس الباطل ولا يريد الحق
39:18امره الى الله هذا ما يهتدي فالنبي صلى الله عليه وسلم عرض القرآن على ابي بكر رضي الله عنه فسارع لانه يريد الحق ابو بكر رضي الله عنه صاحب دكان
39:36يبيع ويشتري في مكة ورجل فاضل وسمعته حسنة في الجاهلية فكان يأوي اليها الاخيار يجلسون عنده يأتون اليه فعرظ الاسلام عليهم رظي الله عنه وعنهم فاستجابوا لانه يريدون الحق عرظ الاسلام على عثمان بن عفان رظي الله عنه فاستجاب
40:02عرض على طلحة عرظ على الزبير فاستجابوا سارعوا لانهم يريدون الحق ووجدوه فكان رضي الله عنه يدعو الى الله في دكانه في محل بيعه وشرائه وهكذا كان سلفنا الصالح بعد الصحابة والتابعين
40:29انتشر الاسلام في كثير من الاقطار بعمل التجار تجار ما كانوا خطباء ولو عاظ ولا علما وانما كانوا ملتزمين باداب الاسلام في حسن المعاملة وعدم الغش وعدم الكذب وعدم الخيانة
40:58يتسنى له ان يغش فما يغش يتثنى له ان يقتل صاحبه في امر من الامور فما يفعل يتسنى له ان يأخذ اكثر من حقه. فما يفعل يتسنى له ان يبخس حق الاخرين فما يبخسه؟ لانه يراقب الله جل وعلا. ما قصد هذا الكافر او
41:27هذا البائع او الشاري ما يهمه انما هو يتعامل مع ربه فانتشر الاسلام بحسن معاملة اهله بخلاف حالنا اليوم والعياذ بالله انصرف كثير من الاسلام بسبب سوء معاملة من ينتسب الى الاسلام
41:58والذي يدعو الى الاسلام بفعله الحسن له اجره واجر من اهتدى به والذي يصرف عن الاسلام بفعله السيء عليه وزره ووزر من انصرف عن الاسلام بسبب افعاله السيئة ذلك الكتاب لا ريب فيه لا ريب لا شك ولا مرية
42:28ولا غلط ولا اختلاف لا يوجد فيه الريب هدى للمتقين. المتقي الاخذ بالتقوى والتقوى فسرها العلماء رحمهم الله بتفسيرات كثيرة من اهمها ومن احسنها قالوا التقوى ان تعمل بطاعة الله
43:00على نور من الله. رجاء ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله تعمل الطاعة لانها طاعة. ما تعملها مروءة او تعملها لانها او فعل الاباء والاجداد تعملها لانها طاعة
43:27وحينما تعملها تعملها تطلب رضا الله جل وعلا ما تريد ان يمدحك الناس وتترك المعصية لا لعدم تيسرها وانما لانها معصية والله يبغضها وتخاف من عقاب الله حتى لو لم يكن عندك احد
43:49اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب والله مطلع سأل عمر رضي الله عنه ابي رضي الله عنه عن التقوى فقال له ابي امام مشيت في ارض شائكة
44:20قال بلى قال ماذا صنعت قال شمرت وحذرت يعني رفعت ثيابي عن الشوك وحذرت ان عاطى على الشوك اتقيت وقاية قال فكذلك التقوى ان تجعل بينك وبين ما يسخط الله وقاية
44:47تجتنب ما يسخط الله تلك التقوى والله جل وعلا وصى بالتقوى الاولين والاخرين من خلقه وكررها في القرآن في ايات كثيرة وربما يذكر جل وعلا الامر بالتقوى بالاية الواحدة مرتين
45:19واية قصيرة وتذكر فيها التقوى مرتين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله. ان الله خبير بما تعملون امر بالتقوى في هذه الاية مرتين
45:43وهي مكررة في سور القرآن. وهي وصية الله جل وعلا للاولين والاخرين من خلقه. في قوله تعالى قال ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله فحري بالمسلم
46:08ان يجعل تقوى الله جل وعلا دائما وابدا نصب عينيه اذا صلى زكى صام حج باع اشترى عامل عقد اي عقد يجعل تقوى الله جل وعلا نصب عينيه في البيع والشراء كما هي في الصلاة والزكاة والصيام والحج
46:44البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا لتقوى الله بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما لا ريب فيه هدى للمتقين هدى والهدى والدلالة تأتي بمعنى الدلالة والارشاد كما تقدم وتأتي بمعنى التوفيق والالهام
47:19وهنا القرآن هدى للمتقين يعني دلالة وارشاد لان التوفيق بمعنى الالهام هذا لله جل وعلا واما الهداية بمعنى الدلالة والارشاد فهذه لله جل وعلا ولكتابه وللرسل ولانبيائه وللدعاة الى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة كلهم هؤلاء يهدون الناس
47:54الى الطريق المستقيم. لكن كلهم لا يستطيعون القاء الايمان في قلوبهم سوى الله جل وعلا هدى للمتقين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين