تفسير ابن كثير| شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة الفاتحة | أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد نحمد الله جل وعلا الذي من علينا بتلاوة كتابه وقراءة ما تيسر من تفسيره. فله الحمد والشكر. واليوم
0:35نبدأ بفاتحة الكتاب بت تفسير وايضاح ما من الله جل وعلا به علينا لعله يكون زيادة لنا في تأمل وتدبر كتابه والعمل بما فيه. ثم انه ينبغي لطالب العلم ان يعتني
1:19بتفسير كلام الله جل وعلا لانه بذلك يقف على المعنى المراد. ويسهل عليه التدبر والتأمل اذا عرف المعنى ويعان باذن الله على العمل به فيكون ممن يعبد الله على بصيرة
1:58وافضل ما تقرب المتقرب الى الله جل وعلا بتلاوة كتابه وتأمله وتدبره والعمل بما فيه. وان من الناس من يقيم حروفه ويضيع حدوده. وهذا اه يكون القرآن حجة عليه وان من وفقه الله جل وعلا من يقيم حروفه وحدوده
2:47ويكون كمن قال عليه الصلاة والسلام عنهم الماهر بالقرب مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن قال وهو يتعتع فيه. وفي رواية وهو عليه شاق له اجران يؤخذ من هذا ان على الانسان ان يبذل جهده. في
3:36احصيني قراءته وتدبرها وتأملها فان لم يتمكن من ذلك فيحتسب الاجر ويصبر على المشقة ويقرأ وان لم يقمه بعض الناس يسأل يقول اذا لم يستطع اقامة كتاب بالله وترتيله الا يمنع من قراءة القرآن؟ نقول لا
4:21لا يمنع بل يجتهد حسب استطاعته. ويكون باذن الله اهي داخلا في قوله صلى الله عليه وسلم والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. لكن عليه الاعتناء. وعليه
4:51فيه التعلم عليه ان يبذل جهده في زيادة المعرفة. وحسن القراءة حسب استطاعته. فاذا اتى بما ايستطيعه فالله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها وعليه ان يعتني بالتفسير. والرجوع
5:31جوع الى كلام العلماء المحققين من اهل السنة والجماعة فقد خاض في تفسير كلام الله جل وعلا اناس كثر منهم المحقق ويأخذ التفسير عن السلف ومنهم من يفسر القرآن على حسب
6:11هواه وعلى حسب مذهبه فلا يجوز الاعتماد على اي تفسير يقع في يد الانسان. يقول هذا تفسير كلام الله فمن الناس من فسر كلام الله على حسب واه وبدعته وميوله ومن الناس من فسره
6:51والتفسير الصحيح وقد قال العلماء رحمهم الله افضل ما يفسر سؤال بالقرآن. تكون الاية مجملة مبينة في موضع اخر. والدرجة الاولى في التفسير ان يفسر القرآن قالوا بالقرآن كقوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم
7:31صراط الذين انعمت عليهم جاءت مفسرة في قوله تعالى صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء صالحين وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء الذين والله عليهم جاءت ايات في مواضع مجملة ثم اتت
8:11مفصلة في مواضع اخر فان لم يجد فبما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل عنه الى غيره ثم ما جاء عن علماء الصحابة رضي الله عنهم فهم اخذوا القرآن عن النبي صلى
8:41الله عليه وسلم ونزل القرآن بلغتهم فهم اعرف فيه من غيرهم. وهم تعلموه من النبي صلى الله عليه وسلم. كما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا تعلمنا من النبي
9:11صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم نتجاوزهن حتى نتعلم ما فيهن من العلم والعمل قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا وجاء عن مجاهد رضي الله عنه رحمه الله انه يقول اردت القرآن
9:43ابن عباس ثلاث مرات من فاتحته الى خاتمته. اوقفه عند كل اية واسأله وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول ما اية في كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت
10:13كما قال رضي الله عنه ولو اعلم ان احدا اعلم مني بالقرآن تبلغه المطي لسرت اليه بعضهم بالفهم وقد دعا لابن عباس رضي الله عنه بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه
10:43تعويل اي تفسير كلام الله جل وعلا. فكان اية في تفسير كلام الله ثم اذا لم يوجد هذا ولا هذا فالتوقف او التفسير بحسب اللغة. كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تفسير كلام الله على اوجه
11:32منه ما لا يعلمه الا الله استأثر الله جل وعلا بعلمه من ذلك كيفية صفات الباري جل وعلا ومن ذلك ما اعده الله جل وعلا لاهل الجنة من النعيم كيفيته وما اعده الله جل وعلا لاهل الجحيم في النار. لا
12:12يعلم كيفيته وكونه الا هو. او ما اطلع الله عليه من شاء من عباده ومنه يعني من التفسير ما يعلمه الراسخون في العلم ومنه ما لا يعذر احد بجهله ومنه ما تعرفه العرب بكلامها ونطقها
12:52وروي عنه انه قال ما عرفت معنى كلمة فاطر حتى سمعت اعرابيا يقول عن بئر له انا فطرتها. يعني اوجدتها انا حفرتها. انا اوجدتها بعد ان لم تكن موجودة فاطر السماوات والارض بمعنى خالق وموجد السماوات والارض
13:25وجاء انه سئل ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاب وفاكهة وابا. فقال رضي الله عنه اي سماع تظلني؟ واي عرظ تقلني؟ ان انا قلت بكتاب الله برأيي وما يضيرك الا تعرف هذا
14:05وعلى العبد ان يتحرز ويتوقف عن القول عن كتاب بلا علم ان علم شيئا قاله والا يسكت ولا يستحي من قول لا اعلم وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب
14:54يعني ما ينبغي ان يقول الانسان عن تفسير القرآن برأيه وانما له ان يقول معنى كذا في كلام العرب كذا لكن ما يقول ان المراد بكتاب الله بالاية كذا معنى كذا في كلام العرب كذا
15:23ومن افضل كتب التفسير التي اعتنى بها علماء السلف تفسير ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله المتوفى سنة ثلاث مئة وعشرة وهو تفسير بالاثر يعني بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:57وعن الصحابة وعن التابعين وعن الائمة وهو كتاب جامع لاحكام القرآن رحمه الله ويعتبر تفسير العماد ابن كثير رحمه الله كالمختصر له تقريبا يأخذ منه كثيرا ويرجح ما يرجحه ابن جرير
16:37غالبا ولعلماء السلف كتب في التفسير كثيرة ولغيرهم كذلك وقد زاد عدد التفاسير كما اعدها بعض العلماء رحمهم الله على اكثر من ثلاث مئة كتاب في التفسير لكن منها ما فيه الخير ومنها ما فيه الشر
17:19والدش وتعويل الصفات وتحريفها فليحذر المسلم ان يأخذ تفسير كلام الله ممن لا يوثق به ومن التفاسير الجامعة للرواية والدراية فتح القدير للامام الشوكاني وكتاب فتح البيان الذي بايدي البعض منكم
18:04فهو يجمع بين الرواية يعني ما يروى والدراية التفسير بالمعنى والرجوع الى لغة العرب وعلينا ان نهتم ادراك المعنى وفهمه والنقاش فيما بيننا فيما يشكل علينا حتى يتضح الامر ولا نستسهل الامر
18:49ونستخف به وحق كتاب الله جل وعلا عظيم ومن رزقه الله جل وعلا الفقه فيه. فقد اوتي خيرا كثيرا يقول الله جل وعلا واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
19:21اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ هذه الكلمة العظيمة جزء من اية يستحب جمهور العلماء البدء بها عند قراءة كتاب الله ولها معنى عظيم اعوذ بمعنى التجأ وتصل بالله جل وعلا
20:00اعوذ بالله اعتصم بالله اتحصن بالله جل وعلا اعوذ بالله والله علم على الذات على ذات الله جل وعلا وهو اعرف المعارف كما قال سيبويه رحمه الله جاء انه رؤي في المنام بعد موته
20:31فقيل له ما فعل الله بك فقال غفر الله لي بقول الله اعرف المعارف لان الاسمى فيها معرفة وفيها نكرة والمعارف تتفاوت رحمه الله يقرر ان كلمة الله علم والعلم معرفة
20:58يقول اعرف المعارف وهو علم على الذات وهو يؤتى به اولا ثم بالصفات بعده هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس
21:24وهكذا والمراد الله يعني المألوه المعبود المحبوب جل وعلا الذي تألهه القلوب وتحبه وتجله وهو من الاسماء التي لا يسمى بها غير الله جل وعلا وصفات الباري واسماؤه قد يسمى بها بعض المخلوقين
22:03مع العلم بان الاسم ليس كالاسم والصفة ليست كالصفة لكن في اللفظ وجاء هذا في القرآن العزيز في قوله تعالى اجعلني على خزائن الارظ اني حفيظ عليم عن يوسف عليه السلام
22:27وقال تعالى وقالت امرأة العزيز والله يوصف ويسمى بانه العزيز والحفيظ والعليم ووصف الله جل وعلا محمدا صلى الله عليه وسلم بانه بالمؤمنين رؤوف رحيم والله رؤوف رحيم وبعض اسماء الله جل وعلا يسمى بها بعض الخلق ولا مانع
23:04اما الله جل وعلا فهو لا يسمى به الا هو سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الشيطان من انا بقعد فهو بعيد عن رحمة الله والشيطان يطلق على المتمرد من الجن
23:43والانس والحيوان المتمرد الذي يتمرد ويأتوا يطلق عليه شيطان سواء كان انسي او جني او حيوان والله جل وعلا يقول شياطين الانس والجن يوحي بعظهم الى بعض زخرف القول غرورا
24:16وسمى المتمردين من الانس شياطين شياطين الانس والجن يوحي بعظهم الى بعظ هذا بالنسبة للانس والجن وبالنسبة للحيوان لما استقبل امراء الاجناد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه احذروا معهم
24:46ليركبها ليدخل به الشام بصفته الخليفة وامير المؤمنين فركب رضي الله عنه على البير ذاون فاصاب البرذون خيلاء فضربه ليغظ من خيلائه وتعاظمه تفاجأت فنزل عمر رضي الله عنه وقال اركبتموني شيطانا
25:30هذا الشاهد عندنا كلام عمر رضي الله عنه يعني ان هذا ما هو دابة هذا شيطان يعني ما هو دابة مسالمة وبرضون دل على ان الحيوان قد يكون شيطان لان الشيطان ليس الجني
25:53ومن الجن مؤمنون خيار منهم من اخذوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوا قومهم دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكما قص الله جل وعلا علينا خبرهم في القرآن العظيم
26:15قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن قالوا ان يا سامعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به وهم مثل الانس منهم خيار ومنهم اشرار منهم مسالمون ومنهم متمردون
26:37والدواب كذلك قول عمر رضي الله عنه اركبتموني شيطانا انه رضي الله عنه ما يريد الخيلاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم بمعنى المرجوم يعني المطرود عن رحمة الله رجيم بمعنى مرجوم
27:13يعني مطرود عن رحمة الله ويجوز ان يقال رجيم بمعنى راجم يعني هو يرجم بالوسوسة يلقي وسوسته في قلوب الناس كما تقدم لنا قريبا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
27:44الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وفي هذه الكلمة العظيمة توجه الى الله وتجرد من الحول والقوة واني لا استطيع امنع الشر عن نفسي الا بك يا ربي
28:11ولا استطيع ان اجلب الخير لنفسي الا بك يا ربي واتحصن بك يا ربي من شياطين الانس والجن وقد يكون القريب منك اخ قريب يكون شيطان يؤثر عليك من حيث لا تشعر
28:38يأتيك بطريق ناصح فيثبتك عن الخير يأتيك بطريق محذر من شر فيثبتك عن طاعة الله وعن الامر بالمعروف وعن النهي عن المنكر. وعن قول كلمة الحق هذا شيطان والذي يتكلم
29:03بالباطل شيطان ناطق والذي يسكت عن الحق شيطان اخرس فليستعاذة من شياطين الجن فقط وانما من شياطين الانس والجن لان الشيطان الانسي قد يصل الى الانسان بحيث لا يستطيع ان يعمل مثله الشيطان الجني
29:45لانه يأتي على سبيل الناصح وعلى سبيل المحب وهو يرميه الهلاك والحفر المنجئ من هذا هو الاستعاذة بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم وقد ورد باللفظ بها عبارات يعني يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا افضل ما ورد لانه الوارد في القرآن. واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
30:32وقد جاء اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقد جاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفسه بعبارات متعددة لكن لعل افظلها والله اعلم ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
31:11هو اللفظ الذي ورد في القرآن العزيز وهذه تقال عند اول ما يبدأ الانسان بقراءة القرآن وفي الصلاة في الركعة الاولى بعد الاستفتاح الصلاة بعد الاستفتاح يأتي بالاستعاذة في الركعة الاولى فقط
31:41ولا يشرع الاتيان بها في الركعات الباقية ولا تكرر وانما يؤتى بها في اول ركعة. وعند اول القراءة وعلى العبد اذا قالها ان يستحظر معناها والمستحضرا اللفظ والمعنى اعوذ واعتصم والتجئ
32:15واتحصن بالله جل وعلا من الشيطان الرجيم اي شيطان من الشياطين من شياطين الانس وشياطين الجن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
32:42وغدا ان شاء الله الكلام على بسم الله الرحمن الرحيم