تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 3- سورة الجن | من الأية 8 إلى 10
0:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ملئت حرسا شديدا وشهبا وان كنا نقعد منها مقاعدا السمع ومن يستمع الان يجد له شهابا وصدا
0:40اريد بمن في الارض ان اراد بهم ربهم اشهد هذه الايات الكريمة من سورة الجم جاءت جاءت بعد قوله جل وعلا وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا
1:12وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا الانس والجن على الله كذبا وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان يبعث الله احدا
1:45وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا الايات وهذه الايات الكريمة خصها الله جل وعلا على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لاشعاره واعلامه بما حصل من الجن حين حينما استمعوا
2:23لقراءته تسارعوا في الايمان وبينوا انتقادهم على من كفر بالله من الجن والانس وانه لا ينبغي لعاقل ان يقول على الله جل وعلا بلا علم وتقدم ان عرفنا انهم لاحظوا كثرة
2:58الشهب التي يرمون بها فشكوا الامر الى ابليس فقال انظروا ما الذي حصل. لا بد وانه حصل شيء وامر جماعات ان ينطلقوا الى نواحي الارض ليروا فكان ممن جاء الى هذه العرض المباركة
3:27من جني نصيبين. وكانوا من اشراف الجن والجن كالانس فيهم اشراف فيهم خيار فيهم اراذل فيهم مجرمين مؤذين فيهم خيار فكان ممن جاء الى هذه الارض من جن نصيبين من اشراف الجن
3:58يلتمسون فصادف ان استمع سمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر وهو يقرأ باصحابه فاعجبوا بذلك وجاؤوا وانصتوا وما تكلموا بكلمة حتى انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من قراءته
4:25تسارعوا الى قومهم بعد ما اعلنوا ايمانهم بهذا الذي سمعوا لانه كلام عظيم معنى جيد يدعو الى الحق والى الهدى امنوا في الحال وذهبوا الى قومهم منذرين. ومخوفين وداعين الى الله
4:50ولم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاعلمه الله جل وعلا بقوله تعالى قل يا الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا الايات وقص الله جل وعلا مما قص على رسوله صلى الله عليه وسلم
5:20قوله جل وعلا عنهم وان لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا الجن اقدرهم الله جل وعلا على ما لم يقدر عليه الانس وكانوا يتراكبون بعضهم على بعض حتى يصلوا الى عنان السماء
5:53فيجتمع ما تتكلم به الملائكة مما قضى الله جل وعلا به ثم يبلغون ما ما يسمعوه الى الساحر او الكاهن في كذب معها مئة كذبة كما جاء في الحديث ثم يقول ما يقول
6:15ثم اذا حصل الامر الذي سمعوه من السماء قال الم نقل لكم بانه سيحصل كذا وكذا حصل كما قلنا لكم فيصدق بهذه الكلمة التي سمعت من السماء مع ما يقوله من كذب كثير
6:36لكن بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم منعوا وحجبوا هل كانت الشهب موجودة يرمى بها لكنها زادت بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ام كانت الشوب لا يرمى بها ما بين بعثة عيسى وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم
7:08قولان للعلماء رحمهم الله بعض العلماء يقول ما كانت الشهب يرمى بها الا بعد ما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وبعضهم يقول هي موجودة من قبل ولكنها زادت ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وكان كلما اراد الجن ان يسمع رموا بالشهرة
7:35والشهاب قطعة من الكوكب يرمى بها نار محرقة قال بعض العلماء كيف يتجرأ الجن يفعل هذا مع انهم يعلمون انهم مرميون بالشهد قالوا ينسون هذا من حبهم لاشراق السمع ينسون هذا ثم قد يلقي الكلمة قبل ان يرمى بالشهاب وقد
8:07يرمى بالشهاب قبل ان يلقي ما سمع من الملائكة وهنا يقول الله جل وعلا عنهم وانا لمسنا السماء فوجدناها لمسنا المراد باللمس هنا قالوا القصد والتوجه والخرف توجهنا قصدنا وطلبنا
8:38السماع يعني المقاعد التي كنا نقعد فيها وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت يعني كل نقطة فيها فيها حراس ما كانت الاول كل نقطة منها محروسة. مملوءة بعدد من الملائكة ملئت حرسا شديدا. حرس يحرسونها من الملائكة اقوياء
9:08اشداء ومع الحرس الشهب يرمى بها فهذا الذي حداهم لان يتفرقوا وينظروا ما الذي حصل لان الله جل وعلا حصن السماء ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم حتى لا يتطرق
9:33الى الوحي الذي ينزل به جبريل عليه الصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم يستطيع سراق السمع ان يسترقوا منه شيئا واد يا دناها ملئت حرسا شديدا وشهبا فيها حراس كثير يحرصونها من استراق السمع وشهرة
10:01يرمى بها الجن والشياطين وان كنا نقعد منها مقاعد للسمع. يقولون الجن كان لنا مقاعد قرب السما ويستمعون ما يتحدث به الملائكة عليهم الصلاة والسلام ويسترقون وكنا كنا نقعد منها مقاعد جمع مقعد
10:35للسمع يعني لاجل الاستماع. نقعد في هذه الاماكن ونستمع فمن يستمع الان تغير الوضع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني مرصودا له والمراد الان يعني الحاضر والمستقبل. كما قرر العلماء رحمهم الله لان ليس المراد الان فقط
11:06تلك اللحظة وانما هذا يعني تغيرت الحال حاضرا مستقبلا اصبحت السماء محروسة تميزتمع يعني يأتي الى هذا المقعد المعتاد الذي تعودناه ما يستقر فيه. وما يستطيع ان يبقى فيه فمن يستمع الان يجد له شهاب. الشهاب القطعة من الكوكب او النار المحرقة التي تنفصل منه والكوكب باقي
11:39في مكانه باذن الله جهابا رصد يعني مرصودا له معدا له اذا قرض جاءه هذا الشهاب المرصد له يخبر تعالى عن الجن حين بعث الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
12:05وانزل عليه القرآن وكان من حفظه له ان السماء ملئت حرسا شديدا وحفظت من سائر ارجائها وطردت الجن عن مقاعدها التي كانت تقعد فيها قبل ذلك لان لا يسترقوا شيئا من القرآن
12:29فيلقوه على السنة الكهنة ويتلبس الامر ويختلط ولا يدرى من الصادق وهذا من لطف الله تعالى بخلقه ورحمته بعباده وحفظه لكتابه العزيز. ولهذا قال الجن واما لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا
12:58وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع ومن يستمع الان يجد له شهابا رصدا اي ان من يشترط السمع اليوم يجد له شهابا مرصدا له لا يتخطاه ولا يتعداه بل يمحقه ويهلكه
13:22روى الامام احمد رحمه الله والترمذي وغيرهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت الشياطين لهم مقاعد في السماء يسمعون فيها الوحي فاذا سمعوا الكلمة زادوا فيها تسعا فاما الكلمة فتكون حقا. واما ما زادوا فيكون باطلا
13:52فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم فذكروا ذلك لابليس ولم تكن النجوم يرمى بها قبل ذلك. فقال لهم ما هذا الا من امر قد حدث في الارض
14:10فبعث جنوده فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي بين جبلين بمكة اخبروه فقال هذا الحديث هذا الحدث الذي حدث في الارض وقوله جل وعلا وان لا ندري اشر
14:36بوريدة بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وان تقول الجن وانا لا ندري لا نعلم اشر اريد بمن في الارض هذا المنع والحجب لشر اريد باهل الارض ابني خير
15:05بان هذا المنع لابد وان يكون له اثر فما يدرى اهذا الاثر شر؟ ام عهد الاثر خير الاثر وقع والمنع وقع. لكن المنع احيانا يكون لمصلحة العباد واحيانا يكون بضرر اراده الله جل وعلا بهم
15:31وعنا لا ندري اشر اريد بمن في الارض شر هنا مرفوعة على ماذا قيل على انها فاعل لفعل محذوف يدل عليه السياق وقيل هي مبتدأ وخبره من سيأتي بعده هي مرفوعة اشر
15:59واختار جمع من العلماء الرفع على الفاعلية قالوا اولى لوجود الاستفهام اولا ولانه اذا كان المقدر فعل يكون معطوف جملة فعلية على جملة اسمية على جملة فعلية ام اراد بهم ربهم
16:20رشد اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا سيكون عطف جملة فعلية على فعلية. ويجوز ان يكون مرفوعا على الابتداء اشر وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض
16:44انظر الى فقه الجن وتأدبهم مع ربهم لما امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم نسبوا الخير الى الله جل وعلا ونسبوا الشر الى ما لم يسمى فاعله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والشر ليس
17:11اليك والله جل وعلا فاعل كل شيء والصادر منه الخير والشر لكن الله جل وعلا لا يصدر منه الشر المحض قد يكون شر بالنسبة لواحد لفرد لعشرة لالف لمئة وفيه خير
17:33اراده الله جل وعلا فمثلا لعن ابليس وطرده من رحمة الله شر عليه بلا شك لكن فيه مصالح عظيمة للعباد ولذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه والشر ليس اليك
17:57ومن باب التأدب مع الله جل وعلا ان المسلم ينسب الشيء اللي ظاهره الظرر الى غير الله جل وعلا ولا ينسبه الى مخلوق وانما ينسبه لما لم يسمى فاعله او ينسبه الى نفسه
18:18كما جاء عن الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام انه قال الذي يميتني ثم يحيين. والذي واذا مرضت فهو يشفين واذا مرضت ولم يقل واذا امرظني فهو يشفين واذا مرضت فهو يشفين
18:45ومثلا من باب التأدب مع الله جل وعلا تقول اذا مرض العبد فالله جل وعلا يشفيه اذا توجه اليه وكذلك هنا الجن ماذا قالوا؟ وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض
19:07اراد بهم ربهم رشدا خير الرشد والخير نسبوه الى الله جل وعلا والشر لم ينسبوه الى الله جل وعلا تأدبا لان الشر المحو لا ينسب الى الله وانما قد يوجد الفعل
19:30يصدر فيه شر لكن شر على طائفة وخير لطوائف كثيرة باسم المطر ينزل على بضاعة امرئ مثلا ويتلفها سكر او غيره مثلا ينزل المطر عليها فيتلفها هذا فيه شر بالنسبة لصاحب السكر وغيره مثلا
19:57لكن فيه خير للامة فالشر المحض لا ينسب الى الله جل وعلا وما من شر وجد الا وفي ثناياه خير كثير وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض. يعني منع خبر السماء
20:22لان الله جل وعلا اراد بالناس ليهلكهم اراد ان يعاقبه اراد ان ينزل بهم عقوبة اراد ان يرسل لهم رسول فيمتنع عن الايمان به فيستأصلهم بالهلاك. كما استأصل الامم السابقة
20:47كم اراد الله جل وعلا بهم خيرا يرسل لهم رسولا فيؤمنوا به ويصدقوه فتحصل لهم سعادة الدنيا والاخرة. يقول هذا لا ندري عنه والله جل وعلا هو الذي يعلم وانا لا ندري اشر اريد
21:08في من في الارض بالذين في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا والرشد الخير والنفع العام وانا لا ندري اشرا اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا اي ما ندري هذا الامر الذي قد حدث في السماء لا ندري اشرا اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربي
21:38بهم رشدا وهذا من ادبهم في العبارة حيث اسند الشر الى غير فاعل. والخير اضافوه الى الله عز وجل وقد ورد في الصحيح والشر ليس اليك هذا من دعائه صلى الله عليه وسلم
22:00والشر ليس اليك نعم. وقد كانت الكواكب يرمى بها قبل ذلك ولكن ليس بكثير بل في الاحيان بعض الاحيان كما في حديث العباس بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:22اذ رمي بنجم فاستنار. فقال ما كنتم تقولون في هذا فقلنا كنا نقول يولد عظيم. يموت عظيم. فقال ليس كذلك ولكن الله اذا قضى الامر في السماء وذكر تمام الحديث
22:43وقد اوردناه في سورة سبأ بتمامه وهذا هو السبب الذي حملهم على تطلب السبب في ذلك فاخذوا يضربون مشارق الارض ومغاربها تواجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ باصحابه في الصلاة. فعرفوا ان هذا هو الذي حفظت من
23:08السماء وامن من امن منهم وتمرد في طغيانه من بقي كما تقدم حديث ابن عباس في ذلك عند قوله تعالى في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
23:30وكما جاء في الحديث خلق الله النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فيها غير ذلك فقد اخطأ واضاع دينه لان بعض المنجمين يزعمون ان لها تدبير وان لها
23:56اه تصرف في الكون والمتصرف هو الله وحده لا شريك له والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين