تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة الغاشية| من الأية 1 إلى 7
0:00ويقال مدني يعني بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وقد تقدم حديث النعمان ابن بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة
0:28وفي العيدين يسبح والغاشية يقرأ في الركعة الاولى بسورة سبح اسم ربك الاعلى ويقرأ في الركعة الثانية بعد قراءة الفاتحة هل اتاك حديث الغاشية قوله جل وعلا هل اتاك حديث الغاشية
1:02قال المفسرون رحمهم الله هل هنا بمعنى قد قد اتاك حديث الغاشية. والمراد بالغاشية هنا والله اعلم القيامة لان الغاشية اسم من اسماء القيامة الغاشية والقارعة والحاقة سميت بهذا الاسم الغاشية لانها تغشى الناس
1:40قل لهم الغاشية تغشى الناس يعني ما يسلم منها احد ولا احد يخرج منها فهي غاشية عامة للناس كلهم. ثم هم يتفاوتون بعدها هذا في منازلهم عند الله تبارك وتعالى
2:09ثم ان الله جل وعلا قسم الناس في ذلك اليوم الى قسمين لا ثالث لهما وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين انية ليس لهم طعام الا من ظريع. لا
2:44يسمن ولا يغني من جوع. هذا القسم الاول وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية كما سيأتينا ان شاء الله وجوه مبتدأ ويقول ابن مالك رحمه الله ولا يجوز الابتداء بالنكرة
3:13ما لم تفدك عند زيد نمرة ما الذي سوغ الابتداء من نكرة هنا انها في مجال التقسيم وجوه ووجوه وجوه كذا ووجوه كذا فهذا من مسوغات الابتداء نكرة وجوه يومئذ
3:48يعني يوم ذلك اليوم يوم القيامة وشوفوا يومئذ خاشعة الخشوع هو الذلة والاستكانة واذا كان الخشوع لله جل وعلا فهو ممدوح مقرب الى الله جل وعلا واذا كان الخشوع لغير الله
4:22فهو ذلة ومهانة وحقارة وجوه يومئذ خاشعة يعني ذليلة حقيرة مستكينة لا تملك من امرها شيئا خاشعة عاملة ناصبة عاملة وجوه يومئذ خاشعة خاشعة هذه خبر للمبتدأ وجوه عاملة صفة او بدل منه او خبر ثاني
5:08عاملة يعني تعمل اين تعمل هذه للمفسرين رحمهم الله فيها قولان عاملة في النار بجر السلاسل وحمل الاغلال والتكليف بالصعود جبال من نار وهكذا ناصبة النصب هو التعب يعني تعمل عملا يتعبها. ويشق عليها ويرهقها
5:55لان الاعمال تتفاوت عمل يستأنس به المرء ويرتاح له وعمل يشق عليه ويتعبه وجوه يومئذ خاشعة عاملة. عاملة في نار جهنم ناصبة متعبة هناك كذلك عمل يتعبها ويرهقها ويشق عليها
6:22بعض المفسرين رحمهم الله قال هي عاملة في الدنيا ناصبة متعبة في هذا العمل في غير مرضاة الله جل وعلا هي ما استراحت هي تعمل وتتعب وتنصب لكن في غير فائدة
6:53والعياذ بالله على غير هدي من الله عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بداية راهب صومعة لراهب يتعبد فيها مناداه رضي الله عنه فاطل عليه فوجد رأى في وجهه اثر
7:20التعب والنصب والارهاق الشديد فبكى عمر رضي الله عنه فقيل له يا امير المؤمنين ما يبكيك؟ هذا نصراني مسلم لانه رأى حاله حال ظعيف او حال مرهقة قال هذا الذي ابكاني
7:43ذكرت قول الله جل وعلا هل اتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية هذا الذي ابكاني. يعني هذا الرجل يتعبد ويعذب نفسه ويتعب نفسه بغير فائدة
8:10لانه بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله من احد دينا سوى الاسلام واي متعبد يتعبد على غير سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمله في ظلال
8:30خسارة وتعب ولا فائدة فيه والحق بهذا بعض المفسرين رحمهم الله اهل البدع والمتعبون انفسهم على غير هدي من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم المبتدع يعمل ويشقى في عمله
8:57لكن على غير فائدة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد مردود عليه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. يعمل عمل صالح العمل الصالح هو الموافق للسنة
9:26اذا لم يكن موافق للسنة فلا صلاح فيه ولا فائدة فيه ومن كان لغير الله رياء وسمعة ونحو ذلك لا فائدة فيه فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
9:48يشترط في اي عمل يتقرب به العبد الى ربه تبارك وتعالى شرطان اساسيان اولهما اخلاص العمل لله ثانيهما تجريد المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يكون خالصا صوابا فيدعو المسلم ربه جل وعلا
10:24بان يجعل عمله خالصا لوجهه الكريم صوابا على سنة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن صواب فلا فائدة فيه حتى لو عمل ليل نهار ما ينفعه وجوه يومئذ خاشعة
10:48عاملة ناصبة مآلها تصلى نارا حامية وفي قراءة وفي قراءة تصلى وصلي فيه معنا زائد على التعذيب انها تقلب في النار تقليد مثل الرجل الذي يصنع الشوية على النار. ما يجعلها على جهة واحدة. وانما يقلبها
11:28اي ان النار تأتيهم من جميع الجهات لا من جهة واحدة اصلى نارا حامية ونار الدنيا اقل من نار الاخرة بسبعين ظعفا يعني نار الدنيا ضعف واحد ونار الاخرة سبعون ظعفا
11:57فصلى نارا حامية حامية لشدة حرارتها واي نار من ان من نيران الدنيا فهي ليست بشيء بالنسبة لنار الاخرة حتى وان عظمت وان احرقت الطير في الجو من حرارتها فهي قليلة بالنسبة لنار الاخرة. ولهذا قال تعالى تصلى نارا حامية
12:37الغاشية من اسماء يوم القيامة قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد لانها تغشى الناس وتعم وتعمهم وقد قال ابن حاتم عن عمرو ابن ميمون قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة تقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ فقام يستمع ويقول
12:59نعم قد جاءني عليه الصلاة والسلام لقراءة امرأة تقرأ هل اتاك حديث الغاشية وانصت لها عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام يحب كما قال لعبدالله بن مسعود ان يسمع القرآن من غيره. لانه عليه الصلاة والسلام
13:23السلام يسر سرورا عظيما باقبال امته على قراءة القرآن فكان يفرح ويسر بقراءة غيره ويستمع لها قد قال مرة لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل
13:47القرآن نزل عليك قال اني احب ان اسمعه من غيري وقرأت عليه من سورة النساء حتى اذا وصلت فكيف اذا جئنا بكل امة شهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا قال حسبك يعني يكفي
14:09فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان من خشية الله عليه الصلاة والسلام يخشع اجتماع القرآن او مر بهذه المرأة عليه الصلاة والسلام وكانت تقرأ وتجاوب معها فقال نعم قد هاتان نعم قد اتاني
14:34نعم وقوله تعالى وجوه يومئذ خاشعة اي ذليلة قال قتادة وقالها ابن عباس تخشع ولا ينفعها عملها وقوله تعالى عاملة ناصبة اي قد عملت عملا كثيرا ونصبت فيه وصليت يوم القيامة نارا عملت عملا كثيرا
15:00وتعبت فيه ولم يفدها لانه على غير الصواب. هذا اذا كان المراد في الدنيا او انه خبر عنها في الدار الاخرة انها تعمل في نار جهنم والعياذ بالله بجر السلاسل وحمل الاغلال وصعود الجبال في نار جهنم
15:21وقال الحافظ ابو بكر البرقاني عن جعفر قال سمعت ابا عمران الجوني يقول مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدير راهب فناداه يا راهب فاشرف فقال فجعل عمر ينظر اليه ويبكي وقيل له
15:43يا امير المؤمنين ما يبكيك من هذا قال ذكرت قوله عز وجل في كتابه عاملة ناصبة تصلى نارا حامية. فذاك الذي ابكاني هذا الذي ابكاني. يقول عليه النحافة والتعب والارهاق والخشوع والتذلل. لكن على غير صواب
16:07فذكر هذه الاية الكريمة وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة ثم قال تصلى نارا حامية وقال البخاري قال ابن عباس عاملة ناصبة النصارى وعن عكرمة والسدي عاملة في الدنيا بالمعاصي ناصبة في النار بالعذاب والهلاك
16:34وهذا من بلاغة القرآن ان الاية قد تدل على معان متعددة وكلها صحيحة يعني عاملة في النار او عاملة في الدنيا على غير الصواب قال ابن عباس والحسن وقتادة تصلى نارا حامية اي حارة شديدة شديدة الحر
17:02تسقى من عين انية اي قد انتهى. جاء في الحديث انه احمي عليها الف سنة حتى احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتى ابيظت نار جهنم ثم اوقد عليها الف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة
17:28لانها مخلوقة من اصول اهل السنة والجماعة الايمان بان الجنة والنار موجودتان مخلوقتان مخلوقتان موجودتان نعم تشقى من عين انية اي قد انتهى حرها وغليانها تسقى يعني اذا استغاثت وان يستغيثوا يغاثوا بماء
17:56كالمهل يشوي الوجوه يشوي الوجوه يعني اذا قربه من وجهه ليشرب تساقطت فروة ولحمة وجهه في الاناء من شدة حرارة هذا الماء الذي سقيا يسقى يعني اذا استغاثت وطلبت قد جاء انه ما يتيسر لهم هذا باستمرار. وانما بعد الاستغاثة وبعد الطلب
18:26يأتيه هذا الماء الذي هذه صفته تشقى من عين انية. انية يعني حارة شديدة الحرارة واذا شربوا قطع امعائهم من حرارته واذا قربه من وجهه سقطت جلدة وجهه في الانام من شدة حرارة هذا الماء
18:55والعياذ بالله انية تسقى من عين انية يعني شديدة الحرارة قوية الحرارة قال ابن قاله ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي وقوله تعالى ليس لهم طعام الا من ظريع ليس لهم طعام الا من ظريع لما بين ما يسقون
19:23بين بعد هذا طعامهم. فقال ليس لهم طعام الا من ظريع. من هذا النوع الظريع شجر له شوق عظيم ما ترعاه الحيوانات في الدنيا مرارته وقوة شوكه وحدته هو طعامهم في الدار الاخرة
19:51وقيل هو الزقوم وقيل هو الغسلين وقيل ان طعام اهل النار يتفاوت منهم من طعامه الضريع ومنهم من طعامه الغسلين ومنهم من طعامه الزقوم والعياذ بالله فهم يتفاوتون في التعذيب ويتفاوت طعامهم وهم في النار
20:21ليس لهم طعام الا من ظريع شجر له شوك حاد ما ترعاه الابل ولا غيرها فاذا يبس يسمى الظريع وقال انه يسمى بلغة بعض العرب الشبرق الشبرق شجر موجود معروف في ارض الحجاز يسمونه الشبرق
20:59شجرة لاطخة بالارض قوية الشوك ما شديدة المرارة والعياذ بالله طعام اهل النار. وليست هي بذاتها لان ما في الدنيا مما في الاخرة في الجنة او النار ان الاسماء والا فهي ما تقاس بشجر الدنيا وانما اسمها وقريب منها مثل ما يقال رمان فيه رمان
21:32دنيا ورمان في الجنة وشتان بينهما قال علي ابن ابي طلحة قال علي عن ابي ابن ابي طلحة عن ابن عن ابن عباس شجر من النار وقال سعيد بن جبير هو الزقوم
21:51وعنه انها الحجارة وقال ابن عباس ومجاهد هو الشبرق قال قتادة قريش تسميه في الربيع الشبرق وفي الصيف الظريع قال عشت. قال الخليفة ابن احمد الضريع نبات اخضر منتن الريح
22:11يرمي به البحر هذا قول انه مما يقذفه البحر وقيل هو نوع من الشوك لا ترعاه دابة لخبثه يعني الدواب ما تألفه ولا تريده لانه خبيث منتن الرائحة وقيل الضريع والحجارة
22:38طعامهم الحجارة من النار والعياذ بالله كما قال سعيد بن جبير الظريع الحجارة وقيل هو شجرة في نار جهنم وقال عكرمة هو شجرة ذات شوك لاطئة بالارض وقال البخاري قال مجاهد الظريع نبت يقال له الشبرق
23:04يسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس وهو سم وقال معمر عن عن قتادة ليس لهم طعام الا من ظريع والشبرق اذ اذا يبس سمي الظريع لا يسمن ولا يغني من جوع
23:26وصفه الله جل وعلا بهاتين الصفتين لان المرء يأكل الاكل في الدنيا لاحد امرين اما لطرد الجوع واما لتقوية البدن لتقوية البدن نفاها بقوله لا يسمن ولطرد الجوع بقوله ولا يغني من جوع
23:55يعني ما يدفع الجوع ولا يقوي البدن ويسمنه ويجعله قوي يتحمل التكاليف لا فائدة فيه لا في الحاضر ولا في المستقبل لا ظاهرا ولا باطنا. لا يريح البدن من الجوع ويطرده
24:16ولا يقوي البدن اذا اكله المرء. لا يسمن ولا يغني من جوع لا يسمن ولا يغني من جوع يعني لا يحصل به مقصود ولا ينتفع به محذور لما نزلت هذه الاية قال بعض المشركين
24:43ان ابلنا تشمل من الظريع فنزلت لا يسمن ولا يغني من جوع يعني حتى وان كانت الابل في الدنيا تسمن من الضريع ظريع الدنيا فظريع الاخرة ليس هو مثله ولا قريبا منه
25:07لما نزل قوله ليس لهم طعام الا من ظريع. قالوا ابلنا تأكل الظريع وتسمن فانزل الله جل وعلا ردا عليهم لا يسمن ولا يغني من جوع وهم يتهكمون بالقرآن اذا سمعوا منه اية اعترضوا
25:34مع عجزهم ان يأتوا بمثله او قريبا منه فلما نزل قوله جل وعلا ليس لهم طعام الا اه لما جاء طعامهم الزقوم الزقوم دعا بعضهم بعضا وقدم لهم التمر والزبد لانهم كانوا يسمون هذا الزقوم قال تزقموا هذا الطعام الذي
26:04ذكر محمد انه طعام اهل النار فكلوا منه هذا حسن يتهكمون بما نزل من القرآن فاخزاهم الله في الدنيا ولهم العذاب الاليم في الدار الاخرة اخرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين