تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 1- سورة الضحى| من الأية 1 إلى 11
0:00الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ودعك ربك وما قلى وللاخرة خير لك من الم يجدك يتيما فاوى؟ ووجدك
0:36فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر. واما بنعمة ربك فحدث هذه السورة العظيمة سورة الضحى من السور المكية والسور مكية ومدنية اصطلح علماء القرآن على ان ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة
1:23يسمى مكي حتى وان نزل خارج مكة في اسفاره صلى الله عليه وسلم وخروجه الى الطائف يقال له مكي وما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن بعد هجرته الى المدينة يسمى مدني
1:49حتى وان نزل بمكة او نزل بمنى او نزل بعرفات يقال له مدني يعني انه بعد الهجرة وهذه من السور المكية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هجرته الى المدينة صلوات الله وسلامه عليه
2:17قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت بمكة واخرج الحاكم وصححه وابن عمر دويه والبيهقي في الشعب من طريق ابي الحسن المقري قال سمعت عكرمة بن سليمان يقول قرأت على اسماعيل ابن قسنطين فلما بلغت
2:42والضحى قال كبر حتى تختم يعني تختم القرآن. يعني كلما قرأت السورة الظحى كبر قرأت التي بعدها كبر حتى تختم يعني تكمل القرآن حتى اخره سورة الناس تكبر واخبره عبدالله ابن كثير انه قرأ على مجاهد
3:11فامره بذلك واخبره مجاهد ان ابن عباس امره بذلك واخبره ابن عباس ان ابي ابن كعب اخبره بذلك واخبره ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بذلك فابي ابن كعب رضي الله عنه
3:38ممن اخذ القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ممن حفظ القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وكان من القراء المجيدين رضي الله عنه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم
4:01ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب قال وسماني لك ربي؟ قال نعم. فبكى ابي رضي الله عنه وارضاه قال ابن كثير فهذه سنة تفرد بها ابو الحسن المقري وكان اماما في القراءات
4:26واما في الحديث فقد ظعفه ابو حاتم الرازي وقال لا احدث عنه وكذلك ابو جعفر العقيلي قال هو منكر الحديث قال ابن كثير ثم اختلف القراء في موضع هذا التكبير. وكيفيته
4:48وقال بعضهم يكبر من اخر الليل يعني والليل اذا يغشى اذا انها يكبر واذا انهى الظحى يكبر وهكذا وقال اخرون من اخر الظحى يعني يبدأ التكبير اذا قرأ سورة الضحى وانهاها يكبر
5:11وكيفية التكبير عند بعضهم ان يقول الله اكبر ويقتصر على ذلك ومنهم من يقول الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر يعني يقول ثلاث الجمل الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر
5:36وذكروا في مناسبة هذا التكبير من اول الضحى انه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفترى تلك المدة ثم جاء الملك فاوحى اليه والضحى كبر فرحا وسرورا
6:00ولم يروا بذلك ذلك باسناد يحكم عليه بصحة ولا ضعف واخرج البخاري ومسلم رحمهم الله وغيرهما عن جند من البجلي قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلتين او ثلاثة
6:23فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا قد تركك فلم يقربك ليلتين او ثلاثة. فانزل الله تعالى والضحى الايات وعن جندب قال ابطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
6:50وقال المشركون قد ودع محمدا ودع محمد فنزلت ما ودعك ربك وما قلى وعنه قال احتبس جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالت بعض بنات عمه ما ارى صاحبك الا قد قلاك فنزلت والضحى
7:20وقيل في سبب نزولها غير ذلك والله اعلم سورة الضحى نزلت بعد فترة من انقطاع الوحي نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم حصل فترة ثم نزلت سورة الضحى
7:43وفي هذه الفترة قالت امرأة امرأة ابي لهب ما ارى شيطانك الا غلاك يا محمد. والا ودعك والا تركك والمشركون تحدثوا بهذا فحزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ثم انزل الله جل وعلا هذه السورة
8:08بشارة له ووعد كريم واخبار بما فظله الله جل وعلا في الدنيا والاخرة يقول الله جل وعلا والظحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى والظحى الواو حرف قسم وجر
8:42والله جل وعلا يقسم بما شاء من خلقه واقسم بالضحى واقسم بالليل واقسم بالشمس واقسم بالقمر واقسم بالسماء واقسم بالارظ واقسم جل وعلا بعدد من مخلوقاته للفت نظر العباد الى عظمة هذا المخلوق
9:06والخالق له اجل واعظم. جل وعلا واما المخلوق فلا يصح له ان يقسم الا بالله او بصفة من صفاته الله جل وعلا اقسم بذاته واقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا يقسم الا بالله جل وعلا او بصفة من صفاته. بالله بالرحمن بالرحيم
9:38السميع بالبصير بالعليم. وغير ذلك من صفات الباري جل وعلا واسمائه وذلك ان الاقسام بالشيء يعطى منتهى التعظيم من قبل الخلق فالمرء اذا اقسم بشيء ما معناه اعطاه منتهى التعظيم
10:00ولا يجوز لمخلوق ان يعطي منتهى التعظيم الا من يستحقه وهو الله جل وعلا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر واشرك الحلف بغير الله شرك
10:21وهو شرك اصغر لمن جاء على لسان هكذا اما من استشعر بقلبه ان من يقسم به مساو لله او اعظم من الله او يستحق ان يقسم به لعظمته فان هذا شرك اكبر
10:39لانه ساوى المخلوق بالله جل وعلا وكثير الان ممن يقسمون بغير الله واقعون في الشرك الاكبر ليس باصغر في حقهم لانه يعطي سيده هذا ومن يقسم به منتهى التعظيم والكثير منهم اذا طلب منه اليمين بالله حلف ولا يبالي. صادق او كاذب
11:11ما عنده خوف من الله ولا رعواء واذا قيل له احلف بالسيد الفلاني او الولي الفلاني او صاحب الظريف ظريح تجده يحسب الف حساب قبل ان يحلف يخاف من ظرر السيد
11:29وهذا والعياذ بالله هو الشرك الاكبر لانه وقع في قلبه تعظيم من لا يستحق التعظيم ولا يجوز لمخلوق ان يقسم باي مخلوق حتى وان كان معظما عند الله جل وعلا
11:46ولا يجوز لنا ان نقسم بالكعبة شرفها الله ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالابوين ولا باحد من الملائكة ولا باحد من الرسل ولا باي مخلوق كائنا من كان
12:03من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك واذا كان الانسان قد صدر منه يمين او ايمان بغير الله نتيجة جهله او ظنه ان هذا سائق فعليه الاستغفار والتوبة
12:26والله جل وعلا يتوب على من تاب اذا تاب العبد من الذنب مهما عظم فان الله جل وعلا يغفر له الشرك اعظم الذنوب اذا تاب العبد منه الى الله جل وعلا تاب الله عليه
12:44المؤمن والمرء ما يستعظم ذنبه مهما عظم مهما كان الذنب عظيما ما يستعظمه في جانب عفو الله جل وعلا وجوده وكرمه ورحمته كما تقدم لنا قريبا الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
13:08ثم القى الله في نفسه الارعواء واحب ان يتوب تسعة وتسعين نفس قتلهم ظلم فسأل من يفتيه؟ فدل على عابد وليس بعالم وقال له هل لي من توبة؟ انا قتلت تسعة وتسعين نفس. هل لي من توبة؟ اريد التوبة
13:29قال لا توبة لك تقتل تسعة وتسعين وتريد التوبة لا توبة لك فشد باب الرحمة في وجهه فاختلط الرجل سيفه وقتله ما دام ما فيه توبة يبرد نفسه تسبده من ما
13:47ظيق عليه الواسع ثم سأل لا زال قتل مئة الان يسأل من يعلم من العالم فدلي على عالم؟ فذهب اليه فقال انه قتل مئة نفس فهل له من توبة؟ قال نعم
14:06ومن يحول بينك وبين التوبة باب التوبة مفتوح والله جل وعلا يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وتقبل توبة العبد ما لم يغرغر يعني تصل الروح الى الحلقوم
14:29خارجة في ذاك الوقت ما ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبله وكسبت في ايمانها خيرا لانها اصبحت ترى ملائكة العذاب ولكن بلدك هذه التي قتلت بها مئة نفس بلد سوء
14:49اخرج عنها وهكذا ينبغي للمرء مثلا اذا كان وقع في شيء من المعاصي يغادر البلد التي فيها المعاصي يبعد عنها ويجالس الاخيار ويجالس الطيبين فخرج يريد البلد التي فيها الاخيار ليعبد الله معهم. فجاءه ملك الموت في اثناء الطريق
15:11تم اجله فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب ملائكة الرحمة تقول الرجل خرج تايب وهو من حظنا ونصيبنا وملائكة العذاب يقولون ما عمل خيرا قط وسفاك للدماء فنحن اولى به
15:31ارسل الله جل وعلا اليهم ملكا في صورة انسان يتحاكمون اليه وقال قيسوا ما بين البلدين فان كان الى بلد الاخيار اقرب فتقبضه ملائكة الرحمة لانه اصبح منهم وان كان الى بلد الاشرار اقرب فتقبضه ملائكة العذاب لانه لا يزال معهم
15:53فقاسوا ما بين البلدين فوجدوه الى بلد الاخيار اقرب بشبر وفي رواية ان هنا بعنقه لما جاءه ملك الموت الى البلد التي هو متجه فيها فصار اقرب اليها بهذه الفزة
16:11والحركة وفي رواية ان الله جل وعلا قال لبلد الاخيار تقربي ولبلد الاشرار تباعدي فكان اقرب الى بلد الاخيار بشبر فقبضته ملائكة الرحمة وذلك ان الله جل وعلا جواد كريم
16:29يحب من عباده ان يتوبوا اليه ليتوب عليهم وليتجاوز عنهم والصحابة رضي الله عنهم الذين هم خيار الامة بعد ما امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الشرك وكانوا بعضهم يعبدون الاصنام ويعبدون الاشجار والاحجار
16:50فلما من الله عليهم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم واتبعوه اصبحوا خير القرون خير الامم وخير القرون رضي الله عنهم وارضاهم المرء اذا كان قد صدر منه ايمان بغير الله
17:12يا اهلا او عمدا فعليه المبادرة بالتوبة والله جل وعلا يتوب على من تاب. والتوبة الاقلاع عن الذنب عدم الحلف والعزم على الا يعود والندم على ما فرط منه واذا تاب توبة صادقة فان الله جل وعلا يتوب عليه
17:38والظحى اقسم جل وعلا بالظحى والظحى الوقت اول النهار واستواء النهار وفيه مصالح للعباد والعباد ينتشرون فيه في طلب معاشهم واعمالهم وهو من خير الاوقات والله جل وعلا يلفت نظر العباد لما لهم في هذا الوقت من المصالح العظيمة
18:07وانهم في حاجة ماسة اليه وان تفضله جل وعلا به على عباده نعمة عظيمة تستحق منهم ان يشكروه جل وعلا والضحى قيل المراد به كل النهار ويجوز ان يسمى الكل باسم جزء منه
18:36وقيل المراد الضحى الذي هو من طلوع الشمس وارتفاعها الى قبيل الظهر كل هذا يسمى ضحى ولهذا صلاة الضحى وقتها موسع من بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعة تقريبا
18:57الى قبيل الزوال الى حد الزوال اول تستوي الشمس في وسط السماء ثم تزول الى جهة الغرب سينتهي وقت صلاة الظحى والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بعض الصحابة رضي الله عنهم
19:19ابي هريرة وغيره بصلاة الظحى وبركعتي الظحى وقال انها تكفي عن ثلاث مئة وستين صدقة لان على ابن ادم كل يوم تطلع فيه الشمس على كل مفصل من مفاصله عليه به صدقة
19:42وابن وابن ادم مركب من ثلاث مئة وستين مفصلا وعليه صدقة لكل مفصل شكرا لله جل وعلا وهذه الصدقات بحمد الله لم تكن صدقات مالية تبغض الانسان وتشق عليه في ماله
20:01وانما هي مالية وبدنية وقولية. فالتسبيح والتحميد والتكبير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر تعليم الجاهل وارشاد الظال وغير ذلك كل هذه من الصدقات وتحمل هذا او تساعده على حمل متاعه او ترشده الى ما يريد هذه من الصدقات
20:27والكلمة الطيبة صدقة قال عليه الصلاة والسلام ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى تكفي عن ثلاث مئة وستين صدقة واوصى النبي صلى الله عليه وسلم ابا هريرة بثلاث بركعتي الضحى والوتر قبل النوم
20:52وصيام ثلاثة ايام من كل شهر فهذه مما جمع الاعمال الخيرة ركعتي الضحى الصلاة تكفي عن ثلاث مئة وستين صدقة والوتر قبل النوم محافظة عليه لمن لا يثق من نفسه القيام
21:15اخر الليل والا فالنبي صلى الله عليه وسلم غالب وتره اخر الليل لانه كما قال عليه الصلاة والسلام تنام عيناي ولا ينام قلبي ومن لا يثق من نفسه القيام فالافضل ان يوتر
21:36قبل ان ينام واما من يثق من نفسه القيام فالوتر اخر الليل افضل فاذا اوتر قبل ان ينام خشية الا يقوم ثم من الله عليه بالقيام وقام فيصلي ولا يمتنع من الصلاة من اجل انه اوتر
21:57يصلي بلا وتر يكتفي بالوتر السابق. لقوله صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة. يعني ما صحن تويتر اول الليل وتوتر اخر الليل اذا اوترت اول الليل يكفي ومثلا اذا كان المرء يصلي مع الامام التراويح والامام يوتر في اخر الصلاة
22:23فما ينبغي له ان يترك صلاة الوتر مع الامام على نية انه يوتر اخر الليل لاجل ان يحصل على قيام ليلة بقيامه مع الامام لان من صلى مع الامام حتى ينصرف وينتهي كتب له قيام ليلة
22:41فان ترك من صلاة الامام شيء لا يحصل على هذا الفضل والرجل يريد ان يصلي مثلا من اخر الليل فيصلي مع الامام ويوتر مع الامام فاذا سلم الامام يقوم ويأتي بركعة
23:02ليكون صلى ركعتين ثم يصلي ما تيسر له اذا وصل بيته قبل ان ينام يصلي بعدما يستيقظ للسحور او قبل ذلك يستيقظ ويصلي فاذا انتهى من صلاة الليل او ترى بركعة
23:24وله ان يوتر بثلاث جميع وله ان يوتر بخمس بسلام واحد وله ان يوتر بسبع بسلام واحد وله ان يوتر بتسع بسلام واحد وهذي اكثر ما يكون بسلام واحد التسع
23:44فاذا اراد الوتر باحدى عشرة او ثلاث عشرة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة فيوتر بواحدة او يوتر بثلاث او يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها اذا اوتر بسبع فيحسن ان يجلس بعد السادسة ويتشهد ولا يسلم ثم يقوم ويأتي بالسابعة
24:10ان اوتر بتسع فيجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ويسلم. يعني التسع ركعات بسلام امن واحد لكن قال العلماء السلام من كل ركعتين افضل خشية الارتباك او النسيان
24:33واذا ضمن على الارتباك فيحسن ان يأتي بهذه السنن ولو بعض الاحيان بعظ الاحيان يوتر بثلاث وبعظ الاحيان يوتر بخمس وبعظ الاحيان يوتر بسبع وبعظ الاحيان يوتر بتسع اخذا بالسنة لانها كلها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الامام النووي رحمه الله يحسن لمن بلغه
25:00من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ان يأتي بها ولو مرة حتى يكون من اهلها يعني ما يحصل للانسان ان يعلم ويكفيه العلم يعلم ويعمل والظحى والليل اذا سجى. ثم
25:23عطف على الظحى بالقسم بالليل والليل فيه مصالح عظيمة اذا سجى سجى يصلح بمعنى سكن وسجى بمعنى غطى ولا منافاة بينها. يعني سجى بمعنى سكن لانه اذا عم وانتصف الليل يكون فيه السكون
25:48وسجى بمعنى غطى لان الليل يغطي النهار فيكون الظلام والتغطية بشيء ما يسمى اه تسكية وسجى تغطى بهذا تسجى بهذا والليل اذا سجى. اقسم جل وعلا بهذين بالظحى والليل اذا سجى. الجواب والى جواب القسم اين المحلوف عليه
26:20الحالف والمقسم هو الله وحرب القسم الواو والمقسم به الضحى والليل والمقسم عليه ما ودعك ربك وما قلى. يقسم جل وعلا بان ربك يا محمد ما ودعك وما قلاك ولكن فتر الوحي لحكمة
26:49يريدها الله جل وعلا وقيل في هذه الفترة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الروح وعن ذي القرنين وعن اصحاب الكهف قال للسائل اخبرك غدا قالوا لم يقل ان شاء الله
27:14فأدبه ربه جل وعلا فترى الوحي ما حصل الجواب لا غدا ولا بعد غد لحكمة يريدها الله تعليم من الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. وهو عليه الصلاة والسلام يقول ادبني ربي
27:36فاحسن تأديبي وهو جل وعلا لا يقر عبده محمدا صلى الله عليه وسلم على خلاف الاولى لا يقره عليه كما عاتبه في قوله تعالى عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى
28:05اما من استغنى فانت له تصدى تقبل على صناديد قريش وكبراء قريش ويقبل عليهم عليه الصلاة والسلام لدعوتهم الى التوحيد والله جل وعلا يعلم ذلك لكن يقول لهذا الاعمى حق
28:22هذا الاعمى جاءك من مكان ما يريد الارشاد منك. فاقبل عليه وكان عليه الصلاة والسلام اذا اقبل عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى يرحب به ويفرش له رداءه. ويقول مرحبا بمن عاتبني فيه ربي
28:43عليه الصلاة والسلام وقال له جل وعلا عفا الله عنك لم اذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين فعاتبه في بعض ايات جل وعلا وهو عليه الصلاة والسلام عصمه ربه من الخطأ. لكنه يعاتبه على خلاف الاولى
29:06ما ودعك ربك وما قلى. ما ودعك فيها قراءتان سبعيتان ما ودعك بالتشديد وما ودعك ربك وما قلى بالتخفيف ودعك بمعنى تركك ودعك بمعنى التوديع للمسافر وهو لان من ودعك وهو قريب منك
29:44بخلاف من ودعك وهو يريد السفر هذا ابعد اي لا هذا ولا هذا. ما ودعك ربك وما قلى. قلى بمعنى ابغض يعني ما قال ما ودعك وما قلاك. يا ما ودعك وما ابغضك. فهو يحبك
30:07ما ودعك ربك وما قلى يعني ما قلاك ولا ابغضك وانت على مكانتك عند ربك جل وعلا وقوله تعالى والضحى والليل اذا سجى قال العوفي عن ابن عباس لما نزل لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن
30:34ابطأ عنه جبريل اياما فتغير بذلك فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فانزل الله وما ودعك ربك وما قلى. امرأة ابي لهب الشقية التي قال الله جل وعلا عنها وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد هي في النار
31:00انها هي شديدة في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وهي شقية مثلها في الشقاوة والعياذ بالله زوجها وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان الاولى به والاجدر ان يبادر الى هذا الفضل وخاصة مع ابن اخيه
31:25فشرف النبي صلى الله عليه وسلم شرف لاسرته من هداه الله منهم للاسلام. حمزة رضي الله عنه عمه الاخر سيد الشهداء رضي الله عنه وارضاه والعباس رضي الله عنه فادرك الاسلام
31:44في حياة النبي ادرك الاسلام من اعمامه صلى الله عليه وسلم اربعة اثنان هداهم الله للاسلام فاسلما رضي الله عنهما واثنان عانادا ولم يسلما حمزة والعباس رضي الله عنهما وابو طالب وابو لهب
32:11ورد الاسلام وهذا قسم منه تعالى بالظحى وما جعل فيه من الظياء والليل اذا سجى اي سكن فاظلم وادلهم ما ودعك ربك اي ما تركك وما قلى اي وما ابغضك
32:34وللاخرة خير لك من الاولى. ولا الاخرة خير لك من الاولى الاخرة الحياة الاخرة مستقرة الدائمة الثابتة خير لك من الاولى. الله جل وعلا اعطى نبيه صلى الله عليه وسلم
32:59من الشرف في الحياة الدنيا ما لم يعطه احد لانه شرفه وفظله بالرسالة والخلة والمحبة وهو افضل سيدي ولد ادم عليه الصلاة هو سيد ولد ادم وهو افضل الخلق عليه الصلاة والسلام
33:24والله جل وعلا يعده بان هذا الفضل الذي اعطيت به اياه في الدنيا ما ينقص من فضلك ففي الدار الاخرة له المقام المحمود عليه الصلاة والسلام وهو اول من يستفتح باب الجنة يفتح له
33:44وهو صاحب الشفاعة وصاحب الحوظ المورود يوم القيامة عليه الصلاة والسلام وقال الله جل وعلا له وللاخرة خير لك من الاولى الاخرة ما ستعطاه في الدار الاخرة خير لك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره
34:18خطب الناس وقال ان عبدا خيره الله بين ان يبقى في الدنيا ما شاء وبين ان ينتقل للدار الاخرة او كما قال صلى الله عليه وسلم وانه انتقل الى اراد واختار ما عند الله
34:43فبكى ابو بكر الصديق رضي الله عنه والصحابة رضي الله عنهم تعجبوا من بكائه كيف يبكي ابو بكر هذا خبر من النبي صلى الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله وانه اختار ما عند الله
35:03هذا ما يستوجب البكاء فدل هذا على فقه ابي بكر الصديق رضي الله عنه وادراكه ما لم يدركه الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ما ادركوه لانه عرف ان هذا العبد الذي خير منه
35:26هو الرسول صلى الله عليه وسلم فبكى لفراق النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه خير قبيل خروج روحه عليه الصلاة والسلام فرأته عائشة رضي الله عنها يشير باصبعه ويختار الرفيق الاعلى
35:49قالت اذا لا يختارنا ما دام اختار الرفيق الاعلى فعرفت انه لا يختار الدنيا عليه الصلاة والسلام ولا الاخرة خير لك من الاولى. يعني خير من لك من الدنيا والناس
36:12في هذه الحياة اربعة اصناف صنف اعطي من الدنيا والاخرة وصنف اعطي من الاخرة ولم يعط من الدنيا وصنف اعطي من الدنيا ولم يعط من الاخرة وصنف رابع حرم الدنيا والاخرة والعياذ بالله
36:47فالذي اعطي من الدنيا والاخرة الغني الشاكر اعطي من الدنيا وهو لكونه شاكر له الاخرة عند الله جل وعلا اعطي الدنيا والاخرة نسأل الله الكريم من فضله من اعطي الاخرة
37:11دون الدنيا المؤمن الفقير الصابر فقير صابر حرم من الدنيا واعطي الاخرة الثالث اعطي الدنيا ولم يعطى من الاخرة الكافر الموسع عليه في الدنيا عنده من الدنيا شيء الكثير لكن الويل له في الدار الاخرة
37:42الرابع الفقير الكافر والعياذ بالله هذا حرم الدنيا والاخرة وللاخرة خير لك من الاولى. يعني ما اعطاك الله جل وعلا في الدنيا مما اعطاك سيعطيك ما هو خير واكثر وافضل. لان الله جل وعلا اعطاه في الدنيا شرفه
38:12وهو سيد العالمين عليه الصلاة والسلام وهو احب الخلق الى الله وهو شريف في قومه واعطاه الله جل وعلا من الدنيا ما اعطاه وان كان احيانا يبيت طاويا من الجوع
38:33ويمكث الايام والليالي ما يجد طعاما عليه الصلاة والسلام لكن لا قيمة لهذا ولا يؤثر هذا مع ما اعطاه الله جل وعلا من الشرف وكانت الدنيا قد تجتمع عنده احيانا
38:50فيعطي عليه الصلاة والسلام عطاء من لا يخشى الفقر اعطى رجلا غنما بين جبلين ما يحصيه العد واعطى رجلا اخر من المؤلفة قلوبهم في مجلس واحد ثلاث مئة من الابل
39:12ما اعطاه بعير او بعيرين او ثلاثة ثلاث مئة ثلاث اعطيات في مجلس واحد عطوه مئة فاستزاده فزاده مئة ثانية فاستزاد فزاده مئة ثالثة ثلاثمائة من الابل عطية لرجل واحد عليه الصلاة والسلام
39:34فلذا ذهب صاحب الغنم الذي اعطي الغنم بين جبلين قال يا قومي اسلموا فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر ما ادخر لنفسه صلى الله عليه وسلم وانما يعطيها للمؤلفة قلوبهم وغيرهم عليه الصلاة والسلام
39:56وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى. ابشر بالخير ولسوف يعطيك ربك فترظى سيعطيك العطاء الذي يرظيك ويعطيه عليه الصلاة والسلام يعطيه ربه جل وعلا الشفاعة لامته ويشفع
40:23لكل مسلم يشفع لمن مات على شهادة ان لا اله الا الله يشفع لكثير ممن دخل النار من عصاة الموحدين يشفع لهم عليه الصلاة والسلام وله المقام المحمود في الدار الاخرة الذي يغبطه فيه الاولون والاخرون. ما احد ينال مثل ما يناله عليه الصلاة والسلام
40:54السلام وقد اخرج مسلم رحمه الله عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم تلا قوله تعالى فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. كلام ابراهيم عليه السلام
41:16وقول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك فرفع يديه صلى الله عليه وسلم وقال اللهم امتي امتي امتي وبكى وقال الله جل وعلا يا جبريل اذهب الى محمد صلى الله عليه وسلم فقل له انا سنرضيك
41:46في امتك ولا نسوؤك وعد كريم من الرب جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم بانه سيرظيه في امته تمكنه من الشفاعة لعصاة امته وشفاعته صلى الله عليه وسلم للعصاة من امته
42:13عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى وللاخرة خير لك من الاولى اي ورق ولدار الاخرة خير لك من هذه الدار ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ازهد الناس في الدنيا واعظمهم لها اطرحا كما هو معلوم بالظرورة من سيرته
42:38ولما خير عليه عليه السلام فيما اخر فيما اخر عمره بين الخلد في الدنيا الى اخرها ثم الجنة وبين الصيرورة الى الله عز وجل ما عند الله عز وجل على هذه الدنيا الفانية
42:56قال الامام احمد عن عبد الله ابن مسعود اذ اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فاثر في جنبه. فلما استيقظ جعلت امسح جنبه وقلت يا رسول الله الا اذنتنا
43:09حتى نبسط لك على الحصير شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل ومثل الدنيا كراكب ظل تحت شجرة قال تحت شجرة ثم راح وتركها
43:28صلى الله عليه وسلم اقامته في الدنيا واهتمامه بها كرجل طال تحت شجرة ثم مضى وتركها وقوله جل وعلا الم يجدك يتيما فاواه ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى عدد عليه جل وعلا هذه النعم
44:05التي تفظل الله جل وعلا بها عليه تقوية لقلبه وان ربك جل وعلا معك منذ نشأتك وهو يكلعك ويحفظك وليس هذا على سبيل المنة كقول فرعون اللعين لموسى الم من ربك فينا وليدا
44:39هذاك على سبيل التحقير يعني يحقر موسى يقول ما انت طفل ترظع صبي عندنا في البيت الله جل وعلا يقول الم يجدك ربك يتيما يعني ان الله معك وانه يكلعك ويحفظك منذ نشأتك
45:08لم يكن الله معك في هذه الحال فقط الان هو منعم عليك ومتوليك منذ نشأتك لان اباه مات والنبي صلى الله عليه وسلم حمل في البطن ما ولد وامه توفيت وهو صغير
45:34وجده عبد المطلب توفي وهو صغير وكفله انتقلت كفالته من واحد لواحد حتى كفنه ابو طالب عمه لانه شقيق ابيه الم يجدك يتيما في اوى؟ واليتيم من بني ادم هو من فقد
46:00اباحوا يعني اذا مات ابوه وهو صغير يقال له يتيم ولا يتم بعد الاحتلام يعني اذا كان المرء احتلم فلا يقال له يتيم واليتيم من الحيوانات من فقد امه لان الحيوانات
46:26حاجة الحيوان لامه بعد ولادته نعم محتاج اليها ترضعه بخلاف ابيه فهو لا علاقة بينه وبينه وابن ادم حاجته لابيه هو الذي يرعاه ويتولى امره ويربيه وينفق عليه ولا يتم بعد الاحتلام
46:52والبلغ يحصل ببلوغ خمس عشرة سنة او بنبات الشعر الخشن حول القبل او بالاحتلام وتزيد الجارية في الحيض او الحمل لانها اذا حاضت بلغت او حملت بلغت. دليل البلوغ البنت
47:26تصل الى سن التكليف اذا حاضت ولو ان عمرها عشر سنوات او تسع سنوات الحيض ما يأتيها قبل التسع. ومن التسع وتكون محتمل الحيض منتشر فبعض الفتيات مثلا قد تحيد تسع او عشر
47:49ولا تواظب على الصلاة او على الصيام تظن انها صغيرة واهلها يظنون صغرها واذا بلغت وجبت عليها الصلاة ووجب عليها الصيام والطهارة الم يجدك يتيما فاوى؟ اي اواك جعل لك مأوى وانت لا اب لك موجود
48:22ووجدك ضالا فهدى ووجدك ضال غافل يعني ظال ليس هذا ظلال شرك لان النبي صلى الله عليه وسلم معصوم عن الشرك وما عبد صنما عليه الصلاة والسلام وانما هذا الضلال قد يكون من الغفلة
48:47او من النسيان الغفلة يسمى ظلال وكذلك النسيان يسمى ظلال ان تضل احداهما وتذكر احداهما الاخرى في الشهادة في شهادة النسا يعني تنسى المرأة فتذكرها المرأة الاخرى ولذا جعلت شهادة المرأتين بشهادة رجل
49:17ووجدك ضالا فهدى هداك لهذه الشريعة واوحى اليك هذا القرآن العظيم فتلك نعمة عظيمة وهدى بك الامة من الغواية والظلالة ووجدك عائلا فاغنى. العائل الفقير سواء كان ذا عيال او لم يكن ذا عيال
49:47شخص مثلا فقير ولو لم يتزوج يقال هذا عائل عائل يعني فقير يظن بعض الناس ان العائل هو صاحب العيال فاذا كان فقيرا فيقال له عائل وان كان لم يتزوج بعد
50:11ووجدك عائلا فاغنى اغناك بما فتح الله عليك من الفتوح وبما هيأ لك من مال ابي بكر الصديق رضي الله عنه عمال خديجة رضي الله عنها وانفاق ابي طالب عليك في حال حاجتك وصغرك
50:37ووجدك عائلا فاغنى فاشكر الله جل وعلا على هذه النعم ووجهه جل وعلا بان يحسن الى عباده كما احسن هو جل وعلا عليه. فقال فاما اليتيم فلا تقهر تذكر حالك انت
51:03حينما كنت يتيم فانت لا تقهر اليتيم. لا تقهر اليتيم لا تظلمه في ما له لا تقهر اليتيم. لا تجفوه وتقسو عليه ارحمه تأمل اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر والنهر الزجر
51:28يعني اذا اتاك السائل والسائل يراد به السائل عن العلم وعن الهدى وعن القرآن فارشده ولا تنهره ولا ترده او السائل لعطائك يريد منك امرا ما او شيئا ما من امور الدنيا لا تنهره ان تمكنت من عطائه
51:54بها ونعمة ولا يلزمك العطاء ان تمكنت فبها ونعمة والا فرده ردا جميلا واما السائل فلا تنهر واما بنعمة ربك فحدث ما انعم الله جل وعلا عليك به تحدث به على سبيل الشكر
52:18وعلى سبيل الاعتراف بالنعمة لموليها ومسيها ولا تجحد نعمة الله عليك. وهذا تعليم له صلى الله عليه وسلم ولامته والله جل وعلا يحب اذا انعم على عبده ان يرى اثر نعمته عليه. يعني ما يجحد النعمة ويخفيها
52:43ولا يظهرها على سبيل التكبر والافتخار والتعاظم وانما يظهرها على سبيل التحدث بنعمة الله جل وعلا. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انا سيد والذي ادم ولا فخر يعني ما قال هذا على سبيل الافتخار
53:07وانما على سبيل التحدث بنعمة الله جل وعلا وقال عليه الصلاة والسلام انا اول شافع واول مشفع وبين صلى الله عليه وسلم انه اول من يستفتح باب الجنة وبين صلى الله عليه وسلم انه صاحب
53:29الشفاعة العظمى وبين صلى الله عليه وسلم انه صاحب الحوض المورود كل هذا من باب التحدث بنعمة الله. ولان هذه النعم ما يمكن ان نعلم بها له صلى الله عليه وسلم
53:49الا عن طريقة فما يحسن بالانسان ان يفتخر على الاخرين بما انعم الله عليه الا على سبيل التحدث بنعمة الله وبالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ان لا يمكن ان نعلم ما انعم الله جل وعلا به عليه الا من طريقه
54:11من يأتينا رسول اخر يقول اعطي نبيكم كذا وكذا وكذا هو عليه الصلاة والسلام يخبرنا بما اعطاه الله ونصدقه واما بنعمة ربك فحدث. وهذه التوجيهات الربانية له صلى الله عليه وسلم ولامته
54:32وقال عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والوسطى وفي حديث اخر كافل اليتيم له او لغيره يعني اذا كفل المسلم يتيم فهو موعود بهذا الوعد الكريم من الله جل وعلا
54:53بان له يكون منزلة عند الله جل وعلا يوم القيامة وحث صلى الله عليه وسلم على السعي على الارملة والمسكين واخبر انه كالمجاهد كالصائم وكالقائم الذي لا يفتر كل هذا حث منه صلى الله عليه وسلم على الاحسان الى الغير
55:17لان كل ما عمل المسلم عملا تعدى نفعه فهو اولى من عمله عملا مقتصر عليه فمثلا يخير بين ان يسعى في مصالح المسلمين او يصوم ويجلس في داره. نقول لا يا اخي افطر وسع في مصالح المسلمين ولا تصم اذا كان الصيام يحبسك في الدار
55:44يقول اقوم الليل او اسعى في مصالح المسلمين نقول اسعى في مصالح المسلمين ولا تقم الليل لان قيام الليل وان كان من احب الاعمال الى الله الا انه مقتصر نفعه عليك
55:58وما يتعدى نفعه او لا بالعمل ولهذا قال العلماء رحمهم الله المقتصر المتوقف على طلب العلم عن الكسب يعطى من الزكاة وان كان قادر على التكسب والمقتصر على العبادة وهو قادر على الكسب لا يعطى من الزكاة. يقال له انطلق واعمل
56:30لان المقتصر على طلب العلم يتعدى نفعه واحب الخلق الى الله انفعهم لعباده وهو جل وعلا كما جاء في الحديث الخلق عيار الله يعني ان الله جل وعلا يعولهم والقائم عليهم
56:49لا انه اولاده تعالى وتقدس وانما هو العائل لعباده هو المنفق عليهم وهو المتولي امرهم الخلق وعيال الله واحب الخلق الى الله انفعهم لعياله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
57:12وعلى اله وصحبه اجمعين