تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | سورة الناس
0:00لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب اله الناس من شر الوسواس الخناس
0:32الناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس هذه السورة العظيمة هي خاتمة القرآن. فاول سورة في القرآن حسب ترتيب الصحابة رضي الله عنهم الفاتحة فاتحة الكتاب واخر سورة حسب الترتيب وليس بحسب النزول
1:03هي سورة الناس وتسمى سورة الناس وهي مع التي قبلها تسمى بالمعوذتين وناسب ختم القرآن بالمعوذتين لان القرآن نعمة عظيمة فنعمة القرآن على هذه الامة نعمة عظيمة. معجزات الانبياء عليهم الصلاة
1:33سلام تنتهي بوعودهم ووفاتهم واما معجزة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي القرآن الذي هو اعظم المعجزات والا فمعجزاته صلى الله عليه وسلم كثيرة. لكن ان القرآن اعظم معجزة
2:00والقرآن باق الى ان يرث الله الارض ومن عليها. والله جل وعلا تكفل بحفظ بخلاف الكتب السابقة فقد وكل الله حفظ التوراة الى اليهود فضيعوها ووكل حفظ الانجيل الى النصارى فظيعوه. وتكفل
2:30جل وعلا بحفظ القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا لهون حفظون فهو ولله الحمد يتلى بين ايدينا غظا طريا كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فلله الحمد والشكر والمنة. تبارك وتعالى
3:00تعالى حفظه من الزيادة والنقص مع ما قام به علماء هذه الامة رحمة الله عليهم فقد قام الكثير منهم بوظائف نبيا يا بني اسرائيل فالامم السابقة غالبا ما يموت نبي الا وقد خلفه نبي
3:30وقد ختم الله الانبياء بمحمد صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعده. لكن الله حفظ لهذه الامة دينها وقرآنها بخلفاء النبي صلى الله عليه وسلم وهم العلماء. فالانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورث
4:00العلم وقد قيظ الله لهذه الامة من يحفظ لها دينها من علمائها. رحمة الله عليهم فالقرآن والحمد لله بين ايدينا كما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وكلما حاول ظالم معتد في ان يزيد او
4:32ينقص او يحرف قيض الله له من علماء هذه الامة وولاة امرها من ينتقم منه ويجعله عبرة للمعتبرين. فهذه السورة هي خاتمة القرآن وهي من السور المدنية وقيل مكية لكن القول بانها مدنية هي والفلق
5:01ارجح والله اعلم. يقول الله جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم اي قل يا محمد اعوذ برب الناس اعوذ التجأ واعتصم يعني احتمي به من شر كل ذي شر
5:32فلا يحمي من شرور الانس والجن الا الله سبحانه وتعالى. فاذا احتمى به المسلم حماه. واذا غفل وتساهل وضيع وفرط تسلطت عليه شياطين الانس والجن. قل يا محمد قل اعوذ برب الناس
6:02رب الناس كلمة الناس قيل المراد بها الانس فقط وقيل مرادا به بها الجن والانس. كما جاء ناس من الجن. وجاء رجال من الجن في القرآن. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
6:32وجاء نفر من الجن. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. فهم يقال لهم نفر ويقال لهم رجال وورد في كلام العرب ناس من الجن برب الناس قد يقول قائل لم قال جل وعلا برب
7:02وهو رب الخلق كلهم. رب الملائكة ورب الانبياء ورب بني ادم كلهم ورب السماوات ورب الاراضين ورب البحار ورب النجوم ورب الكواكب كلها كل مخلوق فالله جل وعلا ربه والناس جزء من هذه المخلوقات. اجاب بعض
7:32بعض العلماء على هذا الاشكال فقال نعم. لان الناس يعظمون بعض الناس ويخافون منهم ويهابونهم ويجلونهم ويخضعون له هم فاخبرهم الله جل وعلا بانه هو تعالى رب هؤلاء الذين ترهبونهم
7:59فما ينبغي ان تخافوهم والله ربهم ولا تخافونه قال برب الناس لانه هو الرب المالك المتصرف المربي لخلقه بالنعم جل وعلا قل اعوذ برب الناس. ملك الناس اله الناس ثلاث صفات للبارئ جل وعلا متوالية. رب الناس ملك الناس
8:36اله الناس رب ربه يعني قد يقال ربه مالكه لكن ليس له التصرف الكامل فيه. يقول الرقيق هذا ربي يعني سيده لكن هل لسيده لسيده قتله ما يملك لو قتله قتل به ظلما وعدوانا
9:09يقول هل له ان يعمل فيه بما شاء؟ لا. في حدود. فان كان وان كان هو ربه لكن ربه في حدود. اما ربوبية الله جل وعلا فهي كاملة من الوجوه ملك باجماع القراء ملك الناس بخلاف مالك
9:39يوم الدين تقرأ ما لك وتقرأ ملك يوم الدين. اما ملك الناس هذه فهي بالاجماع انها ملك ملك الناس يعني الملك للناس هؤلاء الذين تخافونهم وترهبونهم هم مملوكون لله الله جل وعلا يتصرف فيهم. وقلوبهم بين صعير من اصابعه. كيف تخاف منه وهو مثلك؟ مخلوق مثلك
10:09وانما ينبغي الخوف والرهبة والتعظيم والاجلال من مالك الكون مالك الناس جل وعلا كلهم ملك الناس اله الناس اله الالوهية يعني الالوهية الحق لله. فلا معبود بحق الا الله. يعني
10:39جل وعلا الربوبية والملك والالوهية. قد يكون هذا الشخص مالك لهذا الشخص مثلا لكن هل يعبده؟ المملوك يعبد المالك؟ لا كلاهما يعبدان الله جل وعلا. فهو الرب الربوبية الكاملة. والملك
11:09الملك الكامل يتصرف في الكون كيفما شاء جل وعلا. والاله هو المعبود بحق وحده هنا ما سواه وكلها مضافة الى الناس لاشعار الخلق لاشعار الناس ان من تخافون هم هؤلاء كلهم مرغوبون مملوكون عباد من عباد الله عبدوا او لم يعبدوا فهم من عباد الله
11:39وان كل من في الارض الا اتي الرحمن عبدا. فهو عبد حتى الكافر يقال له عبد لله. شاء ام ابى ان عبد الله فقد عرف الصواب والحق واذا لم يعبده فهو عبد الله رغم انفه ويعاقب على ما
11:59وصيته اله الناس من ماذا؟ الاستعاذة؟ من ماذا الالتجاء لان الاعداء كما جاء اثنان عدو جني وعدو انسي فالإنسي تستعيذ بالله جل وعلا منه. وقد تقدر على مصانعته. والسلامة من
12:29ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا هو ما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ادفع بالتي هي احسن. اهدي الي هدية سلم عليه. اشكره اسأله
12:49وعن حاله تتغير حاله من عداوة الى مودة او على الاقل تسلم من شره لكن الشيطان الجني ما ما له قدرة على مصارعته ولا على مهاداته يريد منك كالكفر فقط. ويخدمك. ما لم تكفر لا يخدمك. ولهذا هؤلاء المشعوذون الذين يزعمون
13:19هم اولياء ويزعمون ان ان الشياطين والملائكة وهم يكذبون بالنسبة للملائكة يزعمون ان انهم يخدمونهم ما يخدمونهم الا اذا عبدوهم اولا يعبد الجني ثم الجن يطيعه في كل شيء لانه نال منه المقصود وهو الكفر
13:39ايطان الجن ما تستطيع العدو الجني والشيطاني ما تستطيع مهاداته الا بالاستعاذة بالله جل وعلا منه ولهذا قال من شر الوسواس الخناس. من شر الوسواس الخناس الاستعاذة بالله جل وعلا وبصفاته من شر الوسواس يعني الذي يوسوس يوسوس
14:09في الصدر في القلب. جاء حديث ان الشيطان يجثم على قلب ابن ادم. فيلقي فيه ما يحب. فان اطاعه فبها. وان لم يطعه تسلط عليه الا اذا ذكر الله انخنس. وفر
14:29لان ما تستطيع اذهاب الشيطان عنك الا بذكر الله لانه يهرب منه ما يستطيع ان يبقى مع ذكر الله. لانه كما جاء في الحديث ان الشيطان اذا سمع النداء ادبر
14:49وله ضراط. حتى لا يسمع التأذين. يسمع الذكر. فاذا انتهى الاذان جاء واقبل يحاول يثبت الناس عن الصلاة. فاذا سمع التثويب يعني الاقامة ادبر. فاذا انت التثويب جاء وبدأ يوسوس للانسان يذكره باشياء ويجعله يفكر ويحسد وكذا وكذا ويرتب اموره في اثناء الصلاة
15:19هذا من الشيطان. اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكره. فيتسلط عليه. والشيطان كما قال عليه الصلاة والسلام يجري من ابن ادم مجرى الدم ولهذا اكثر ما يتخلص المرء من الشيطان في حال الصيام. لان مجرى الدم في حال الانسان حال الصيام يكون اقل من
15:49هل الفطر ويكون الشيطان اظعف في حال الصيام؟ ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم من تراوده نفسه لفعل الفاحشة ولا يستطيع الزواج امره بالصيام. لانه يقلل مجال الشيطان معه والشيطان يلقي في النفس من حيث ما تراه الانسان ولا تدري عنه. وتظن هذا ان هذا الهام
16:19هذا توفيق من الله او نحو ذلك بينما هو اذا كان في الشر فهو ايحاء من الشيطان. يقذف الشر في قلب الانسان من حيث ما يشعر الانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابيين رضي الله عنهما
16:39لما كان معتكف في المسجد جاءته صفية بنت حيي ام المؤمنين رضي الله عنها تزوره في المسجد فجلست معه ثم لما ارادت ان تذهب ذهب معها صلى الله عليه وسلم يقربها يعني يمشي معها. فلما رأى الصحابيان
17:09النبي صلى الله عليه وسلم ومعه امرأة. اسرع حتى لا يضايق النبي صلى الله عليه وسلم ومعه المرأة هذه ابنته او زوجته او ايا كانت اسرع. فقال النبي صلى الله عليه
17:29فسلم رفقا بحالهم. وخوفا عليهم على رسلكما. انها صفية بنت حيي هذه زوجتي لا تستعجل فاستغرب الصحابة رضي الله عنهم قالوا سبحان الله يا رسول الله يعني ما كان يخطر
17:49على بالنا اننا يعني نتصور نظن بك الظن السوء. تلك الساعة ما كان يخطر على بالهم ابدا. يعني يعني مستحيل ان يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم ظنا سيئ. فقال عليه الصلاة والسلام ان
18:09الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. وفي رواية سوءا يقول الان نعم ما يخطر على بالكم هذا. لكن اخشى بعد بعد اسبوع بعد سنة بعد سنتين يأتيكم الشيطان يقول من المرأة اللي مع النبي. المرأة تذهب للنبي في الليل
18:39تمشي معها ثم يهلكان هم اذا ظنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ظن سيء هلكه فالنبي صلى الله عليه وسلم شفقة عليهما من الشيطان يهلكهم. وقال على رسلكما صفية بنت حيي قال سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان
19:09في قلوبكما شرا او وفي رواية سوءا. يعني لو ما هو الان بعد فترة يأتي الشيطان ان يقول للرجل من هي المرأة اللي مع النبي؟ فاذا ظن بالنبي صلى الله عليه وسلم ظنا سيء هلك هو
19:29والا فالنبي عليه الصلاة والسلام معصوم. فالشيطان جعل الله جل وعلا له سلطة على القلب ياصل ويلقي في القلب. لكنه خناس. يبرز ثم يختفي بسرعة. ما الذي يخفيه ويطرده ذكر الله هذه الناحية التي غفل عنها كثير من الناس فتسلطت الوساوس
19:59والشكوك على قلوبهم. يعني زيادة الوساوس والشكوك. هذه الايام الاخيرة والسنوات اخيرة مع توفر النعم لدى الناس والخيرات كل هذا بتسلط الشيطان واغفال ما وجه النبي صلى الله عليه وسلم اليه وما امر الله جل وعلا
20:29الا به في كتابه لرسوله صلى الله عليه وسلم ولامته تبع. كثير من الناس قليل التعوذ بالله والاتيان بالاوراد المطلوبة. وقراءة اية الكرسي عند النوم. وادبار الصلوات وفي اول النهار وفي اول الليل لانها حصن حصين. وان قرأ فالكثير منا
20:59وهو غافل شي بلسانه فقط ما يقارن القلب اللسان اذا قال مثلا الله لا اله الا لا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. ما يتأملها. الكثير منا ينطق بها بلسانه. لكن ما
21:19معنى ما يقول بقلبه. غافل. فكر في اشياء ثانية ونحو ذلك. وقد جاء في الحديث ان الله لا يستجيب الدعاء من قلب غافل مثل اللي يقول ربي اغفر لي وارحمني وهما غافل ما يدري وش يقول والشيطان
21:39اللعين نفسه لما مسكه ابو هريرة ارشد ابا هريرة الى الحصن الذي يتحصن به منه ومن غيره. قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لا يزال عليك من
21:59الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. واذا اصبحت فخذ الحرص مرة اخرى. واذا امسيت فخذ الحرز مرة اخرى حرز مثل صندوق محكم يقفل ويفتح اقفله عليك حتى لا تقربك اللصوص. يرشد الله جل وعلا عباده الى التحصن به. من شر الوسواس
22:29وسواس معنى يوسوس. والوسوسة شيء يلقى في القلب من غير ما يسمع الانسان كلام. ولا يبرز بين يديه شخص ولا شيء من هذا. شيء يلقى في قلبه. ان كان خير فهو القاء الملك
22:49وان كان شر فهو من القاء الشيطان. والمؤمن قرينه من الملائكة قوي. وقرين من الشياطين ضعيف ولا له قرين لابد ما من احد الا وله قرين قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا
23:09الا ان الله اعانني عليه فاسلم او فاسلم. روايتين فاسلم يعني استسلم واسلم لله وصلى يأمر الا بالخير. او فاسلم اعانني عليه فاسلم من شره. ما يؤثر علي والا كل واحد معه قرين قرين قد يكون ظعيف وقد يكون قوي. فقرين المؤمن ظعيف
23:39بسبب الذكر والاعتصام بالله وقرين فاسق قوي لانه تسلط عليه. الخناس صفته انه يجرؤ ثم يخنس يظهر ثم يختفي. يقوى ثم يضعف. يتسلط ويأمر وينهى ثم يفر ويذهب سريع الكر والفر. من شر الوسواس الخناس. خناس صيغة
24:19مبالغة يعني انه كثير الخلوص اذا تحصن منه المسلم بذكر الله جل وعلا الذي السويس في صدور الناس الخناس الذي يوسوس هذا الشيطان الموسوس الخناس يوسوس في من؟ يوسوس في صدور الناس
24:49في صدور الناس يعني يوسوس في القلوب ما هو بيوسوس في الابدان؟ في القلوب في صدور الناس من الجنة والناس. من الجنة من الجن. والناس الانس. بني ادم او في المقصود به الناس من الذي يوسوس في صدور الناس؟ من المراد بالناس؟ ناس الجن والانس
25:23يصلح ان يكون من الجنة والناس صفة للوسواس الخناس. الوسواس الخناس يكون من الجن ويكون من من الناس. ويصلح ان يكون من الجنة والناس صفة للذين يوسوس فيهم الذين يتسلط عليهم الشيطان يتسلط على الجن ويتسلط على الناس
25:53فلان الى المفسرين ولا منافاة. يصح ان يكون كلاهما. يصح ان يكون الموسوس من الجن انا ومن الناس ويصح ان يكون الموسوس فيه. والمتسلط عليه من الجنة والناس. لان الشيطان الجني
26:13يتسلط على على الجني وعلى الانس. او ان الشيطان يكون جني وانسي فكلمة من الجنة والناس يصح ان يراد بها والله اعلم الموسوس الموسوس من الجن والانس. ويصح ان يكون المراد بها والله اعلم الموسوس عليه
26:43الشيطان الجني يوسوس على الجن وعلى الناس. لان الجن فيهم مؤمنون وفيهم كفار وفيهم فساق. فيهم ما في مثل ما في المؤمنين. في منهم اخيار في منهم عباد لله صالحين
27:03ومن الذين امرنا ان نسلم عليهم في الصلاة السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كل عبد صالح لله من الملائكة ومن الجن ومن الانس. من اولهم الى اخره هم المكلفون بالعبادة. المكلفون بالعبادة الملائكة والجن والانس. من الجنة
27:33والناس قد يقول قائل وسوسة الجن معروفة يوسوس في القلب لكن الانس هل هو يوسوس؟ نقول نعم. وما اكثره. يأتيك بل تسلط الانس على الانس قد يكون اكثر واغر. اكثر غرر من الشيطان. لان الشيطان
28:03اعرف انه عدو لكن يأتيك الانس باسم صداقة وباسم نصيحة لا تقحم نفسك في كذا لا تكلف نفسك في كذا قم بالصدقة يقول لك لا يا اخي ابق مالك لك ولاولادك. تهم بالطاعة يقول لك يا اخي ارفق على نفسك. لا
28:23شق على نفسك بالصيام والصلاة وكذا ترفق. ان لنفسك عليك حقا وكذا وكذا. ويأتيك واذا اراد منك الشر قال هذا فيه مصلحة وفيه كذا وفيه كذا وبيعود للناس للمصلحة وانت تستفيد منه يأتي
28:43الانسان في مجال الربا يقول هذا ربح وهذا حلال. هذا مالك نتصرف فيه كيفما شئت. وهكذا فهو يأتي الشيطان الانس للانس بصفة ناصح. فوظعه مثل وظع المنافقين بالنسبة المؤمنين ان الكافر اذا جاءت ينصحك عن شيء ما ما تقبل منه لانك تعرف انه ضدك
29:13لكن المنافق يأتيك ينصحك في امر من الامور قد تقبل منه النصيحة لانك تقول هذا مسلم هذا اخوي المسلم وهو يريد ان يغرك فكذلك الشيطان الانسي يأتي للانسان ويثبته عن الطاعة او يقويه على
29:33باسم الناصح وباسم المرشد وباسم انه يوجهك ترفق بنفسك ونحو ذلك الذي يوسوس في صدور الناس وفهم ان الوسوسة تكون في الصدر يعني في القلب. من الجنة والناس هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل. وهي الربوبية والملك والالوهية فهو ربك
30:03كل شيء ومليكه والهه فجميع الاشياء مخلوقة له مملوكة فامر المستعيذ ان يتعوذ بالمتصل بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الموكل بالانسان فانه ما من احد من بني ادم
30:23الا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألوه جهدا في الخبال والمعصوما عصمه الله وقد ثبت في صحيح ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه قالوا وانت يا رسول الله؟ قال نعم الا ان الله اعانني عليه
30:43اسلم فلا يأمرني الا بخير. فاسلم او فاسلم. فاسلم يعني هو او فاسلموا يعني فانا اسلم منه اعانني الله عليه فاسلم منه. يعني ما يتسلط علي. نعم وثبت في الصحيحين ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكم شيئا او قال
31:13قال ابن عباس في قوله الوسواس الخناس قال الشيطان جاثم على قلب ابن ادم فاذا وغفل وسوس فاذا ذكر الله خنس. وقوله تعالى الذي يوسوس في صدور الناس هل يختص هذا ببني ادم كما في في الظاهر ام يعم بني ادم والجن فيه قولان وقد يكون
31:43ومعنى الاية هل هو المراد به الموسوس عليه او الموسوس الذي هو المنهله من والجن او الموسوس عليه من الانس والجن. نعم. وقد يكون دخل وقد يكون وقد يكونون دخلوا في لفظ الناس
32:03وقوله من الجنة والناس هل هو تفصيل لقوله؟ الذي يوسوس في صدور الناس؟ ثم بينهم فقال من الجنة والناس وهذا يقوي القول الثاني وقيل قوله من الجنة والناس تفسير للذي يوسوس
32:23في صدور الناس من شياطين الانس والجن كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يعني العداوة والشياطين تكون من الانس ومن الجن. يقول هذا
32:43الشيطان انسي وهذا شيطان جني. فالذي يأمر بالشر وينهى عن الخير شيطان. انس انسي والذي يتسنى له ان يتكلم بالحق ولا يتكلم فيه يسكت يسمى شيطان اخرس واللي يتكلم بالباطل يقال شيطان ناطق اذا تكلم بالباطل
33:13يكون شيطان ناطق والعياذ بالله. واذا سنح له ان يقول الحق ولم يقله. وسكت يقال شيطان اخرس من الانس. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قيل يا رسول الله
33:33اي الاعمال احب الى الله تعالى؟ قال الحال المرتحل. من هو حال المرتحل قيل وما الحال المرتحل؟ قال الذي يضرب في اول القرآن الى اخره كلما حل ارتحل اخرجه الترمذي. يعني انه يستحب للانسان تكرار
34:03قرآن وترديده ويقرأ القرآن من اوله. حتى يصل الى اخره سورة الناس فاذا وصل الى سورة الناس بدأ مع الفاتحة والبقرة وهكذا. يكون دائما في ترديد لكتاب الله اهي جل وعلا والقارئ لكتاب الله لا يشبع منه. وخاصة من يقرأ بتأمل وتدبر ما يمل منه
34:33اي كلام اذا رددته مللت منه. وصار عندك ملل من ترديد هذا الكلام. سوى كلام الله جل وعلا فهو كما جاء في الحديث لا يشبع منه العلماء. والمراد بالعلماء قراء القرآن. يعني كل ما قرأ
34:53اشتاق الى ان يقرأ ثانية كل ما انتهى من القرآن كمله اشتاق الى ان يبدأ به من اوله وهكذا يحسن بالمسلم ان يكون له ورد من القرآن. مقل ومستكثر. يكون له قراءة في القرآن بالترتيب. يبدأ من الفاتحة البقرة
35:13ال عمران النسا حتى يصل الى الناس. فاذا وصل الى الناس وقرأ رد مرة اخرى وثانية وثالثة وهكذا. ويقول له شيء ثابت. يعني اذا تمكن من الزيادة فحسن. والا يجعل له شيء ثابت على اساس انه يختم كل
35:33اسبوع يختم كل عشرة ايام يختم كل خمسطعشر يوم يختم كل شهر وهكذا حسب ما يستطيع ويجعل اول شيء مقرر ثابت وان واذا تمكن من الزيادة زاد. يعني يقول كل يوم مثلا ما اقتصر على اقل من جزئين
35:53من كتاب الله على اساس يختم كل خمسطعشر يوم. وبعض الايام مثلا يقرأ الجزئين ويقرأ معها جزئين وجزئين وجزئين مثلا وبعض الايام ما يتمكن يقتصر على ما قرره لنفسه. ثم انه بعد تكميل القرآن
36:13ورد عند ختم القرآن دعوة مستجابة. فيحسن للانسان بعدما يختم القرآن ينهيه يدعو ولا يلزم ايها الاخوة ان يقرأ في الختمة او ان يقرأ في كتاب ادعية او يقرأ كذا يقول مثلا اللهم اعتق رقبتي
36:33ورقاب والدي ووالديه من النار. اللهم اصلح نيتي وذريتي وزوجي واهل بيتي اخواني المسلمين اللهم اغفر لي ولوالدي ووالديهم وذريتهم وازواجهم اخواني المسلمين الاحياء منهم والميتين يا ارحم الراحمين يدعو بدعوة اللهم افسح لي ولوالدي ووالديهم ولاخوانه المسلمين في القبور ونورني ولهم فيها الله
37:03اللهم اغفر لي ولوالدي ووالديهم واخواني المسلمين والمسلمات وهكذا يعني ما يلزم ان يأتي بالختمة اللي مكتوبة مثلا يستحب له ان يدعو بما تيسر له. واذا ختم القرآن في الصلاة فحسن
37:23اذا ختمه في الصلاة ودعا في حال الركوع ودعا في حال السجود باقبال على الله ورغبة فيما عنده وايقان بالاجابة انتبه ايها الاخ يعني بعض الناس يدعو لكن يدعو وهو مستبعد الاجابة
37:43قول الله ما يستجيب لي. انا مفرط انا مقصر صح. كل واحد يمقت نفسه بانه مقصر. لكن يحسن الظن بربه. لانه اذا توقع عدم الاجابة ما حصل له اجابة. واذا احسن الظن بربه
38:03استجيب له. والله جل وعلا ما يستعظم شيئا يعطيه عبده. ما تقول هذا كبير هذا كذا هذا ما يحصل لي هذا للناس الكبار هذا لكذا هذا لزهاد هذا للعباد. ادعو ربك وانت موقن بالاجابة
38:23واكثر من الدعاء ولا تحرم نفسك حضور قلبك عند الدعاء اذا دعوت ربك عند بحضور قلب فايقن بالاجابة. احيانا ينشرح صدر العبد للدعاء. اعرف اخي اذا انشرح صدرك للاجابة ان الله جل وعلا فتح لك باب الاجابة. اذا انشرح صدرك واذا
38:53اياك اياك ان تدعو وانت غافل او ساهي او تفكر في امر من امور الدنيا ونحو ذلك. اه ادع الله قلب حاضر انه لا يستجاب الدعاء من قلب غافل. والله جل وعلا يقول انا عند ظن عبدي بي اذا دعوت الله
39:13وانت تظن من ربك الاجابة وتحسن بربك الظن فابشر بالاجابة واذا دعوت وانت شبه يائس من الاجابة فاعلم انه لا يستجاب لك في هذه الحال ولا العياذ بالله انا عند ظن عبدي بي فان ظن بي خيرا فله وان ظن بي غير ذلك فله. اذا ظننت بربك عدم
39:43الاجابة او عدم سماع كلامك فهذا من خسارات العبد والعياذ بالله. واذا وننت بربك اجابة وايقنت بانه يستجيب لك فابشر بالخير. ثم اعلم اخي انك قد تدعو شيئا بشيء حاضر
40:03فلا يحصل لك لا تيأس من الاجابة الاجابة ما دامت باخلاص منك في ثق بها لكن اجابة اخي على ثلاثة اوجه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم احذر ان تسأل الله شيئا ما ثم ما يأتيك وتظن انه
40:23وما استجيب لك لا. اذا دعوت الله وانت حاضر القلب فثق بان الاجابة ستحصل. والاجابة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بانها على ثلاثة اوجه. اما ان يعجل الله للعبد دعوته. انت
40:43مثلا تسأل الله ولد يعطيك الولد. تسأل الله المال يعطيك الغنى. تسأل الله العافية يعطيك العافية. هذا يعجل الله لك دعوتك يعطيك دعوتك. واما ان يدخر له في الدار الاخرة ما هو خير له مما
41:03ان تسأل الله المال مثلا او تسأل الله الولد والله جل وعلا يعلم ان المال ليس في مصلحتك ان الولد ليس في مصلحتك. الولد يشغلك عن طاعة الله. الولد يكون ظرر عليك. المال يشغلك عن طاعة الله. ما يعطيك جل وعلا
41:23ما سألت وانما يدخر لك في الدار الاخرة ما هو خير لك مما سألت. او يدفع عنك من السوء ما هو خير لك مما دعوت به. يدفع عنك من السوء من شيء مثلا سوء قد يحصل عليك يدفعك
41:43والله جل وعلا عنك وانت لا تدري خير لك مما سألت. لما بين النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة اوجه الاجابة قالوا رظي الله عنهم اذا نكثر اذا نكثر ما دام انه ما يظيع شي
42:03عند الله قال عليه الصلاة والسلام الله اكثر كلما سألتم فالله اكثر يعطي الكثير وكما جاء في الحديث القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في الواحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته. تصور واحد يسأل الدنيا بما فيها
42:33اخر يسأل مثل الدنيا عشر مرات. فاعطيت كل انسان مسألته. ما نقص ذلك مما الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. كل انسان من اول الدنيا الى اخرها جن وانس سألوا فاعطاهم جل وعلا ما نقص ذلك مما عند الله الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر
43:03ذلك ان الله جل وعلا لا يعجزه شيء. ولا يحتاج جل وعلا الى تجميع مواد ولا الى شيء ما وانما اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا وازواجنا واهل بيوتنا
43:23اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اصلح احوال المسلمين. اللهم كف عنهم شر الاشرار وكيد الفجار. اللهم لا تسلط علينا بذنوبنا من لا
43:43ايخافك ولا يرحمنا؟ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا وازواجنا واهل بيوتنا واجعلهم لنا عونا على طاعتك يا رب العالمين. اللهم واصلح ولاة امور المسلمين. اللهم وفقهم للعمل
44:03في كتابك وسنة رسولك محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم اجعلهم سلما لاوليائك حربا على اعدائك يا رب العالمين وتقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
44:23على اله وصحبه اجمعين