الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 608- كتاب العتق 2
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي قوله لا سبيل لي عليك نعم
0:30نعم ولا سلطان لي عليك وانت سائبة وفككت وفككت رقبتك ولا رق لي عليك ولا لي عليك وانت لله وانت مولاي وملكتك وملكتك نفسك روايتان احداهما هو صريح في العتق. لانها تتضمن العتق. وقد جاء في كتاب الله تعالى
1:00فك رقبة يعني العتق فكانت صريحة كقوله اعتقتك والثاني هي كناية لانها تتحمل غير العتق. لانها تحتمل غير العتق. وقال القاضي وقال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك وانت لله صريح نص عليه احمد في فيه
1:30انت لله. لان معناه انت حر لله. واللفظان الاولان صريحان في نفي الملك والعتق من ضرورته. قول المؤلف رحمه الله تعالى في بيان صريح الفاظ العتق وكناياته. فالعتق قربة لله جل وعلا
2:00ورق الذي هو يعتق الرقيق الرقيق سببه الكفر ما صار رقيقا الا بسبب كفره. او كفر ابيه. او كفر جده او كفر ابي جدة او كفر جد جده او كفر اي جد له وان علا. يسري عليه الرق حتى يعتق
2:30فالرق سببه الكفر ما يكون رقيقا الا بسبب الكفر. ولما وجد في الازمنة الاخيرة السرقة لبعض الاطفال يسترقون رأى بعض ولاة الامر من هذا حتى يتوقف هذا السرقة والنهب. لانهم كانوا
3:03كان لصوص رجال يأتون الى بعض القرى فيسترقون منهم يسرقون منهم بعض قال ثم يذهبون بهم الى اماكن بعيدة ويبيعونهم ويقولون هؤلاء رقة وهم احرار فرأوا التحرير لكن لو قام علم الجهاد بين المسلمين والكفار
3:33ترى المسلمون عددا من الكفار من الرجال والنساء والاطفال فالامام مخير في امور عدة. منها استرقاق من شاء منهم ومنها بيعهم لتقوية امور المسلمين. ومنها اعتاقهم تقربا الى الله واملا في نفع الاسلام والمسلمين
4:11الامام مخير بين امور. فهذا الرق منشأه الكفر. ثمان الاسلام رغب في العتق في عتق الرقيق رقب في ذلك. وجعل تحرير الرقبة كفارة لكثير من الامور. منها القتل خطأ على القاتل خطأ تحرير رقبة. مع الدية
4:47ومنها الجماع في نهار رمضان فيه كفارة. وهذه الكفارة الاولى عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يجد اطعم ستين مسكينا ومنها الظهار اذا ظاهر الرجل من امرأته وهو قول منكر من القول وانصروه قال لها
5:16انت علي كظهر امي او كواهر اختي هذا يسمى ظهار. اذا اراد ان يتراجع نقول عليك تحذير رقبة فان لم تستطع فصيام شهرين متتابعين. فان لم تستطع فاطعام ستين مسكينا. فان
5:39على تركها فانها ذهبت بانت منك بهذا الظهار. كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين. او كسوتهم او تحرير الرقبة هذه على التخيير بخلاف الاولى فهي على الترتيب. هذه على التخيير هو مخير بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او
6:06تحرير الرقبة. فان لم يجد واحدا من الثلاثة ينتقل الى صيام ثلاثة ايام وهكذا فكثير من الكفارات مبدأها العتق ومنها ما هو العتق من ضمنها وان لم الاول فيها كاليمين فانه على التخيير. وهكذا
6:31ثم هذا العتق انواع كما تقدم لنا انواع فاذا فله وله الفاظ صريحة وكناية. مثل الطلاق الطلاق فيه الفاظ له صريحة ما تحتمل غيرها اذا قال الرجل لزوجته انت طالق او انت مطلقة ما يقول لا قصدي طالق من كذا طالق من كذا هذا هو طلاق
7:04يلزمه ذلك. لكن اذا قال حبلك على غاربك هذا يحتمل الطلاق ويحتمل غيره. قال له قال لها الحقي باهلك. اذهبي لاهلك يحتمل انه قصد الطلاق ويحتمل انه قصد زجرها وتأديبها. وهكذا فالطلاق له الفاظ
7:30صريحة والفاظ كناية كذلك العتق العتق له الفاظ صريحة وله الفاظ كناية. فالصريح لفظ العتق والحرية قال انت عتيق لله. انت معتق لله اعتقتك هذا صريح انت حر لوجه الله. انت محرر
8:02انت حر المثل وهكذا هذا صريح ما يحتمل غيره ثم ذكر رحمه الله بعد هذا شيئا من الفاظ الكناية في العتق. في الدرس السابق وذكر الان الفاظ فيها روايتان رواية تقول هي الفاظ صريحة
8:29ورواية تقول لازم يتأكد من ذلك بالنظر الى نيته والصريح يحصل به العتق مباشرة. والكناية لابد يقترن بالنية. قال ماذا قصدك حينما تقول اذهب. اذهب لاهلك. ماذا تقصد قال اقصد زجره تقصد تحريره؟ قال لا ما خطر على بالي تحريره كيف احرروه؟ سيء الخلق ما احرر مثل هذا
9:05انما هذا اذا تضايقت منه ابيعه. ما قصدت تحريره. يكون كناية هذا محتمل هذا محتمل هذا لكن اذا قال اذهب انت حر. انت حر لوجه الله. انت محرر. هذه صريحة. ما يقال وش نيتك؟ صريحة
9:25العتق. وهنا يقول المؤلف رحمه الله تعالى وفي قوله يعني قول السيد لا سبيل لي عليك. اذا قال لي رقيقة لا سبيل لي عليك. يعني ما لي في وجه عليك ما لي امر ولا نهي عليك. او قال لا سلطان لي عليك
9:56لا سلطان لي عليك ما لي عليك امر ولا نهي وانت سائبة هذي الفاظ متعددة متوازنة. قال انت سائبة والسائبة العتق وقال فككت رقبتك فككت رقبتك. هذي عبارة وقال لا رق لي عليك. لا رق لي عليك. وقال
10:33لا ملك لي عليك ما انا املك ما زال يملك عليك وقال انت لله. انت لله او قال انت مولاي. انت مولاي. يعني انت سيدي مثلي وقال ملكتك نفسك. يعني كنت قبل انا املك الان ملكتك نفسك
11:08هذه الالفاظ المتعددة يقول فيها روايتان وفي قوله كذا روايتان وفي قوله جر ومجرور خبر مقدم. روايتان مبتدا مؤخر وفي قوله كذا وكذا وكذا وكذا وكذا الى اخره. روايتان هذا المبتدأ المؤخر. احدى
11:38هو صريح في العتق. احدى الروايتين عن الامام احمد يقول هذه الالفاظ صريحة في العتق لانها تتضمن العتق. واضحة انها تتضمن العتق. اذا قال فكك رقبتك والله جل وعلا يقول فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة
12:07وقد جاء في كتاب الله عز وجل فك رقبة يعني عتق وكانت صريحة كقوله اعتقتك اعتقتك هذه صريحة مثل ما تقدم لنا والثانية هي كناية قد يقول قائل ما الفرق بين اذا قلنا هذه صريحة او هذه كناية؟ روايتان تقول صريحة ورواية تقول كناية
12:36الفرق بين الصريحة والكناية نقول الصريحة تتضمن العتق مباشرة بعد النطق عتق. والكناية ينظر الى نيته ينظر الى نيته ان كان قصد العتق عتق وان قال لا ما قصدت العتق لكني امدح
13:04رقيقي هذا او اثني عليه بهذه الامور او اقول انت رجل او انت طيب او انت طيب النفس وهكذا والثانية هي كناية. والكناية يسأل. يقول ماذا تريد؟ قال اريد العتق. يقول خلاص هنا اية
13:23تبينت انه يراد بها العثق. يقول لا ما اريد العتق. انا فقير ومسكين كيف اعتق هذا؟ انا ما اعتقه ابيعه بخمسين الف او اربعين الف واقدر واقل ما اعتقه ولا قصدت عتقه في ذمم ينظر الى نيته
13:42لانه لا تحتمل غير العتق. هذه الالفاظ يقول تحتمل العتق وتحتمل غير العتق. العتق الصريح مثل اعتقتك ومثل حررتك لكن مثل بعضها انت سائبة او لا سلطان لي عليك اقول لا سلطان
14:02لي عليك لانك رجل انت وطيب وتعرف الامور اما يحتاج امرك ولا انهاك انت ممتثل او من باب السب اقول كانك يعني اصبحت رجل سيد ما لي سلطان عليك وانا سيدك وانا مالكك
14:22لانها تحتمل غير العتق. وقال القاضي اذا قال الفقهاء الحنابلة القاضي فالمراد به القاضي عياض رحمه الله لا لا هو القاضي عياض عند اهل الحديث. لكن القاضي ابو يعلى رحمه الله. القاضي ابو
14:48يعلى وابو يعلى يعبر عنه القاضي وله ولد بينه وبينه بينه وبين ابيه حوالي مئة سنة واصبح مثله او انكم منه في العلم كلاهما يقال له ابو يعلى الاكبر او ابو يعلى الصغير
15:11الذي هو ولده بينهم حوالي يعني كأنه ولد له في اخر حياته رحمه الله ترى هذا في ائمة الحنابلة وفقهائها. وقال القاضي قوله لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك
15:31وانت لله صريح. يقول هذه الالفاظ الثلاثة صريحة ما تحتمل غير العتق نص عليه احمد في انت لله لانه معناه انت حر لله واللفظان الاولان صريحان لا رق لي عليك ولا ملك لي عليك هذه صريحة يقول صريحان في نفي ملك والعتق من ضرورة
16:02يعني اذا نفى الملك عنه قال ما لي ملك عليك مثلا ماذا يكون اذا؟ يكون حر. ما دام انت يا مالك نفيت ملكك عنه اصبح حر عتيق لله وفي قوله لامته انت طالق او انت حرام علي روايتان احداهما هو كناية
16:29تعتق به اذا نوى به العتق. لان الرق احد الملكين في الادمي فيزور بلفظ الطلاق كملك النكاح والحرية يحصل بها تحريمها عليه. فجاز ان يكون فجاز ان يكون هنا كناية فيه والثانية ليس بكناية لانه ملك لا يستدرك بالرجعة فلم يزول فلم
16:57يزول بالطلاق كملك المال والتحريم صريح في الظهار. فلم يكن كناية في العتق. كقوله انت علي كظهر امي. هذه الاقوال يقولها السيد لامته. محتمل تكون كناية ومحتمل تكون لا شيء. يعني ما تكون صريحة هذا التردد خلاف التردد في العبارات
17:27التردد في العبارات السابقة هل هي صريحة او كناية؟ وانتهينا منها هذه الاتية الان هل هي كناية او ليست بكناية مطلقة؟ قولان ما هي الالفاظ قوله لامته انت طالق هل هي كناية في العتق
17:55ام ليست بكناية؟ يقول هي كناية في العتق لانه معناه ابعدها عن نفسه. واذا ابعدها عن نفسه فهي معناه ملكها لنفسه بها الى اخره. والثانية ليست صريحة في الطلاق ولكن ليست صريحة في العتق ولا
18:15كناية فيه لانه قد يقول لهذا القول انت طالق وهو ما قصد ولا خطر على بال هذا ولا ما هي بزوجة حتى تطلق. ما تطلق الامة بلفظ طالق. لان العمة ملك
18:33وانت حرام علي. يقول هذا كناية محتمل يكون كناية عن العتق. قال الاخرون لا ما يحتمل هذا حرمه على نفسه فقط. حرمه على نفسه وهي رقيقته يستطيع يبيعها يتملكها يزوجها يتولى امرها هي رقيقة
18:56يعني بعضهم يقول هي كناية في العتق وبعضهم يقول ليست بكناية. روايتان احداهما هو كناية كناية تعتق به اذا نوى العتق. ولا تعتق الا اذا نوى العتق لان الرق احد الملكين في الادمي
19:22ما هو ما هو الملكان في الادمي؟ النكاح والعتق النكاح والرق. هذا منفى الادمي فاذا قال لها انت طالق يعني معناه الحقها بالطوالق من النساء والطارق من النساء تبعد الرجل وكذلك هذه طالق من الامام تبعد عن سيدها تعتق
19:51لان الرق احد ملكين في الادمي فيزول بلفظ الطلاق لا شك ان الطلاق يحصل بلفظ الطلاق وتزول نزول النكاح. لكن ملك اليمين بلفظ الطلاق محل تردد كملت النكاح ملك النكاح
20:14يزول بالطلاق لكن ملك اليمين ما يزول بالطلاق لانهما يقع عليها طلاق. والحرية بها تحريمها عليه. يقول يعني انه اذا قال انت طالق كانما هو حررها. فاذا حررها لا تحرم عليه الا بنكاح صحيح. الا اذا اشترط انه يعتقها ويكون عتقها صداقها نعم. مثل
20:44النبي صلى الله عليه وسلم ما عمل مع صبية وغيرها من بعض امهات المؤمنين اعتقهن وجعل رفقهن صداقهن والحرية يحصل بها تحريمها عليه فجهز ان يكون كناية فيه. والثانية الرواية الثانية عن الامام احمد ليس بكناية
21:08لانه ملك لا يستدرك بالرجعة. ملك لا يستدرك بالرجعة بخلاف النكاح فهو يستدرك بالرجعة. قد يطلق الرجل امرأته اليوم ويراجعها غدا. فترجع الى لكن الحرية اذا قال لها انت حرة لوجه الله. هل يستطيع غدا يقول لا
21:38انت انت رقيقة لها اصبحت حرة. ما ان صدرت بالرجال فلا يقاس ما تقاس الحرية على على الطلاق. فلم يزل بالطلاق ما زال ملك الاباء ما يزول للطلاق اذا طلقها
22:01كملك المال كملك المال. مثل لو كان له مال قال هذه الناقة مطلقة هذه الفرس مطلقة تزول عن ملكه؟ لا ما تزول. هي ملك. ما له؟ كذلك هذه الامة. قال انت مطلقة. مطلقة تزول عن ملكه
22:24ما تزول عن ملكة. كملك المال والتحريم صريح في الظهار. التحريم صريح في الظهار وليس صريحا في العتق. اذا قال هي عليه كظهر امه هذا ظهار. ما يسوغ له ان يقربها حتى يكفر
22:44عن هذا الظهار. فان لم يكفر حرمت عليه وان كانت ملكا له. يستطيع ان يبيع لانها لا يحل له ان يستمتع بها ما لم يكفر عن الظهار الذي ظهره والتحريم صريح بالظهار فلم يكن كناية في العتق كقوله انت علي كظهر امي. لو قال انت علي
23:12كظهر امي حرمت عليه واصبح بمثابة الظهار فلا يحل له ان يستمتع منها بشيء الا ان كفر عن يمينه عادت الى فراشه. والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين