الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 575- باب الرد
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد. اللهم واهل علينا شهر رمضان بالعفو والغفران والعتق من النار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه بقدوم رمضان بما فيهم مضاعفة الحسنات وتكفير السيئات العمل
0:30فيه مفظل على غيره من الايام والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز يا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. لعلكم تتقون. فتكليفكم
1:00صيام لعلكم تتقون. فالله جل وعلا غني عن تجويع عبده لنفسه لا تنفعه طاعة المطيع. كما انها لا تضره معصية العاصي. ولكن طاعة المطيع تعود لنفسه. ومعصية العاصي على نفسه. والله جل وعلا يقول يا عبادي
1:30انما هي اعمالكم. احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله الذي وفقه لذلك. ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هو الذي قصر وهو الذي ترك. امر فما يؤتمر؟ دعي الى الخير فابى. كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى
2:00قالوا يا رسول الله واحد يأبى عن دخول الجنة؟ قال نعم. من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى. قل ما اريد الجنة يريد النار والعياذ بالله. لعلكم تتقون. قد يقول قائل مثلا ما هي فوائد الصيام
2:20يقول قالها الله جل وعلا وبينها في قوله لعلكم تتقون. يعني صيام سبب لتقواكم. وما هي التقوى؟ فسرت بمعان كثيرة ويرجع بعضها الى بعض. ومن اجمعها واشملها قول بعضهم ان تعمل بطاعة الله
2:50على نور من الله. رجاء ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله خوفا من عقاب الله. يكون المؤمن يمشي بنور الله فيما يأتي وما يذر. يأتي ما يأتيه يرجو الثواب. يترك ما يتركه يخاف العقاب فهو على
3:20قصيرة مو يمشي في ظلام ولا يمشي تخبط وانما يمشي على بصيرة ما يخطو بقدمه الا بما فيه مصلحة له. لعلكم تتقون. سبب لتقواكم. سبب تقواكم هذا الصيام. وقال جل وعلا كما كتب على الذين من قبلكم من باب حفز الهمم ودفعها
3:50انتبه فيه امم قبلكم كتب عليهم الصيام لا يسبقونكم لا يأتون بصيامهم احسن من صيامهم كما كتب على الذين من قبلكم فالصيام كتب على الامم. لما فيه من المصالح العظيمة
4:10لكن من الامم من حافظت على هذا الصيام وهذه النعمة وادتها على احسن حال ومنهم من والعياذ بالله من تلاعب بذلك وضيعه واهمله. من قبلنا من اهل الكتاب مكتوب عليهم الصيام
4:30لكنهم تلاعبوا فيه. زادوا ونقصوا ونقلوه من مكانه. وهكذا تلاعبوا امة محمد صلى الله عليه وسلم حفظ الله لها صيامها بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ما غير قابل للزيادة ولا النقص لا تقدمه صوم رمضان بيوم او يومين
5:00الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. لا تتقدم لا تقول احتياط. اتقدم يومين او ثلاثة قبل رمضان وانت ما من عادتك ان تصوم؟ لا هذا ممنوع. وحرم صلى الله عليه وسلم صيام يوم العيد. حتى ما يكون
5:20مقابل للزيادة ولا النقص محجوز. بحواجز من حديد او اعظم من الحديد لمن وفقه الله حواجز السنة اعظم من الحديد. لمن يتقيد بالسنة ويأخذ بالسنة. لا تتقدم. سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا صمت ورأيت الهلال بشوال خلاص يحرم عليك الصيام
5:50ثم مجال التطوع مفتوح لكن لا تصل رمظان. فلا يكون رمظان واحد وثلاثين يوما ابد. ولا يصوم المرء واحد وثلاثين يوم على اساس انه من رمظان. خشية الاختلاط او التفريط او شيء يقول اصوم واحتياط. نقول لا. صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته
6:20فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. لعلكم تتقون. فوائد صيام عظيمة وكثيرة لكن من اهمها التقوى. فالموفق من يميز بين يوم الصيام ويوم الفطر. يوم الصيام يحافظ على الفرائض. يوم
6:50يجتنب المحرمات. يوم الصيام يكثر من النوافل والسنن والمستحبات يوم الصيام يقلل من المكروهات ويبتعد عنها. اذا عود نفسه على هذا ثلاثين يوما باذن الله يخرج بشهادة. حفظ نفسه. حري به ان
7:20يستمر طول عمره كذا. فاذا مضى عليه احدى عشر شهر وهو على هذه الطريقة اتاه رمظان الاخر فزكاه وقواه وظاعف من ايمانه قوى الايمان. وهكذا فالحواجز هذه ايها المغاسل رتبها الله جل وعلا لعباده. بمثابة القوة التي يأخذها الانسان المريظ او
7:50المسافر ليتقوى بها على سفره. وهكذا المؤمن في في الدار الدنيا مسافر الى الله. فهو يحتاج الى مقويات تقوي هذه المواسم التي جعلها الله جل وعلا رمظان والحج وتحري ليلة القدر
8:10والعشر الاول من ذي الحجة والعشر الاواخر من رمضان وهكذا المواسم والاشهر الحرم والاكثار من الصيام في شعبان والاكثار من الصيام في الاشهر الحرم وهي شهر ذي القعدة وشهر ذي الحجة والمحرم
8:30وربيع وها جمعة ورجب رجب بين جمادى وشعبان اربعة اشهر كل هذه مواسم للعبادة واعطاء للمؤمن قوة ايمانية يتقوى بها في مسيره الى الله جل وعلا زيادة على ما في الصيام من الصحة. صوموا تصحوا. لان كون الانسان يأكل
9:00اراد الاكل يتراكم الاكل في معدته ويظره. فاذا صام هذا اليوم مثلا نظف ما وازال التراكمات الموجودة في المعدة من اثار الطعام ونشط. في الصيام تذكر ان له اخوة كثيرا ما يجوعون او ما يجوع الا حال صيامه بينما اخوة له في الاسلام
9:30يوم الصيام ويوم الفطر فيتذكرهم ويواسيهم يبذل من نفسه لمصلحته تجده عند الله جل وعلا. وفيه سواء كون المسلم مع المسلم يشعر بالسوء وانه غير مفظل عليه متى ما اراد الاكل اكل ممنوع من طلوع الفجر الى غروب الشمس
10:00الغني والفقير والموسر وضعيف الحال وكلهم يستوون في هذا. مثل ما سوى الله جل وعلا بينهم في الاحرام يتجردون من المخيط ويلبسون ملابس الاحرام في نسكهم ليستشعروا السواسية وان الفضل لله جل وعلا على عباده ولا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي الا
10:30بالتقوى بتقوى الله جل وعلا وفي الصيام مصالح وفوائد بدنية واجتماعية وايمانية وقلبية في القلب تنفع القلب وتعين على طاعة الله جل وعلا. هذا من يريد السعادة. اما بعض الناس
10:54والعياذ بالله يدخل عليه رمظان ويخرج رمظان وهو على حالة. فاجر فاسق يقول اشهد ان لا اله الا الله. مثلا ان يؤخر الصلاة عن وقتها ينام عن الصلاة. يتساهل يطلق لسانه في السب والشتم والغيبة والنميمة
11:14من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. يقول بعض السلف اسهل ما في الصيام تام فقدوا الطعام والشراب هذا اسهله لان الصيام يريد من المسلم ان
11:34احبس لسانه الا في طاعة الله. يحبس لسانه الا فيما ينفع. ما يطلق لسانه. ويقول عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن جبل رضي الله عنه وهو حبيب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس
11:54اسف النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. ان رجل يتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه
12:14وفي حديث اخر يهوي بها في النار سبعين خريفا. وفي حديث اخر يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وربما يكون ما يلقي لها بال يريد ان يضحك الناس. يتهكم باخ مسلم له او يسخر منه
12:34او يكذب يفتري عليه او نحو ذلك. فيهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب والعياذ بالله. اذا لم يتب فحري بالعبد ان يحفظ ويحافظ على صيامه ويبتعد عن كل ما يخدشه من السب والشتم
12:55والغيبة والنميمة وقول الزور وشهادة الزور والافتراء والكذب وغير ذلك سيستعين على حفظ الصيام بحفظ المحافظة على الواجبات. اذا سمع النداء يقول حي على الصلاة حي على الفلاح يقول لبيك. دعوتني الى خير ما يقول تونا مفسرين
13:22اصبر شوي وهكذا لا يقول احسنت ذكرتني وفقك الله ويلبي يستجيب يقول لبيك دعاك الى فلاح يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ما اراد منك شيئا من مالك وانما ارادك لفلاحك وسعادتك
13:42فيبادر الى الصلاة ويقرأ القرآن ويكرر قراءة القرآن ويتأمل ويتدبر ففي قراءة القرآن حسنات عظيمة. من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة. والحسنة بعشر امثالها. يقول صلى الله عليه سلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف
14:10قل فيها عشرين حسنة وهكذا. فعلى المسلم ان يستشعر الفضائل وتحصيلها في امور سهلة ويسيرة والحمد لله. الاكثار من ذكر الله جل وعلا. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله والحمد لله
14:40لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. سبحان الله وبحمده عدد خلقه رظا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. سبحان الله عدد ما خلق في السماء. سبحان الله عدد ما خلق في الارض
15:00سبحان الله عدد ما بينهما. سبحان الله عدد ما هو خالق. والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم مثل ذلك. هذه لا يعد لها شيء. اذا جلس ساكت يتكلم
15:20ينطق لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. استمر في الكلام الذي ينفعك. تجني ثمار عظيمة وغراس في الجنة. والمؤمن يصدق بكل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:40واذا كان عنده شك في هذا فليس بمؤمن حقيقة كامل الايمان مو مؤمن كامل الايمان. اذا كان عنده شك بعظ الناس ناس مثلا اذا رأى الثواب عظيم والعمل يسير قال ما هو معقول. فضل الله عظيم. من قال لا اله الا الله
16:00وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات كان بمثابة من اعتق اربع رقاب من ولد اسماعيل اربع رقاب اعتقها. ومن قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
16:20مئة مرة كانت له بعدل عشر رقاب. وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت حرزه من الشيطان يومه ذلك ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا رجل
16:40من قال مثل قوله او زاد عليه. هذا كلام يسير سهل. عليه هذا الثواب العظيم. فضل من الله جل وعلا لزيادة حسنات امة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا فضل الله على هذه الامة. لان هذه الامة
17:00اعمارها قليلة بالنسبة للاعمار السابقة. كانت اعمارهم تزيد عن الف سنة نوح عليه السلام مع مكث مع قومه الذين عصوه وتمردوا عليه رسول بينهم الف سنة الا خمسين عاما بنص القرآن. كم عمره قبل الرسالة؟ الله اعلم. كل ثلاث مئة سنة. كم عمره بعد
17:30هذا ما اغرق الله اهل الارض الا اهل السفينة قيل ثلاث مئة سنة وحولها يعني عمر نوح عليه السلام يقال انه في حدود الف وخمس مئة سنة وزيادة. وينقل لنا بعض المشايخ ان ان رجل صالح
17:50مر بامرأة ممن قبلنا تبكي عند قبر. فقال لها هي يا امة الله اتق الله واصبري. لا تبكي من هذا؟ قالت هذا ابني اختطف يعني مات في ريعان شبابه كم عمره؟ ثلاث مئة وخمسين سنة بس. مات اختطف في ريعان شبابه ما مظى له الا ثلاث مئة وخمسين سنة
18:20فاستكمل عمره. فكانت اعمار الامم السابقة تطول باذن الله. حتى يروى عن بعضهم انه قيل له انه ستأتي امة اعمارهم ما بين الستين والسبعين سنة. قال لو كنت معهم مظيت هذه المدة في سجدة واحدة
18:40ما ما تسوى هذي العمر هذا ما ما يضيعه الانسان احفظه في سجدة واحدة آآ عوض الله جل وعلا امة محمد صلى الله عليه وسلم بليلة القدر وبمضاعفة الحسنات على العمل اليسير. ليلة القدر خير من الف شهر بنص القرآن. هذه لامة محمد دون سائر الامم
19:10لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه تبارك وتعالى ان امته اعمارها قصيرة قد تسبقها الامم السابقة في الاعمال الصالحة التي يعملونها خلال الف سنة واقل واكثر فاعطاه الله جل وعلا في كل
19:30كل سنة ليلة القدر. ليلة القدر خير من الف شهر. العمل الصالح فيها خير من الف شهر. ومع الشديد تجد بعض الناس يضيع هذه الليلة العظيمة في السهر الذي لا فائدة فيه في القيل والقال والكلام السيء
19:50او في المعاصي او في الفجور ولا يفكر في امر اخرته. ما يفكر الا اذا حظى هو حضره الموت. قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. يقول الله جل وعلا وتقول له الملائكة
20:10كلا لا رجوع حين اذن اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فحري ان يحرص على اغتنام الاوقات الفاضلة بالذكر وقراءة القرآن والامر بالمعروف النهي عن المنكر وخدمة اخوانه المسلمين بما يتيسر له من خدمة. كل واحد يستطيع ان يعمل شيء
20:40باخوانه المسلمين ويتلطف بهم ويخاطبهم مخاطبة حسنة. بارك الله فيك حفظك الله وقاك الله زادك الله ايمانا وهكذا خير من ان يتكلم معه بكلمة سيئة او يشتمه او يلعنه او يقبحه لا يليق مخرج الكلمتين سواء لكن شتان بينهما. فرق بينهما ابعد
21:10ما بين السماء والارض فحري بنا ايها الاخوة ان نستشعر عظمة هذا الشهر ونميزه على غيره بالاعمال الصالحة التي نحاول في المستقبل ان نستصحبها معنا ما نقول اعمل الاعمال الصالحة فاذا خرج رمضان
21:30خلاص اترك رمظان مدرسة مدرسة الموفق ياخذ فيه دروس نافعة ثم يصطحبها جماعة ما يضيعها. وهكذا كل ما جاءه رمظان او جاءه موسم من مواسم الخيرات يأخذ منه فوائد وامور يصطحبها معه طوال عمره
21:56يخرج بنتيجة ما يودع الاعمال الصالحة في موسمها وينتهي وانما يزيد في كل موسم ثم يصطحب معه ما تيسر منه. لبقية عمره وهكذا. ارجو الله جل وعلا ان يمن علي
22:16وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا جميعا من الهداة المهتدين. وان يرزقنا تقواه والعمل مرظاته وتحقيق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والنصح لكل مسلم
22:36واظمار الخير ومحبته لاخواننا المسلمين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه
23:02الله تعالى باب الرد باب الرد الرد يعني الفرائض واعطاء كل فرض لصاحبه. اعطاء الوارث نصيبه. ثم قد يبقى بقية. ما يوجد عاصف. فماذا نعمل؟ مثلا هلك اهلك عن بنت وبنت ابن فقط بنت وبنت ابن
23:42للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين لان الله جعل للبنات الثلثين. صرفنا لهما النصف ادعس يعني صرفنا ثلثين بقي ثلث من يأخذه يا ترى؟ نعطيه البنت لانها اقرب؟ نعطيه بنت البنت لانها صغيرة
24:07فقيرة نعطيها الجيران من نعطيه ما في عاصق ولا العاصي بياخذ نصيبه ولا يبقي شيء ماذا نصنع به؟ ندخله في بيت المال؟ لا. كل هذه لا. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من ترك مالا
24:27لورثته. ما يصح ان ندخلها في بيت المال او نقول نصرفها في مصالح المسلمين نقولوا فارث هذا الرد حينئذ. اذا لم تستغرق الفروض التركة وبقي بقي بقية. نردها عليهم. كيف نردها
24:47اعليهم على قدر انصبائهم. اذا بقي عندنا ثلث ثلث مثلا من المسألة صاحبة النصب بقدر النصف. اعطينا صاحبة السدس بقدر السدس. يعني نعطي صاحبة النص اثنين ونعطي صاحبة السدس مثلا واحد واحد من صاحب
25:17النصف نعطيها مثلا بنسبة النصح. بنسبة استحقاقها. ونعطي صاحبة السدس بنسبة استحقاقها نعطي الام زيادة بعوجب نسبة استحقاقها. فمثلا نقول في مسألة السابقة بنت وبنت ابن. المسألة من ستة. وجميع مسائل الرد تخرج
25:47من ستة لان كلها سواء كانت نصف يخرج من ستة ثلث ثلثان سدس يخلون ستة ماذا بقي اللي يخرج من غير الستة؟ الربع والثمن. الربع والثمن للزوجين ولا يرد عليهم الزوجان. وانما ترد مسائل الرد يعني اصلها من ستة
26:17ثم ترد على حسب سهامها. نقول للاخت للبنت النصف ثلاثة. ولبنت الابن السدس واحد اصبحت اربعة نقول اصلها نردها على اربعة هي تأخذ البنت مثلا ثلاثة اربع وبنت الابن الربع. كل واحدة اتاها من الزيادة بقدر حصتها. ما
26:47اعطينا الكبيرة اكثر او اعطينا للصغيرة اكثر وانما بالنسبة حسب ما لهم. فالرد يكون عند عدم استغراق الفروض التركة وعدم وجود من العاق اذا استمرت قاتل فروض التركة فلا رد حينئذ ما في رد. اذا وجد عاصب
27:17يأخذ ما بقي قل او كثر. ما يتعذر عن شيء. اذا لم يوجد الاثنان حينئذ يكون الرد. هلك هذا عن بنت واخت المسألة من من اثنين. للبنت النصف فرضا وللاخت الباقي تعصيبا. ما في رد. هلك هالك. عن زوج واخت
27:47المسألة من اثنين. للزوج النصف واحد. وللاخت الشقيقة النصف واحد ما في رد. استغرقت التركة فاذا استغرقت الفروض التركة فلارد حينئذ. او وجد عاصب فلا رد اذا لم تستغرق وبقي مال ولا يوجد عاصب فيرد على الموجودين
28:17لقوله جل وعلا واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. هذه في سورتين من القرآن سورة الانفال وسورة الاحزاب. اقرأ. واذا لم تستغرق الفروض المال وفضلت منه فضلة ولم يكن عصبه فالفاضل عن ذوي الفروض مردود عليهم على قدر سهام
28:47لقول الله تعالى واولوا الارحام واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك مالا فلوريثته فلورثته من تركه ولقوله ولقوله النبي ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك ما
29:11كم فلورثته؟ متفق عليه. من ترك مالا فلورثته. ما دام له ورثة. ما يصح ان ندخله في بيت المال ان نعطيه للجيران ولا نعطيه لاحد وانما يكون لورثته. ما دام له ورثة. ما له ورثة عاد هذا ينظر فيه
29:31نعم الا على الزوج والزوجة لانهما ليس من اولي الارحام. فلم يدخلوا في قوله تعالى واولو الارحام واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض يروى عن عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم. ماذا يروى؟ وهذا يروى عن عن عمر وعلي
29:55ابن مسعود وابن عباس وابن رفعته وابن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وان احمد ان انه لا يرد على ولد الام مع الام. ولا على الجدة مع ذي سهم. لانه قول ابن مسعود رضي الله عنه
30:15والاول المذهب بعموم الادلة. ولانه قول عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم. نعم الا الزوج والزوجة. الزوج والزوجة لهم فرضهم. اذا كان في المسألة زوج اخذ فرظاه فقط ما يرد
30:35واذا كان في المسألة زوجة اخذت فرضها ولا يرد عليها. لم؟ يظلمون في هذا؟ لا هذا لا ظلم. لان الله الله جل وعلا قال واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. فما دام مال ليس له وارث نرده
30:55وعلى ذوي الارحام. والزوج والزوجة ليس من ذوي الارحام. ليسوا من القرابة. واذا من القرابة فهو وارث. قد يكون الزوج مثلا يأخذ المال كله. الزوج يأخذ المال كله لانه مثلا يأخذ النصف بالزوجية فرظ ويأخذ النصف الاخر تعصيبا يكون ابن عم ما في اقرب منه
31:25فاذا كان من ذوي الارحام اخذ نصيبه. لكن اذا كان بعيد عنها فهو ياخذ فرضه فقط وكذلك الزوجة تأخذ فرضها فقط واما من عداهم من القرابة فلهم فيرد عليهم سيروى عن عمر رضي الله عنه وعن علي رضي الله عنه وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنه الجميع. رواية اخرى
31:55اخرى عن احمد انه لا يرد على ولد الام مع الام. يقول اذا ورث ولد الام والام موجود فلا يرد على ولد الام لانه اخذ نصيبه ويكفيه. كذلك على الجدة يقول لا يرد عليها
32:15تأخذ نصيبها فقط السدس ولا يرد على الجدة والصحيح انه يرد على كل وارث سوى الزوج والزوجة وفي قول اخر لبعض العلماء يرد على جميع الورثة حتى الزوج والزوجة. يرد عليهم
32:35هلك هالك عن زوجة وبنت. زوجة وبنت. للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة. ترد المسألة الى خمسة. اربعة وواحد خمسة يقتسمون على الخمسة. زوج وبنت. للزوج الربع واحد من اربعة ولا البنت النصف اثنان ترد المسألة حينئذ الى ثلاثة عند من يقول يرد على الزوجين
33:15يأخذ الزوج عبارة عن ثلث وتأخذ البنت النصف. نعم. وطريق العمل وطريق العمل في الرد ان تأخذ سهام اهل الرد من اصل مسألتهم. وكلها تخرج من من ستة. اذ ليس في الفروض
33:35ما يخرج عن الستة الا الربع والثمن. وليس لغير الزوجين وليس من اهل الرد. فيجعل فيجعل عدد سهامهم اصل مسألتهم. فيقسم المال عليهم عليها. وينحصر ذلك في اربعة اصول. فاذا كان معك
33:55سداسان كجدة واخ لام فاصلها من اثنين. وان كان ثلث وسدس؟ اربعة اصول. لانها اما ان ترد على اثنين. او ترد على ثلاثة. او ترد على اربعة. او ترد على خمسة فقط. اذا ما ترد
34:15على ستة لانها ستة مستكملة. ما بقي شيء. وانما ترد على اثنين. اخ لام وجدة ما في غيرهم. المسألة من ستة. للاخ لام السدس. وللجدة السدس ما في الا نردها على اثنين تاخذ الجدة واحد ويأخذ الاخ لام واحد
34:45ام واخ لام. ام واخ لام. المسألة من ستة للام في هذه المسألة الثلث اثنان وللاخ لام السدس واحد نردها على كم ثلاثة تاخذ الام عبارة ثلثين وياخذ الاخ لام ثلث
35:15لانها ردت من ستة الى ثلاثة. هلكهالك عن بنت ابن وبنت ابن ابن انزل منها بدرجة المسألة من ستة لبنت العليا النص ثلاثة. والبنت الابن النازلة السدس واحد. فترد الى اربعة
35:45هلك هالك. عن بنت وبنت ابن. وجدة. بنت وبنت ابن المسألة من ستة للبنت النص ثلاثة ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وللجدة سدس واحد ترد الى خمسة ولا يقال ترد الى ستة لان اصلها ستة ولا ترد الى ستة يعني معناه انه
36:15اكملت الى الفروض مستكملة للفروض مثلا اذا قلنا مثلا هالك عن اخت شقيقة واخت لاب واخت لام وجدة. المسألة مطابقة ما فيها زيادة ولا نقص. للاخت الشقيقة النصف ثلاثة. والاخت لاب
36:45السدس تكملة الثلثين. وللاخت لام السدس فرضها. وللجدة السدس واحد. عادل الى هالمسألة لا زيادة ولا نقص. ما فيها رد ولا فيها باقي. ولا فيها عون. نعم وان كان ثلث وسدس كام واخ لام واخ من ام. فاصلها من ثلاثة وان كان نصف وسدس كبنة
37:15وابنتي ابن فاصلها من اربعة. وان كان نصف وثلث كام واخت او ثلثان وسدس كاختين او نصف وسدس وسدسان كثلاث اخوات متفرقات فهي من خمسة ولا تزيد ابدا ارى هذا لانها لو زادت لانها لو زادت سهما لكمل المال. فان انكسر سهم فانكسر سهم فريق
37:45عليهم ظربت عددهم ظربت عددهم في عدد سهامهم لانه اصل مسألتهم فتقول في ثلاث جدات واخت هي من اربعة للجدات سهم على ثلاثة. تضربها في اربعة تكن اثني عشر ومنها تصح
38:05حالك هالك عن جدة فقط. المال لها فرضا ورد لها الفرض السدس والباقي تأخذه رد. هلك هالك عن اخت قهوة وجدة اخت شقيقة وجدة. المسألة من ستة للاخت الشقيقة النص ثلاثة
38:35وللجدة السدس واحد. فترد الى اربعة. تعطى الاخت الشقيقة بدل النص ثلاثة ارباع. وتعطى الجدة بدل السدس ربع هلك هالك عن بنتين وام بنتين وعمق المسألة من ستة للبنتين الثلثان اربعة وللجد
39:05الام السدس واحد. ترد الى خمسة. تاخذ البنتان اربعة اخماس. وتأخذ الجدة او الام السدس عبارة عن خمس. هلك هالك عن اخت شقيقة واخت لاب المسألة من ستة وترد الى اربعة. هلكهالك عن اخ لام
39:35واخت شقيقة وجدة. المسألة من ستة وترد الى خمسة اخت شقيقة على ان الثلاثة واخت لابن لها سدس تكملة الثلثين و وللجدة او الام الباقي السدس واحد يبقى يكون مجموعها خمسة
40:05ترد الى خمسة هلك هالك عن بنتين عن بنتين فقط خذنا المال فرضا ورد هلك هالك عن اخ شقيق واخ لاب المال للاخ الشقيق تعصيب هذه ليس فيها رد ما فيها فرق. هلك هالك عن ثلاثة اخوة متفرقين. اخ شقيق
40:45واخلعت واخ لام المسألة من من ستة للاخ لام السدس واحد والباقي لاخي الشقيق ما في رد؟ لا لانه وجد معصب والمعصب يأخذ ما بقي قل او كثر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله
41:15وصحبه اجمعين