الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 507- باب الهبة 1
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:20باب الهبة باب الهبة هي هذا الباب يذكر فيه المؤلف رحمه الله تعالى حكم الهبة وهل تلزم ولا تلزم بعد ذكر الوقف الوقف تحبس الاصل المنفعة وهو عقد لازم والهبة
0:52تبرع وعطية في الحياة الهبة والهدية والصدقة والعطية متقاربة الهبة والعطية معناهما متقارب اكثر ولفظهما متغاير والهدية والصدقة تختلفان قليلا وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها
1:41ولا يقبل الصدقة في الغالب ان الصدقة ما اخرجت لمحتاج ابتغاء لوجه الله يتصدق عليه والهدية تهدى للمحتاج وغير المحتاج تقربا الى المهدى اليه وقد جمعهما النبي صلى الله عليه وسلم
2:14في حديث اللحم الذي تصدق به على بريرة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب من اهله طعاما واوتي بطعام وقال عليه الصلاة والسلام الم ارى في البرمة لحما
2:41قالوا بلى يا رسول الله يعني ما احضرتم منه شيء بلى يا رسول الله هذا لحم تصدق به على بريرة تمريرة خادمة لعائشة رضي الله عنها وهي التي اخذتها اشترتها من مواليها واعتقتها
3:03فهي مع عائشة تصدق به على بريرة. فقال عليه الصلاة والسلام هو لها صدقة ولنا منها هدية يعني هي تهدي علينا فاكل منه صلى الله عليه وسلم لانهم كرهوا ان يحضروه الى النبي صلى الله عليه وسلم
3:26واصله صدقة على بريرة والرسول صلى الله عليه وسلم يعرفون انه لا يأكل الصدقة ومما يتميز به عليه الصلاة والسلام انه يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة ومما تعرف به سلمان الفارسي رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم
3:55احذر له في اليوم الاول طعاما قال هذا صدقة. عرفت انكم غرباء في هذه البلاد وهذا صدقة فدفعه النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة وقال كلوا ولم يأكل منه شيء
4:13قال سلمان رضي الله عنه هذه واحدة ثم احضر في اليوم الثاني طعاما وقال هذا هدية مني لك فاكل منه صلى الله عليه وسلم واكل معه الصحابة رضي الله عنهم
4:31وقال هذه الثانية ثم انه بدأ يدور حول النبي صلى الله عليه وسلم لعله يرى علامة الثالثة وهي خاتم النبوة بين كتفيه فادرك النبي صلى الله عليه وسلم قصده فارخى رداءه
4:51من الخلف حتى خرج الخاتم بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبوة من كب سلمان على النبي صلى الله عليه وسلم يقبله ويسلم عليه فمن علاماته صلى الله عليه وسلم مما اتصف به انه لا يقبل ولا يأكل من الصدقة
5:16وانما يقبل ويأكل من الهدية والهدية التبرع في حال الحياة الهدية والهبة تبرع في حال الحياة بخلاف الوصية الوصية تبرع بعد الموت يعني ما تنفذ الا بعد الموت اذا مات الشخص وهو لم يعدل
5:45عن هذه الوصية فانها تنفث واما قبل الموت فله حق التصرف فيها. وهذا من الفروق بين والوصية ان الوقف عقد لازم منجس اذا وقف شيئا ما يملك ان يتراجع فيه
6:06اما اذا وصى بشيء فهو يملك التراجع فيه ما دام حيا فاذا مات وهو على هذه الوصية اصبحت مثل الوقف الهبة هي التبرع في حال الحياة ثم انها على حسب
6:27الواهب والموهوب له قد يكون الواهب يبتغي بذلك وجه الله وقد يكون الواهب يبتغي بذلك مرظاة الموهوب الى او من اجل محبته له او التقرب اليه او نحو ذلك من الصفات
6:51فهي من الصفات من الافعال المستحبة والنبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوا تحابوا لان الهدية تورث وتسبب المحبة بين المهدي والمهدى اليه نعم وهي التبرع بتمليك مال في حياته
7:16هذه هي الهبة والهدية تبرع بتمليك مال في حال حياته. يعني يعطيه وهو حي وهي مستحبة لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تهادوا تحابوا. تهادوا تحابوا
7:42نعم وهي افضل من الوصية لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الهدية افضل من الوصية والوقف افضل من الوصية لم لان الهدية والهبة والوقف تبرع في حال الحياة
8:08والوصية تبرع بعد الموت يعني بعد ما ينسلخ الانسان من ماله ياخذ شيئا منه يهديه يوصي به بعد ما يكون للورثة ولقوله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ان تصدق وانت صحيح شحيح
8:34تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقومة قلت لفلان كذا ولفلان كذا وقد كان لفلان استنى يا عم وهي افضل وهي افضل من الوصية لما روى ابو هريرة قال سئل الهدية عطا منجس
8:59والوصية عطا بعد الموت قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر ولا تمهل حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا. رواه البخاري ومسلم
9:23بمعنى وهيبة القريب افضل لقوله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم سجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله وفي هبة القريب صلتها. هبة القريب
9:44صلة للرحم واذا كان قريب محتاج وفقير فهي تجمع بين الصلة والصدقة ولهذا الصدقة على القريب قال عليه الصلاة والسلام اثنتان صدقة وصلة رحم ولا يجوز تفضيل بعض بعض ولده على بعض في العطية
10:08فيما روى النعمان ابن بشير قالت تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضى حتى استشهد عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقتي فقال
10:28اكل ولدك اعطيت مثله؟ قال لا. قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الوصية وفي لفظ لا تشهده ورد به تلك فرد تلك الصدقة وفي لفظ لا تشهدني على
10:47جور متفق عليه فسماه جور والجور حرام لان ذلك يوقع العداوة وقطيعة الرحم فمنع منه كنكاح المرأة على عمتها. نعم ولا يجوز للمسلم ان يفظل بعظ ولده على بعظ والتفضيل
11:12فيما يبقى يعني يميزه يميزه على اخوانه واخواته هذا لا يجوز لانه يسبب الكراهية والبغض بينهم واثارة للعداوة بينهم اذا ميز الوالد بعض ولده على بعض وانما الواجب التسوية بخلاف النفقة
11:45النفقة اذا كان الولد محتاج الى نفقة ابيه فينفق على هذا وينفق على هذا حاجته بحسب حاله ولا يدخل في التفضيل هذا وانما الزائد عن النفقة فمثلا الوالد عنده اولاد
12:10صغار في البيت وفي الابتدائي وفي المتوسط وفي الثانوي وفي الجامعة متفاوتون وهم في حاجة للنفقة كلهم فيعطي مثلا من في الجامعة اكثر ممن في الابتدائي والمتوسط ويعطي من في الابتداء والمتوسط اكثر ممن هو في البيت. مثلا
12:36لان هذا من باب النفقة ولا حرج في هذا لا حرج في هذا لان هذا من باب النفقة اللازمة هذا بالغ ورغب في الزواج زوجه والصغير صغير على الزواج ما عطاه انفق على زواجه هذا مبلغ من المال خمسين الف او اكثر او اقل مثلا والصغير ما اعطاه
13:01ما ينبغي ان يقيد للصغير مثل ما اعطى الكبير لان هذا من باب النفقة ولا يلزم فيه التسوية. فالصغير اذا بلغ وانت على قيد الحياة تزوجه. اما اذا مت قبل ان يبلغ فلا حرج
13:19ولا يلزمك ان توصي ولا يجوز لك ان توصي له. لان هذا من الوصية لوارث بعض الناس مثلا اذا زوج الكبير اعطى الصغير ابن خمس سنوات وعشر سنوات واربع سنوات مثل ما اعطى الكبير لزواجه وهذا لا ما
13:39هذا ان هذا يكون تفضيل. لان هذا محتاج الى الزواج وهذا غير محتاج اعطيته مال بدون مقابل واما ما ليس كذلك ليس من باب النفقة فلا يجوز ان يميز الكبير على الصغير ولا الصغير على الكبير
14:03والشاهد في هذا الدليل قول النعمان ابن بشير رضي الله عنه تصدق علي ابي ببعض ماله. في رواية انه نحله غلاما رفيق فقالت امه عمرة بنت رواحة رضي الله عنها لا ارضى بهذه العطية حتى تشهد الرسول صلى الله عليه وسلم
14:35فذهب الاب بالولد الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا وقال اكل ولدك اعطيتهم مثله قال لا هذا عطاء من اجل امه امة موجودة
14:55ورغبت في ان يعطيه. والاخرون امهاتهم متفرقات قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تشهدني على جور اشهد على هذا غيري اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم في رواية اتحب ان يكونوا في البر سواء؟ قال نعم. قال فلا اذا
15:24لا تعطي واحد دون البقية من اجل محبته او من اجل ارضاء امه او نحو ذلك. وانما يكون متساويين يقول ان عمان ابن بشير رضي الله عنه فرد ابي تلك الهبة او العطية
15:46لانهم ما يخرجون عن توجيهات النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ويحتمل ان امه ارادت ان تؤكد هذه الهبة والعطية ويحتمل انها ارادت تتأكد من جوازها فطلب اشهاد النبي صلى الله عليه وسلم عليها. لانه لا يشهد عليه الصلاة والسلام الا على حق
16:13وقال لا تشهدني على جور. فدل هذا على ان العطية هذه تعتبر من الجور والجور حرام ولا يجوز فان فعل فعليه التسوية باحد امرين اما رد عطية الاول او اعطاء الاخر مثله
16:34لان النبي صلى الله عليه وسلم امر برده وامره يقتضي الوجوب فاما ان فعل يعني اعطى بعض ولده دون بعض هذا لا يخلو ان كان لمبرر اعطاه لمبرر فهذا سيأتي
16:56مثلا كأن يكون هذا معاق مميزة او هذا مريض فميزه او هذا متفرغ لطلب العلم فميزه او هذا حافظ لكتاب الله. فاعطاه من باب المكافأة لحفظه. فميزه فلا بأس بهذا كما سيأتي
17:18لكن اذا اعطاه لا لمبرر شرعي وانما لاجل محبته للولد هذا او لاجل امه او لانه وحيد امه او نحو ذلك يعني لمبرر لغير مبرر شرعي وانما لهوى في نفسه. فلا يجوز. فان فعل
17:43يعني فعل هذا الشيء ويقول مثلا يأتي يقول انا فعلت انا اعطيت ابني هذا ارظ اعطيت كذا اعطيته مال وامضيته نقول لابد من احد امرين اما ان يعطي الاخر او الاخرين مثله
18:08او ان يرد هذه العطية ولا حرج في الرد لانه استدراك عن الجور والظلم والهبة ما يجوز للانسان اذا وهب ان يرجع الا هبة الوالد لولده اذا وهبه واراد الرجوع فله ان يرجع من باب التسوية بينه وبين اخوانه
18:35واخواته فان فعل بان ميز بعض ولده على بعض فعليه احد امرين اما رد العطية او اعطاء الاخر او الاخرين مثله حتى يكون في تسوية. نعم فان مات ولم يسوي بينهم ففيه روايتان
19:04احداهما يثبت ذلك لمن وهب له ويسقط حق الرجوع اختاره الخراقي لانه حق للاب يتعلق بمال الولد فسقط بموته كالاخذ من ماله والثانية يجب رده وهذا اختيار ابن بطة وصاحبه ابي حفص
19:27لان النبي صلى الله عليه وسلم سماه جور. والجور يجب رده بكل حال والتسوية المأمور بها مأمور بها القسمة بينهم على قدر مواريثهم لانه تعجيل لما يصل يصل اليهم بعد الموت فاشبه الميراث
19:49فان مات الوالد قبل ان يرجع في الهبة وقبل ان يهب الاخرين مثلا الوالد كتب لولده الكبير او الصغير او الاوسط لسبب من الاسباب شيئا ما او كتب له عقارا او نحو ذلك بغير مبرر
20:17وكأن الولد اخفى هذه الكتابة وما علم اخوته بذلك حتى لا يقول للوالد شيء مات الوالد ابرز الولد الكتابة والعطية المشهد عليها مثبتة بصك او بورقة مشهود عليها من يعرف بالعدالة والثقة
20:46فما الحكم ما يمكن الوالد ذهب ما يمكن نقوله ارجع في عطيتك هذه يقول فيها روايتان فيها قولان للعلماء بعضهم يقول هذه العطية نفذت وهذا اثم ارتكبه الاب يلقى الله جل وعلا به يوم القيامة
21:16ولا يمكن استدراكه لانه خلص اعطى مخالفا لامر النبي صلى الله عليه وسلم بالتسوية فاثمه عليه والمال اصبح للولد الان ما يمكن يرجع فيه والوالد ذهب ما يمكن نقول له ارجع
21:35والوالد هو الذي يملك الرجوع والان غيره ما يملك الوراثة ما يملكون. يقولون نبطل العطية ما يملكون فيقولون تنفذ واسمها على الوالد الذي فعلها امها وامره الى الله جل وعلا
21:56ان كان نيته حسنة او له مبرر فالله جل وعلا يعلم السر واخفى وان كان مميز لهذا الولد دون غيره بغير مبرر شرعي فهو في هذه الحال اثم والعياذ بالله
22:14وهذا مما يخشى على المرء في اخر حياته يختم له بسيئ عمله فيكون يستحق النار والعياذ بالله كما جاء في الحديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة ستين سنة فاذا قربت وفاته
22:35زيارة في الوصية وختم له بسيئ عمله فكان من اهل النار الجور في الوصية من الكبائر ما يجوز للمسلم ان يوصي الا على وفق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
22:54وافضل ما يكون للمسلم اذا اراد ان يوصي او يتبرع او يعطي في اخر حياته ان يرجع الى طالب العلم اما طالب علم او القاضي او كاتب العدل او نحوهم ممن يرشده الى الصواب
23:14لانه قد يكتب ما يكتب او يكتبه عند كاتب عادي لا يعرف الاحكام الشرعية فيبعت الورثة حينما تخرج هذه الكتابة وقد مات الوالد ولا يمكن وعظه ولا يمكن تذكيره. ولا يمكن الرجوع
23:32وتوجد الحدادة والكراهية بين الاولاد ويأثم بها الوالد. يختم له بعمل سيء فيكون والعياذ بالله من اهل النار الواجب على الانسان المسلم الا يتصرف لا في ماله ولا في غيره الا على وفق الشرع
23:54ما يجوز للانسان ان يتصرف في المال على خلاف الشر لان المال امانة بيده ما يملك ان يحرقه بالنار ولا يملك ان يرميه بالبحر وهو ماله عليه قاصر يعني هو يملكه لكن ملكا
24:15منوط في الجواز ويمنع من عدم الجواز ولهذا اذا كبر الاب وضعف وساء تصرفه للاولاد ان يحجروا عليه فلا يبيع ولا يشتري ولا يأهب ولا يتعامل شيء اذا ساء تصرفه
24:37والمعنى هذا ان المال ليس ماله من كل وجه يتصرف فيه تصرف كيف ما شاء واراد لا مقيد بالشرع لو ان المرء يأتي مثلا يقذف في النار ريال او خمسة
24:56ما يطاع في هذا ولا يوافق على عمله يمنع منعا شرعي وكذلك لو رمى شيئا من المال في البحر بدون مبرر قد يكون لرمي المال شيء مبرر مثلا كأن تكون السفينة ثقيلة
25:16مثقلة ولابد ان يرمى بعض المال في البحر حتى لعلها تسلم هذا لمصلحة فيرمى المال ولا يرمى احد من الادميين هيدا كان لغير مبرر فيمنع من هذا الوالد يتصرف في ماله وفق الشريعة
25:44ومعناه انه اذا اعطى شيئا واخفاه هذا العطاء محرم عليه ويختم له بعمل سيء القول الاول فيما اذا اعطى ولم يعلم عن هذه العطية او مات قبل ان يعلن عنها او نحو ذلك. القول
26:07اولا انها تنفذ ويبوء باسمها القول الثاني لبعض العلماء قالوا لا هذا منكر وهذا جور ولا يقر المسلم على الجور حتى لو مات يستدرك يقال انت يا الولد الذي اعطيت عطية بدون مقابل ردها في المال وخذ نصيبك مثل اخوانك واخواتك
26:30ولا يسوغ لك ان تظفر بها وحدك المسألة فيها قولان ومثل هذه الامور اذا تنازع فيها الورثة يرجع فيها للحاكم والحاكم القاضي الشرعي القاضي الشرعي ينظر في المسألة يجتهد فيها وحكم الحاكم يرفع الخلاف
26:54والمسألة فيها قولان هل ينفذ او لا ينفذ جماعة قالوا لينفذ ويبوء بها باسمها الواحد الاخرون قالوا لا لا ينفذ حتى لو باء باسمها فهذا جور والجور لا يقر وهذا ظلم والظلم لا يقر
27:16فيمنع فترد ويقال لمن اعطي شيئا زائد رده على الورثة وخذ نصيبك مثلهم ولعل هذا اولى واقرب والله اعلم استدراكا لتفادي الاثم حتى لا يبوء باسمها لعل الله ان يعفو عنه اذا كان جاهلا حينما اعطى
27:42وردت العطية واقتسمت على كتاب الله فلعلها من اسباب العفو والمغفرة عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين