الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 502- باب الوقف 10
0:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فصل قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل فاذا قال وقفت على اولادي دخل فيه الذكر منهم والانثى والانثى
0:29لان الجميع اولاد هذا الفصل في من يدخل في الوقف اذا قال اولادي او اولادي فلان او بنية او بني فلان او اولادي اولادهم او ثم اولادهم. وهكذا ويقول رحمه الله فاذا قال اي الموقف وقفت على اولادي
1:10وقفت على اولادي يشمل الذكر والانثى والخنثى لانهم كلهم اولاده والله جل وعلا يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فاراد جل وعلا بقوله في اولادكم يعني الذكور والاناث
1:43الجميع والخنثى لا يخلو اما ان يكون ذكرا او يكون انثى وهل يدخل فيه ولد الولد فيه روايتان؟ وهل يدخل ولد الولد؟ لقد وقفت على فقط هل يدخل اولاد اولاده؟ او يكون لاولاده فقط ثم ينظر من بعدهم
2:12يقول فيه روايتان احداهما تقول اذا قال اولادي شمل اولاده واولاد بنيه ما تناسلوا الرواية الاخرى تقول قال اولاد اذا قال لاولادي فالمراد بهم اولاده الذين هم من صلبهم وهذا خاص في البطن الاول من اولاده الذين هم اولاده دون ما سواهم. نعم
2:44احداهما يدخلون في انهم دخلوا في قول الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم الله في اولادكم يشمل الذكور والاناث ولد وكما يشمل ولد الرجل وولد ولده وفي قوله عز وجل وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. وهو يرثها يعني يرث
3:14اختاه ان لم يكن لها ولد ان لم يكن لها ولد فان كان لها ولد فلا. نعم. فعلى هذه الرواية يدخل ولد البنين دون ولد بنات وعلى هذه الرواية يدخل ولد البنين لانهم اولاده. دون ولد البنات لانهم
3:39اولاد الرجال الاخرين. لان ولد البنين هم الذين دخلوا في النص دون ولد البنات في قوله اوصيكم الله في اولادكم. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. اولاد البنات لا ميراث لهم
3:59وانما المراد الولد والولد وولد الولد مات وولد الابن ما تناسلوا وقال الشاعر بنونا بنوا ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاجانب يقول الشاعر بنون بنو ابنائنا بنو بنونا بنو ابنائنا
4:29يعني هم اولادنا وهو الذين ينسبون الينا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاجانب وفي الاباعدي ابناء الرجال الاباعدي ينسب الى اهله والثانية لا يدخل ولد الولد بان ولده حقيقة وولد صلبه لان لان ولده حقيقة ولد صلبه
5:02والكلام بحقيقته الا ان يقترن به ما يدل على ادخالهم كقوله وقفت على اولادي لولدي الذكور والثلثان لولد الاناث الثلث ونحوه يعني يقول الرواية الثانية اذا قال وقفت على اولادي لا يشمل اولاد البنين وانما اولاد لصلبه لان
5:30هذا هو الحقيقة. يقول هؤلاء اولادي وهؤلاء اولاد ابني فلان. هذا ولد ابني فلان وهذا ولدي هذا ولد ابني فلان وهكذا. فهم حقيقة الاولاد اولاد الصلب. واولاد الابناء ينسبون الى اباء
5:50ولا يقول انا ان هؤلاء اولادي حقيقة يقول والثانية لا يدخل ولد الولد لان ولده حقيقة ولد الصلب يعني الذي ولد من زوجته. والكلام على حقيقته يعني اذا قال على
6:10فما ننظر الى المجاز او الى البعيد وانما انظر الى حقيقة هذا اللهو حقيقة هذا اللفظ انه يقصد او لا هو الا ان يقترن به ما يدل على ادخالهم. اذا قال على اولادي
6:31للذكر مثل حظ الانثيين. ولولد الابن كذا ولولد البنت كذا. عرف انه قصد الاولاد. اما اذا قال اولادي وسكت فلا يشملهم على هذه الرواية. نعم فان قال وقفت على اولادي فاذا انقرض اولاد اولادي فهو على المساكين
6:55دخل اولاد الاولاد في الوقف لان قرينة لان قرينة اشتراط انقراضهم دليل على انهم اريدوا به. نعم واظح هذا لانه يقول وقفت على اولادي فاذا انقرضوا كلهم يعني واولاد اولادي فاذا انقرضوا فيكون على كذا
7:18على المساكين او على المساجد او على تعليم القرآن او على طلب العلم ونحو ذلك. ففهم من هذا انه يقصد اولاد او بلاده ما تناسلوا وقيل لا يدخلون ايظا لان اللفظ لا يتناولهم بل يكون وقفا منقطع الوسط يصرف بعد اولاده
7:42الى مصرف الوقف المنقطع فاذا انقرض اولاد اولاده صرف الى المساكين. يقول وقيل حتى لو قال على اولادي واولاد اولاد فاذا انقرضوا يقول ان الوقف يشمل اولادهما النص عليه. مثلا
8:04بطن او بطنين. ثم بعد هذا يكون الوقف هذا منقطع الوسط. منقطع ما هو بالابتداء ولا الانتهاء لانه كانه قال اذا فان قال وقفت على اولادي فاذا انقرض اولاد اولادي
8:28فهو على المساكين. يقول وقفت على اولادي يشمل اولاده فقط. اولاد اولاده ما لهم شيء لكن متى يؤول الى المساكين اذا انقرض اولاد اولاده. يكون منقطع الوسط. عرفنا فيما تقدم ان الوقف يكون منقطعا
8:50ابتدأ الوسط والانتهاء. منقطع الوسط دون الابتداء والانتهاء منقطع الابتداء. منقطع الانتهاء. يعني معروف الابتداء والانتهاء منقطع. اللي الذي ليس له نصيب مثلا قال له مقدار الوسط هذا يعود على
9:20على الموقوف على ذرية الواقف او على ورثته او على عصبته على الاقوال المتقدمة فيقول منقطع الوسط متصل الانتهاء. كيف يكون هذا ايضاح هذا بالمثال وقفت على اولادي فاذا انقرض اولاد اولادي
9:57يكون على المساكين اولاده لهم نصيب في الوقف. اولاد اولاده موجودون لكن ما لهم نصيب في الوقف. يؤول الى المساكين. اولاد اولاده ما لهم نصيب. يؤول الى المساكين؟ لا لانه قال
10:20فاذا انقرض اولاد اولادي ال الى المساكين. يكون الوسط منقطع غير محدد من يأخذ الوقف في صرف على عصبته او ورثته او على قرابته على ما قيل سابقا. فالوسط منقطع
10:42ما في احد له. فاذا انقرض اولاد اولاده انتهوا وهم ما اخذوا شيء من الوقت لكن انتهوا من يكون له يعود للمساكين. نعم وان وصل لفظه بما يقتضي تخصيص اولاده
11:01فقال وقفت على ولدي على ولدي ولدي لصلبي او قال على اولادي ثم على اولادهم اختص بالولد وجها واحدة يعني اذا ازال اللبس والاشكال في الوقفية اتى بعد كلمة الوقف على اولادي بشيء يزيل اللبس وهذا هو الاولى والاجدر الا يجعل
11:29المسألة فيها شك او فيها لبس والذي يزيل اللبس ما يقترن بالوقفية. يقول وقفت على ولدي لصلبي. خلاص. يشمل ولده فقط او قال على اولادي ثم على اولادهم. هذا ازال اللبس. لانه عرف انهم اول مرة
11:59على اولاده ثم بعد اولاده بعدما ينقطعون وينتهون يكون على اولاد اولاده اختص بالولد وجها واحدا لانه يكون الاول قال لصلبه وفي الثانية قال ثم لاولادهم فيكون الدرجة الاولى اولاده فقط
12:24ويختص به لو كان واحد اذا قال وقفت على اولادي ثم على اولادهم اولاده سبعة يأخذون الوقف صاروا ستة يأخذون الوقف واحدة اهو صاروا الى ان الوا الى واحد كلهم ماتوا بقي واحد ياخذ الوقف كله واولاد الاولاد ما
12:51لانه اتى بثم مات هذا الواحد انتهوا اولاده انتقل الى ولد ولده ثم لان ثم تقتضي الترتيب والتعقيب. والتراخي يعني ما يأخذون اولاد الاولاد مع الاولاد شيئا. واذا قال وقفت على اولادي واولادهم واولاد واولادهم
13:17استووا فيه اشتركوا ومتى كان الوقف على على الاولاد مطلقا سوى فيه بين سوي فيه بين الذكر والانثى والانثى لاقتظاء لفظ التسوية كقوله تعالى في ولد الام فهم شركاء في الثلث
13:38يعني اذا قال وقفت على اولادي ثم وعلى اولادي واولادهم ما تناسلوا يكون وقف على كل من من وجد من ولده وولد بنيه الذكر والانثى القريب والنازل كلهم يستوون. لان الواو تقتضي التشريك والمساواة
14:07خلاف ثم وبخلاف الفاء وبخلاف ما اذا قال للذكر مثل حظ الانثيين او قال لفظا يميز اما اذا قال على اولادي واولادي اولادي واولاد اولادي ما تناسلوا يكون لكل مولود له او
14:27كل ابن من ابنائه يشترك ويأخذ الولد مع ابيه ومع جده ومع ابنه ومع ابن ابنه وان كان في لفظه تفضيل بعظهم فهو كذلك وان كان في لفظه تفضيل بعضهم فهو كذلك. كان يقول على اولادي للذكر مثل حظ الانثيين
14:54للذكر سهمان وللانثى سهم مثلا او قال لطالب العلم سهمان ولغير المشتغل بطلب العلم سهم واحد او قال لحافظ كتاب الله سهمان ولغير الحافظ سهم او قال لمن رتب اماما
15:22في المسجد سهمان ولمن سواه سهم واحد. يعني جعل ميزة او قال للمريض سهمان وللصحيح سهم او قال للمعاق سهمان وللصحيح السليم سهم وهكذا يعني ميز بقرينة بينة بقيد فانه يعمل به
15:48لانه يقول مثلا ما اريد ان يستوي طالب العلم والجاهل وما اريد ان يستوي حافظ القرآن وغير حافظه اريد ان اميز حافظ القرآن حتى يكون في هذا حافز لاولادي لان يحفظوا القرآن
16:06ولا اريد ان اسوي امام المسجد في الحي مع من يأتي الصلاة متأخرا وليد اميز طالب العلم او المحافظ على الصلاة او المؤذن او نحو ذلك او المعلم او معلم الحلقة في المسجد او نحو ذلك يعني اذا ميز بعض ولده بصفة صح هذا لان له
16:38اقصد بهذا وهذا مما يندب اليه حتى يتنافس الاولاد في الصفات الحميدة المطلوبة من طلب العلم حفظ كتاب الله قامت المصلين التعليم ونحو ذلك وان كان له حمل لم يدخل في الوقف حتى ينفصل ثم يستحق ما يحدث من الغلة بعد انفصاله دون ما
17:04كان موجودا قبل كالثمرة المؤبرة والزرع المدرك لانه لانه لا يسمى ولدا قبل الانفصال؟ نعم اذا قال على اولادي مثلا هذا الوقف على اولادي عنده اولاد ثمانية وعنده زوجتان كل واحدة حامل بولد
17:37يا كراوة انثى الغلة عادة تقسم مثلا بعد رمضان وهي غلة ما قبل رمظان مثلا الحمل ولد في رمضان هل يستحق من هذه الغلة التي ما قسمت الى الان لانها ستقسم بعد رمظان وهي قد استوفيت وتحصلت قبل رمظان. والولد ولد في رمظان. هل يستحق
18:13هل يستحق لا يستحق لان هذه غلة وجدت قبل ولادته ما يستحق فمثلا هذا الوقف من هذا الرجل يقول لاولادي لصلبي او يقول لاولادي واولادهم ما تناسلوا اولاد الاولاد لهم نساء حمل
18:47الغلة هذه استوفيت واكتملت في رجب وتوزع في رمظان الاولاد النساء الحمل منها من ولدت في شعبان ومنها من ولدت في اول رمضان ومنهم من ولدت في اول شعبان ومنهن في اخر شعبان
19:10هل يستحق الاولاد هؤلاء الذين ولدوا في شعبان فما بعد الى رمظان قبل توزيع الغلة؟ يستحقون شيئا؟ لا لان الغلة هذه استحقت وجمعت في رجب فهي للموجودين في رجب لكن من وجد بعد هذا فليس له شيء وانما يحتسب له من غلة السنة المقبلة ان شاء الله. وهكذا
19:39لان الولد قد يأتي يقول عط لولدي وعطوا لي ولدي ولدي ولده له ولد مثلا ولد في رمضان وله ولد ولد ولد في شعبان. فيقول اعطوني لي ولاولادي. نقول لا. ولدك الذي ولد في شعبان
20:03ولد ولدك الذي ولد بعد هذا او قبل هذا بعد رجب ما يستحق شيء لان الصقلة استحقت في رجب فهي للموجودين في رجب. فمن وجد بعد هذا فلا استحقاق له. وانما يسجل
20:20السنة القادمة ان شاء الله ان بقي حي كالثمرة المؤبرة. الثمرة المؤبرة اذا عبرت الثمرة يعني لقحت معناه انها تكون للموجودين قبل وتكون تبع الاصل يعني تنفصل عن الاصل ما تدخل في البيع. تقدم لنا في البيع ان الثمرة المؤبرة ما تدخل في البيع. لان
20:53انه عبرها مالكها قبل ان يبيع الشجر الا اذا اشترق فالثمرة المؤبرة منفصلة. فكذلك هذه الاجرة المستحقة من قبل الولادة ليس للولد المولود فيها شيء وان نفى ولده ولده بلعان خرج من الوقف بخروجه عن كونه ولدا له. ان كان ولد
21:20خرج من ولد نفاه بلعان اللعان هو ما بينه الله جل وعلا في كتابه العزيز في سورة النور. والذين يرمون ازواجهم ولم يكن له شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين
21:44والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ويذرع عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. ثم يفرق بينهم
22:01يعني الرجل مثلا عنده سبعة اولاد وولد له من زوجاته اولاد ثلاثة مثلا قال هؤلاء ما هم اولادي غاب عنهن واتهمهن بالزنا واردن ان ينسبن هؤلاء اليه. قال لا هؤلاء ما هم اولادي. ثم حصل كلام واخذ ورد وكذا ومناقشة
22:31ومراجعة للقاضي والمحكمة وتأخرت القضية ثم ثبت ان نفي هذا الاولاد شهد بان زوجته زنت اربعة شهادات بانها زنت وان هذا الولد ليس له ثم شهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا
23:03ثم هي شهدت بعدها لانه ان توقفت عن الشهادة يقام عليها حد الزنا وان لم تتوقف وشهدت فهي تبرأ من الحد وينفى الولد ويفرق بينهم فهذا الذي نفاه بلعان هل يستحق من الوقف لانه لم ينفى ويثبت نفيه الا بعد حصول
23:30ثمرة قبل حصول الثمرة هو عبارة من الاولاد ما احد يعلم يقال لا يستحق شيئا لانه بنفيه ابتعد عنه وصار ليس ولده ولا يستحق شيئا من الوقف وان وقف على بنيه لم يدخل فيه بنت ولا خنثى لانه لا يعلم كونه ابنا
23:57هداك وقف على اولاده فيشمل الذكر والانثى. اذا قال هذا وقف على بني قط هل تدخل البنات؟ لا. هل يدخل الخنثى؟ لا. اذا قال وقف على بناتي هل يدخل الولد الابن؟ لا. هل يدخل الخنثى؟ لا
24:23وقد يرى الرجل انه من باب تمييز الذكر عن الانثى يقول هذه الارض او هذه العمارة وقف على ابنائي السبعة وهذه العمارة او المزرعة او كذا وقف على بناته العشر
24:44راجعا للبنات وقف وللأبناء وقف فلا يدخل معهم الصنف الثاني. واما الخنثى فبعد ما يتميز ويتبين يدخل مع صنفه. وخنس اول الامر ما يدرى هل هو ذكر او انثى لكن تبينت ذكوريته دخل مع الابناء تبينت انوثيته دخل مع الاناث
25:09وان وقف على بنيه لان كلمة بني للذكور فقط الا اذا كانوا قبيلة قبيلة في كلمة بني تشمل الذكور والاناث لانه قال مثلا هذه المرأة من بني شيبة هذه المرأة من بني تميم. من بني تميم ولا يقال من بنات تميم. وانما من بني تميم لانه قبيلة. لكن
25:38ما يقال فاطمة من بني محمد لا فاطمة من بنات محمد وهكذا وان وقف على بناته لم يدخل فيه ذكر ولا خنثى لانه لا يعلم كونه انثى وان وقف على ولدي فلان او بنيه او بناته فهو كوقفه على ولده على ولد نفسه وبنيه وبناته
26:09الا ان يقف على بني فلان وهم قبيلة وهم قبيلة. انتبه فرق بين ان يقول هذا الوقف على بني محمد بن علي وقف على بني محمد بن علي. وهم من جيرانه او من اقاربه او من اهل العلم
26:34فهل تدخل بنات محمد بن علي؟ لا. لانه قال على بني اذا قال هذا وقف على بني هاشم تدخل البنات لان بني هاشم قبيلة. فاذا وقف على بني فلان وكم فرد فلا تدخلوا البنات. واذا قال
26:55على بني فلان قبيلة من القبائل دخلت الاناث مع الذكور. نعم كبني هاشم فيدخل فيه الذكر والانثى والانثى من ولد البنين دون ولد البنات من ولد البنين دون ولد البنات
27:18لان ولد البنات ما ينسبون الى بني هاشم ولد البنات ما ينسبون الى تميم. ينسبون الى ابائهم وقبيلتهم وانما ولده وولد بنيه لان هذا الاسم يقع على القبيلة ذكرهم وانثاهم. وولد البنات لا يعدون لا يعدون منها. لا يعدون من القبيلة
27:43بنو بنو البنات ما يعدون من القبيلة وانما هم من اولاد الناس وانما ينسبون الى ابائهم ويقال بنو شيبة مثلا للبنين والبنات من بني شيبة لكن واحد امه من بني شيبة
28:13وابوه من بني مروان مثلا هل يدخل؟ لا يقال هذا مروان من بني مروان وليس من بني شيبة اولاد البنات لا ينسبون الى اباء البنات وانما ينسبون الى ابائهم هم. والله اعلم
28:33صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين