الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 415- باب المسابقة 4
0:00السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:23فصل وترسل الفرسان معا من اول المسافة في حال واحدة ولا يجوز لاحدهما ان يجنب مع فرسه فرسا يحرضه على العدو ولا يجوز لاحدهما ان يجنب مع فرسه ولا يجوز لاحدهما ان يجنب مع فرسه فرسا يحرضه على العدو
0:51ولا ولا يصيح به في وقت سباقه. ولا يجلب عليه. ولا يجلب ولا يكذب عليه لما روى عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب
1:11في الرهان رواه ابو داوود قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل في صفة السباق هذا الفصل في بيان صفة السباق كيف ينطلق الفرسان او البعيران وهل يجعل بجوارهما او بجوار احدهما
1:47ما يحرضه على السير قال رحمه الله وترسل الفرساني من اول المسافة في حال واحدة ترسل الفرسان يعني لابد في صحة السباق ان تنطلق الفرسان في لحظة واحدة ما يقال
2:20تنطلق هذه الشريعة قبل البقيعة مثلا او تنطلق البطيئة قبل الشريعة بمسافة مئة متر او عشرين متر او اقل او اكثر لابد ان تنطلقا في لحظة واحدة من نقطة واحدة
2:44من اول المسافة في حال واحدة يعني ينبه عليهم احد يريد ان يعمل شيء يضع فراشا ينزل فراشا يمسك رسنا وهكذا ويقول لهم اولا يعرفونه معا ينطلقون عند سماعه يعني يقول مثلا
3:18اذا كبرت الاولى فاستعدوا واذا كبرت الثانية فتحيوا اكثر واذا كبرت الثالثة فانطلقوا في حال واحدة ولا يجوز لاحدهما ان يجنب مع فرسه فرسا يحرضه على العدو يجنب نعم مثلا
3:57فرشا يجعل بينهما سباق يقول صاحب احدهما اريد انا اجعل فرسي الاخر بجوار الفرس المسابق وليس له شيء من المكافأة وانما اريد ان يحرر فرس المسابقة على السرعة والركض هذا الكنب
4:31وجاء فيه حديث لا جلب ولا جنب في الرهان وجاء لا جلب ولا جنابة في الزكاة ولكل معنى الرهان الجنب يجعل بجواره فرس اخر يحرضه والجلب ان يجلب عليه بالزجر
5:10او الضرب او الصياح ونحو ذلك كل هذا ممنوع الجنب يقول اجعل بجواره مثلا يقول فرسي هذي تعودت انها تركظ مع فرس اخرى عندي في البيت اريد ان تركض معها وليس لها شيء من السباق
5:36وليست داخلة في السباق بس انما لتحرير وحث الفرس المسابق للسرعة هذا ممنوع والجلب تصفية عليها والزجر ونحو ذلك كل هذا ممنوع لا جلب ولا جنب في الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم
6:10جعل الله في قلبه الرأفة والرحمة للامة وان لا يشق عليهم في جميع امورهم من امر من كان يصلي بالناس امره ان يخفف ومن كان يصلي وحده يطول ما شاء
6:35فهو عليه الصلاة والسلام قرأ في ركعة البقرة والنساء وال عمران ركعة واحدة ويصلي ويقرأ ويطيل حتى قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه لقد هممت بامر سوء يقول عجزت
6:58قيل له ماذا هممت به؟ قال ان اجلس وادعه من ارسله لاخذ الزكاة قال له عليه الصلاة والسلام اياك وكرائم اموالهم لا تأخذ الكريمة التي اعدها صاحبها لركوبه وسيري عليها نجيبة
7:28ربما لو طلبت منه البيع ما يبيعها ربما تكون غالية عليه لا تأخذها وتكره اليه الزكاة وقال عليه الصلاة والسلام لا جلب ولا جنبا. في الزكاة كيف هذا بعض السعاة
7:56اذا جعل له من الامر شيء يحاول ان يفرض اوامره على الناس وعلى اهل الزكاة ان يجلس مكانا بعيد يقول مثلا كأن يروح لمنطقة كذا منطقة الطائف مثلا ويجلس في مكان في الطائف
8:28ويقول لاصحاب المواشي حضروا لدي مواشيكم حتى اخذ صدقاتكم ينزل في مكان واحد ويقول لاهل الاموال تعالوا الي باموالكم حتى اخذ فيجلبون عليه الاموال من بعيد وقريب فيشق عليهم بهذا
9:01فقال عليه الصلاة والسلام لا جلبة لا تجلبون اليه الاموال هو يأتي ويقف على مياه القوم ويزكي ابن فلان وغنم فلان وبقر فلان وهكذا منهم من يكون ارفق من الاول
9:27ينزل في مكان واحد تريد الاموال اليه في اماكن متعددة فيقول قربوها الي. تعالوا الي الاول ربما جمع زكاة المنطقة الكاملة في مكان واحد هذا يأتي للفروع لكن يحاول ان يكونوا عنده يأتون اليه ما يذهب الى مياههم
10:00فامر النبي صلى الله عليه وسلم المصدق ان يأتي الى مياه القوم ويقف عليها فيأتون له باموالهم فيزكيها. يأخذ زكاتها لا جلب ولا جنب في الزكاة ولا في الرهان يعني يكون الشيء
10:27في سلاسة وبامور عادية ما يشد عليه باشياء ربما تكون نتيجتها الهلاك يأخذ السبق هذه المرة ولكن يهلك فرسه او يهلك بعيره امر بالرفق وان يكون الاسراع بحدود المستطاع ما يكون فيه مشقة
11:01ولا يجوز لاحدهما ان يجنب مع فرسه فرسا اخر يحرضه على العدو ولا يصيح به في وقت سباقة ما يتعرضوا ما يزجره ولا يجلب عليه بالصوت او الضرب ونحو ذلك
11:29فيما روى عمران ابن حصين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب في الرهان. ومثله رؤيا لا جلب ولا جلب في الزكاة نعم
11:47وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اجلب على الخير يوم الرهان فليس منا لان في هذا يحصل غرر وكأن الخيل هذه سابقة
12:06بينما هي سبقت بسبب الجلب الذي حصل عليها والاصوات والظرب ونحو ذلك والمراد سرعة الجري وتعويد الفرس على الجري بدون تكليف وكلمة قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا يعبر عنها العلماء رحمهم الله بانها من احاديث الوعيد
12:38التي ينبغي ان تقال كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتعرض لها بتفسير لان ابعاد المسلم عن الاسلام بهذه الفعلة هذا ما هو من الاصول ولا امر به النبي صلى الله عليه وسلم
13:06والمسلم اخو المسلم والمسلم مسلم وان زنا وان سرق وان فعل الكبائر ما يخرج من الاسلام ولا يقال ليس منا او يعني بمعنى ليس مثلنا كما قال بعض فقهاء رحمهم الله
13:24ليس مثلنا هذه لا تخطر على البال. ان واحد يأتي في اخر الزمان يقال عنه انه ليس مثل الصحابة هذا الم ترى ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف افضى من العصا
13:39اذا قيل لهذا الرجل مثلا هذا ما هو مثل الصحابة في تنقص للصحابة رضي الله عنهم لا يخطر على البال ان واحد يأتي مثلا في اخر الزمان قال هذا ليس مثل الصحابة
13:56واذا مدحناه قلنا فيه من خلق الصحابة فيه من افعال الصحابة نعم لكن نقول هذا ليس من مثل الصحابة يكون فيه تنقص من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وانما نقول في مثل هذا الحديث
14:16هذا من احاديث الوعيد التي تلقى للزجر والبعد عن هذه الصفات وبدون ان نتعرض لها بتفسير ليس منا ليس منا من المسلمين هذا لا يتأتى. ليس مثلنا ليس كذا ليس كذا. نقول قال عليه الصلاة والسلام من فعل كذا لمن غشنا
14:41فليس منا من غش فليس منا فان استوى الفرسان في طول العنق فسبق احدهما برأسه فهو سابق وان اختلفا في طول العنق او كانا بعيرين اعتبر السبق بالكتف فمن سبق به او ببعضه فهو سابق
15:06ولا عبرة بالعنق. يقول بماذا يحصل السابق يحصل بالتقدم ما المراد بالتقدم نقول التقدم لكل حيوان له صفة تقدمه الفرس الابراش ليست على حد سواء اذا كانت رقابهم رقابها كلها متساوية في الطول
15:42السبق يكون بالرأس حينئذ اللي تقدم رأسه هذا هو السابق اذا كان واحد رقبته قصيرة واحد رقبته طويلة او الجمل لان الجمل عادة ما يمد رقبته هكذا يرفع رأسه الجمل
16:04والفرس اذا اختلفت رقابهم فيكون السبق بالكتف اللي تقدم كتفه على كتف الاخر يعتبر قد سبق نعم في المستوى الفرساني؟ في استوى الفرساني في طول العنق فسبق احدهما برأسه فهو سابق
16:28اذا كان عنقهما متساوي فالسبق يكون حينئذ بالرأس نعم وان اختلفا في طول العنق او كانا بعيرين اعتبر السبق بالكتف بالكتف يعني بلوح الرجل اليد المقدمة اللي تقدم رجله او تقدم لوح كتفه
16:52هذا يعتبر هو السابق فمن سبق به او ببعضه فهو سابق. نعم يعني لو كان سبقه بمقدار خمسة سنتي ونحوه في بعض الكتف نعم ولا عبرة بالعنق وان عثر احدهما اوسع ولا عبرة بالعنق
17:16بالنسبة اذا اختلفت اعناق الفرسين او بالنسبة للابل. لان الابل ما هي متساوية في مد العنق منها ما ان يرفع عنقه اذا اعلى منها ما يمده ومنها ما ينزله الى تحت ليست مثل الفرس
17:36الفرس غالبا عنقه واحدة ما ينزلها. نعم. وان عثر احدهما اوساخت قوائمه في الارض وقف او وقف لعلة فسبقه الاخر لم يحكم له بالسبق لانه سبقه لان سبقه اياه للعارض لا لفظل جريه
17:58لو ان احدهما اسرع في السير اوساخت قوائمه في الارض او سقط وقفت المسابقة بطلت لان هذا ليس من التأخر الذي هو عدم الاسراع في الجري وانما هذا لعارض فالامور التي
18:27نعرظ وليست مستمرة لها احكام خاصة فمثلا واحد اثنان تسابقا فسبق احدهما الاخر لكن هذا السابق ساخت قوائم الفرسة او سقط من سرعة الجري يأخذ السبق الاخر المتأخر الذي انطلق واخذه
18:50يقول ونتوقف اذا حصل عارض يمنع من الاستمرار في المسابقة فانها تتوقف قف وتبطل ما يحكم له بالجائزة التي اعدت للسابق منهما نعم وان مات احد المركوبين بطلت المسابقة هذا في حال
19:20موت المركوبين او الراكبين نعم وان مات احد المركوبين وطنت المسابقة لان العقد تعلق بعينه فاشبه تلف المعقود عليه في الاجارة وان مات احد المركوبين قال مركوبين ليشمل الفرس والبغل
19:51الابل مما يسابق عليها مات احدهما تبطل المسابقة ما يقال يلزم ان يضع صاحب الجمل او صاحب الفرس الذي مات ان يضع بدله بل المسابقة تبطل حينئذ. وذلك كان يكون مثلا السبق خلال فترات خلال ايام
20:22يتفق الاثنان على ان يتسابق في مشوار واحد خمس مرات ويسجل لكل واحد سبقه في هذي. فمن حاز الاكثر اخذ السبق ويكون مثلا الجري في يوم السبت ويوم الاحد ويوم الاثنين ويوم الثلاثاء
20:45بينهم احد الفرسين او الجملين سابق يوم السبت يوم الاحد يوم الاثنين مات ما حكم المسابقة حينئذ تكون بطلة حيل توقفت لان المسابقة هذي تعلقت بالمركوب ما يقال الراكب يأتي ببعير اخر
21:14ويجريه بدل الاول الذي مات تبطل المسابقة حينئذ لان المسابقة في الحيوانات تتعلق باعيانها. قال مثل عيني المؤجرة اذا كانت عين مؤجرة نفسه استأجر هذا البيت للسكن من هدم هل يلزم المؤجر
21:41بان يؤمن للمستأجر بيتا مثله لا يقول ما استطيع ما عندي الا هالبيت ولا حصلت ولا راسي فكيف اؤمن لك بيتا اخر؟ ما عندي فتبطل الاجارة ويعطيه حقه من الاجرة. ويأخذ المؤجر حقه من الاجرة
22:04كذلك هذه الحال لان المسابقة تعلقت بالمركوبين لا بالراكبين فليست المسابقة بين الراكبين يقول يأتي براكب بدله وانما تعلقت بالمركوبين باعيانهما وان مات احد المركوبين بطلة المسابقة. ولا يلزم من مات مركوبه ان يحظر بدله
22:33وان مات الراكب لم تبطل لانه غير المعقود عليه وللوارث على المركوب وليس المعقود على الراكب الراكب مثلا راكب في اليوم الاول ركب في اليوم الثاني اليوم الثالث من هو
22:53فبامكان الرجل ان يحضر راتب غير الراتب الاول لان الراكب ما له دور الراكب يأتينا يكون له دور في في مجال المراماة لانه هو المقصود المناضلة واما في مجالس سبق فالسبق بين الحيوانين لا بين الراكبين
23:21وان مات الراكب لم تبطل المسابقة لانه غير المعقود عليه. ما عقد على هذا انه يجري هذا الفرس. عقد على جريان هذه الفرس يجريها زيد او كله سوا وللوارث اذا مات الراكب
23:41ان يركب اخر بدله. ان شاء وان شاء ان يتوقف توقف لكن ان شاء ان تستمر المسابقة كان يكون توجه له السبق ولا يحب ان يفرط فيه فنقول احضر غير
23:57هذا الذي مرض او مات واركبه مكانه نعم وللوارثون وله ولا هو الا وان مات الراكب لم تبطل لانه غير المعقود عليه. وللوارث نعم وللوارث ان يقوم مقامه. نعم. وله الا يفعل. وله الا يفعل. يعني هو بالخيار
24:24ان شاء وضع بدل هذا الرجل الذي تعطل وان شاء ترك المسابقة كلها لانها عقد جائز لان العقد جائز. العقد جائز وليس بلازم. ما يلزمه. نعم ومن جعله لازما الزمه ان يقوم مقامه
24:47كالاجارة من الفقهاء رحمهم الله من جعل عقد المسابقة عقل لازم فاذا كان كذلك على هذا القول فيلزم ان يجعل مكانه اخر ليسابق ليتبين السابق من هما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين