الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 295- كتاب الصلح 1
0:00على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الصلح كتاب الصلح هذا الكتاب احد كتب الفقه الاسلامي كتاب الصلح والصلح
0:38معاقبة يتوصل بها الى الاصلاح بين المختلفين معاقدة يتوصل بها الى الاصلاح المختلفين وهو انواع اوصله بعض المؤلفين رحمهم الله قال هو خمسة انواع الصلح بين المسلمين والكفار والصلح بين اهل العدل واهل البغي
1:36والصلح بين الزوجين والصلح بين الشخصين على مال والصلح بين المختلفين على غير مال بين المسلمين والكفار وبين اهل العدل واهل البغي وبين الزوجين وبين المختلفين على مال وبين المختلفين على غير مال
2:17والله جل وعلا امتدحه في كتابه العزيز حيث يقول والصلح خير وقال جل وعلا لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس
2:44ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا
3:11او احل حراما وعلماء المسلمين متفقون عليه في الجملة يعني وان اختلفوا في بعض انواع من انواع الصلح هل يدخل في الصلح او لا الشافعية في صلح الانكار قالوا لا يدخل ولا يصح عندهم
3:42والمراد هنا الصلح من هذه الانواع الخمسة هو الصلح بين المختلفين على مال او على غير مال واما الصلح بين المسلمين والكفار فهذا له باب خاص والصلح بين اهل العدل واهل البغي له باب خاص
4:12والصلح بين الزوجين له باب خاص وانما هذا الباب في المختلفين على مال سواء كان الصلح اقرار او صلح انكار نعم وهو ظربان احدهما الصلح في الاموال وهو ظربان يعني نوعان الصلح
4:46صلح في الاموال وهو انواع وصلح في غير الاموال وسيأتي ان شاء الله وذلك نوعان احدهما الصلح على الانكار وذلك نوعان ما هو الصلح في الاموال صالح الاموال وصلح في غير الاموال
5:16والصلح في الاموال نوعان صلح على اقرار وصلح على انكار صلح على اقرار وصلح على انكار وبدأ بالصلح على الانكار الصلح على الاقرار كان يدعي شخص على شخص ما مثلا
5:43شيئا ما فيقول نعم عندي لك هذا الشيء لكن ما تمكن من تسديده نصطلح على شيء ما فاصطلح فيسمى هذا صلح اقرار يعني ما فيه انكار الصلح الثاني وهو الذي سنبحثه الان او جزءا منه
6:04هو الصلح على انكار المدعي يدعي ان عنده له كذا والاخر ممكن يقول ما عندي لك شي ثم اصطلحا كأن المنكر انشعلوا الوجيه ولا يحب الشكاوي ولا يحب ان يستدعى للمحكمة
6:28واتاه الشخص قال عندك لي كذا وكذا قال يا ابن الحلال ما عندي لك شي ولا اخذت منك شيء ولا دخل علي لك شيء ابدا قال اذا موعدك الصباح في المحكمة
6:44قال تعال يا اخي لا تواعدنا المحكمة ولا غيرها ماذا تريد مني هل اريد منك مبلغ كذا وكذا؟ قال لا يا اخي انا اتصلح انا واياك على شيء ما اعطيك الذي
6:57شيئا مما تدعي به وتنازل عن شيء ولا تجرجرني للمحكمة وتتعبني وتتعب نفسك وهذا يسمى صلح على انكار يعني الدافع للمبلغ ما هو بمقر لكن افتدى يمينه. يعرف انه اذا اتى للقاضي غدا
7:18لن يظلمه القاضي وانما سيقول له القاضي للمدعي يمينه بينتك وهذاك ما عنده بينة مثلا يتوجه الكلام على المدعى عليه يقول له يمينك وهذا الرجل ما يحب ان يحلف على شيء
7:36يعلم انه صحيح لا وحلف لكن ما يحب ان يحلف فيريد ان يفتدي يمينه او يريد ان يفتدي مثلا استدعائه للمحكمة او استدعاؤه للشرطة او نحو ذلك يقول يا اخي
7:52شي من المبلغ الذي تدعي به وانا لا اعترف به لكن ما احب ان اتعب نفسي فهذا يسمى صلح على انكار وله احكام. الصلح على الانكار احدها الصلح على الانكار
8:12مثل ان يدعي على انسان عين في يده او دين في ذمته لمعاملة او جناية او اتلاف او غصب او تفريط في وديعة او مضاربة ونحو ذلك احدهما الصلح على الانكار مثل ان يدعي على انسان عينا
8:44يقول يا اخي هذه السجادة التي عندك هذه لي فيقول يا اخي هذي انا اشتريتها قبل سنتين وانا استعملها في بيتي فهي ليست لك. قال لا هي لي هي مأخوذة من بيتي
9:03وهي لي واصطلح واياه على ان يترك دعواه هذه على مبلغ من المال هذا نوع عينا في يده او دينا في ذمته. يقول عندك لي من خمس سنوات الف ريال
9:23ما سلمت لي اياه. يقول يا اخي ما اذكر ما عندي لك شي وما دخل علي لك شيء ولا ريال ولم يكن بيني وبينك معاملة قال لا انا متأكد عندك لي الف ريال
9:38سلمني اياه والا اروح اشتكي فيقول يا اخي لا تشتكي نصطلح فاصطلح على انسان عينا في يده او دينا في ذمته لمعاملة يقول يوم ان تتعامل واياك العام او عام اول او قبل ثلاث سنوات او قبل اربع سنوات بقي لي عندك الف ريال
10:08او جناية يقول انت ظربتني او ضربت غلامي او اه اتلفت دابتي او نحو ذلك فاريد قيمتها. فيقول ما اذكر اني اسأت اليك بشيء ويقول انا متأكد فاما ان تعطيني حقي والا اشتكيك
10:35او جناية او اتلاف يقول انت اتلفت شيئا من مالي قدر كذا وكذا فاعطني قيمته او غصب يقول انت اصبتني كذا او تفريط في وديعة او مضاربة الوديعة والمضاربة لا تغرم الا بالتفريط
11:00مثلا شخص ودع شخصا ما دراهم وقال احتفظ بها لي فاحتفظ بها الرجل المودع ثم جاء صاحبه صاحب الوديعة بعد فترة وقال سلمني وديعتي قال سرقت قال انا حينما ودعتك اياها على ان تجعلها في الصندوق
11:31انت اين وظعتها؟ قال انا وظعتها في المجلس في صندوق محفوظ في المجلس قال لا يا اخي لو وضعتها في الصندوق ما سرقت. لكنها وضعتها على الرف قال انا ما وضعتها على الرف والدراهم ما توضع على الرف وانما وضعتها في الصندوق لكن سرقت هي والصندوق
11:54قال طيب اثبت. قال ما استطيع اثبت ان صندوقي سرق من بيتي فقال اذا انت مفرق وهو يدعي عليه ماذا؟ ما يدعي عليه انه سرق او اخذ وانما يقول انت فرطت في الوديعة الذي اعطيتك
12:13وانا اشتكيك فقال لا تشتكيني تدعي علي التفريط افرظ اني فرطت. خذ حقك او يصطلحا على شيء ما او تفريط في وديعة او مضاربة يقول انا اعطيتك مئة الف ريال تظارب بها
12:34على ان الربح بيني وبينك فاذا بك تفرط بهذا المال تشتري المال من بعيد وتأتي به ثم يسرق ما تحتفظ بالمال الذي تشتريه ويقول انا مع ضمن مالي وانا محتفظ بمالي يقول ما علي من مالك يمكن تفرط في مالك بكيفك
12:56لكن تفرط في مضاربتي في مالي انا ما ارضى ويقول اما ان تدفع لي كذا عن تفريطك والا انا اشتكيك هو لو ادعى الخسارة في المضاربة ما يلزم المظارب شي
13:19لكن ادعى شيئا عليه فيه مدخل ادعى التفريق قال انت تفرط اذا اشتريت البضاعة مثلا وجاء الوقت المناسب للبيع ما بعت فاذا نزلت الاسعار عرضت بضاعتنا في السوق وما دام البضاعة تعرض برخص انت ما تشتري
13:43والى بدأت تغلو البضاعة في السوق ذهبت تشتري هذا تفريط منك فاذا ادعى التفريط في المضاربة او ادعى التفريط في الامانة لزمته بعد الاثبات بعد ان يثبت المدعي انه فرط
14:05او نحو ذلك يعني ادعى عليه اي دعوة والاخر ما يعترف لكنه احب ان يصطلح معه على شيء ما ولا يتعبه في المطالبة او نحو ذلك وينكره ثم يصالحه بمال
14:31فانه يصح فينكره المدعى عليه يقول ما فرطت لا في الوديعة ولا فرط في المضاربة ولا اسلفت شيئا من مالك ولا تعديت على شيء من مالك لا ينكر ثم مع الانكار يصالحه
14:51هل يعتبر المصالح هذي اقرار؟ لا يقول انا ما اقر لك بشيء من هذا كله. لكن يا اخي ما احب ان تتعبني في الشكاوي انا اصطلح معك على شيء فهل يقال انه باصطلاحه معه يعتبر هذا اقرار
15:11لا لان بعض الاشخاص عنده مروءة ورجولة واحتفال بكرامته ما يحب ان يجرجر ويتعب ويناقش وكذا يفتدي هذه الامور بمال يدفعه ويخلف الله عليه فمصالحته لهذا المدعي على شيء ما لا تعتبر اقرار منه بهذا الشيء
15:42يعني يتوقع بعض الجهال مثلا يقول ما دام اصطلح معه فهو ما اصطلح الا هذا اقرار نقول لا هذا الاصطلاح لا اقرار وانما هي وقاية لنفسه وسمعته وكرامته. فلا يعتبر هذا اقرار. نعم
16:03فانه يصح اذا كان المنكر معتقدا بطلان الدعوى. فانه يصح متى اذا كان المنكر يعتقد بطلان الدعوة اذا اذا كان ما يعتقد بطلان الدعوة فهل يصح هذا الصلح لا هذا ما يصح
16:30يصح اذا كان يعتقد سلام براءة ذمته اما اذا كان يعرف عدم براءة ذمته واصطلح معه على شيء ما فان هذا الصلح في الباطن باطل وان كان في الظاهر صحيح
16:51ايضاح هذا مثلا يقول تعالى يا اخي انت اتلفت دابتي في بقرة بالسيارة فاتلفتها يقول لا ما اتلفتها. عندك شهود؟ قال لا ما عندي شهود لكني علمت ان هذا من بعظ من لا يصلح للشهادة
17:18فيقول الاخر ما اتلفتها وهو يعرف انه اتلفها لكن حيث انه واثق ان صاحبه ما عنده شهود انكر وقال تعال يا اخي قيمة البقرة الف ريال اعطيك خمس مئة وتنازل عن خمس مئة
17:37والا انا ما دهست ما قرأتك هل يصح الصلح ذا وهو يعرف الحقيقة انه اتلفها. اتلف البقرة لكن قال اصطلح واياه لانه لو اقر له ما رضي الا بالقيمة كاملة يقول انكر علشان يقنع بالنصح
17:57وهل يصح هذا في حقيقة الامر لا هل تبرأ ذمة المنكر في هذا الصلح؟ لا وانما يكون الصلح براءة لذمة المنكر اذا كان يجزم ببراءة ذمته اما اذا كان لا يجزم ببراءة ذمته
18:19انه لا يصح الصلح ويعتبر باطل في حقيقة الامر. ولا تبرأ ذمة المدعى عليه سيدفع المال افتداء ليمينه ودفعا للخصومة ودفعا للخصومة عن نفسه ويدفع المال افتداء ليمينه وافتداء اليمين يصح المرء اذا توجهت عليه يمين
18:52وهو لو حلف يحلف صادق لكن يقول ما احب ان احلف وافتدى يمينه بالصلح مثلا فلا بأس عليه في هذا او توفيرا لنفسه عن الخصومة والتردد على المحاكم والشرطة قال ادفع شيء من المال يخلف الله علي ولا اتعب نفسي
19:20فهذا الصلح جائز والمدعي يعتقد صحتها والمدعي يعتقد انه جازم ويعتقد صحة ذلك. اما اذا قال هذا انا اعرف رجل صالح ما يحب ان يشتكى ولا ان يقال له شيء ادعي عليه من اجل ان يصلح معي على شيء
19:44هل يصح للمدعي المدعي يعرف انه ليس له شيء عند فلان لكن يقول اتظاهر باني اريد شكواه لعله يصلح معي على شيء فهل يصح للمدعي ان يقيم هذه الدعوة وان يأخذ مقابل الصلح شيء؟ لا
20:06لا يصح للمدعي ان يدعي ولا ان يأخذ ريالا واحدا اذا كان يعلم عدم صدق نفسه ولا يصح للمدعى عليه ان يصطلح مع المدعي اذا كان يعلم كذب نفسه هو
20:27فيجب عليه ان يعطي الحق الذي في ذمته كامل ولا يصلح مع صاحبه على النصف او اقل او اكثر ويأخذه عوضا عن حقه الثابت له لانه صلح يصح مع الاجنبي
20:46فيصح بين الخصمين كما ان الصلح يصح مع الخصمين فهو يصح مع الاجنبي واحد خارج منهما شخص يقول انا ادعي على زيد من الناس مبلغ كذا وانا اريد ان اشتكي على القاضي
21:11فجاء جاره وقال تعال يا اخي لا تشتكي جاري كم تدعي عليه قال الداعي عليه بالف ريال قال اريد اصلح انا واياك. اعطيك خمس مئة ريال وتنازل عن دعواك وانا مالي شيء لكن ما احب ان تتعب نفسك ولا تتعب جاري
21:32هذا يسمى اجنبي. يعني غير مدعا عليه لكنه صلح. مع الاخر او يقول انا اريد اقيم دعوة على ابيك فيقول يا اخي أبي مريض وكبير السن ويتأثر بالدعاوي هذي ولو علم ما رضي اني اصلح انا واياك لانه يعرف براءة ذمته
21:57ثم تتعبه وتتعب نفسك. انا اريد كم تدعي على ابي؟ قال ادعي عليك بالف ريال. قال يا اخي انا اصلح معك على خمس مئة ريال خذها ولا تقيم دعوة على ابي
22:09ولا نخبر ابي بهذا لو اخبرت ابي اني اعطيته خمس مئة ريال ما يرضى لانه يعرف انه بريء من دعوات هذه لكن اذا اقمت عليه الدعوة وحظرتم عند القاضي يتعب ابي. وانا ما احب ان يتعب اريد ان اصطلح معك. فهذا يسمى
22:29اجنبي يعني غير مدعي ولا مدعا عليه ليس معناه انه بعيد يعني عن الشخص لا قد يكون اخوه قد يكون ابوه قد يكون ولده وهكذا ويعتبر يعني اجنبي يعني ليس مدعي ولا
22:46مبدعا عليه فيأتي متطوع بالصلح يقول يا اخي لا تقيم دعواك على فلان واصلح انا واياك ولا يعتبر هذا اقرار من الشخص الثالث لا. وانما يعتبر هذا متدخل في الصلح طالبا للثواب
23:08ان كان المدعى عليه ابوه او اخوه وهو رافق به ولا يحب ان يتعب فله اجر واذا كان جاره او شخص عزيز عليه واراد ان لا يقام عليه دعوة فهو مأجور كما وعد الله جل وعلا او
23:27اصلاح بين ويصح بين الخصمين يصح مع الاجنبي لانه صلح يصح مع الاجنبي فيصح مع بين الخصمين كالصلح في الاقرار يعني قاس الصلح هذا الانكار بالصلح حال الاقرار الصلح حال الاقرار ما في جحود من احدهما
24:03لكنه اصطلح على شيء معين مثلا يقول يقول انت ان ذكر بقرة اشتريتها منك قبل كذا سنة ووعدتني ان تعطيني اياها تعطيني اياها مظت الايام والسنون ما سلمتني صحيح انا
24:21عليك البقرة موصوفة لكنها ما تيسرت الان لكن يا اخي نصلح انا واياك واصطلحوا هذا يسمى صلح على الاقرار قال ما استطيع اعطيك مثلا كذا بقرة ولا كذا او اعطيك دراهم
24:40اعطيك متاع يعطيك بر يعطيك تمر مثلا عن هذه التي في ذمتي. نعم والصلح في الاقرار ويكون بيعا في حق المدعي لانه يأخذ المال عوضا عن حقه ويلزمه حكم اقراره
25:04حتى لو كان العوض شخصا وجبت فيه الشفعة وان وجد فيه عيبا فله رده ويكون ابراء في حق المنكر اذا اصطلحا المدعي يدعي حقه والمنكر يدعي البراءة فاصطلحا على شيء ما
25:34فما صفة هذا الصلح هذا الصلح في حق المدعي يعتبر بمثابة البيع لانه يعتقده عوضا عن حقه والثاني في حكم الابراء ليس بيع ما الذي يترتب على هذا؟ يترتب على هذا امور
26:00وكثيرة فرق بين الابرة وبين البيع يعتبر في حق المدعي بيع ويعتبر هذا الذي يأخذه ثمن وجد الثمن هذا معيب يرده كان هذا العوظ مثلا شخص لصاحبه في الشخص اخذه بالشفعة
26:27لان حكم حكم البيع بالنسبة للمدعي اما بالنسبة للمدعى عليه الذي دفع الشيء فيعتبر ابراء يعني طلبا لبراءة ذمته ولا يعتبر في حقه بيع يترتب على هذا بحق المدعي انه حكم حكم البيع
26:57في حق المدعى عليه حكمه حكم الابراء حكم البيع يرد بالعيب حكم البيع يؤخذ بالشفعة حكم الابراء لا يرد بالعيب ولا يؤخذ بالشفعة هذا الشخص المدعي يدعي على شخص ما
27:25بعشرة الاف ريال بعشرة الاف ريال قال ما عندي لك شي قال اذا نرفع امرنا الى القاضي فان ثبت حقي فالحمد لله وان لم يثبت حقي فانت سالم وانا سالم
27:44الرجل ما يحب ان يذهب الى المحكمة ولا الى القاضي قال تعال يا اخي اصبح انا وياك هذه الارض شراكة بيني وبين اخي انا وياه وشركا فيها اتنازل عن حقي لك
28:02مقابل ما تدعي به اخذ المدعي نصف الارض هذه هل تؤخذ منهم الشفعة لانها جاءته في حكم البيع فبامكان الشريك فيها ان يأخذها منه بالشفعة يقول انت دخلت عليك هذه الارض من اخي مقابل عشرة الاف
28:28انا اخذها منك بعشرة الاف وارفع يدك وتؤخذ منهم الشفعة لانها الت اليه عن طريق البيع قال له مثلا في مثل هذه الصورة اعطيك هذي نصف الارض ولا تقيم علي دعوة في
28:46عشرة الاف نصف هذه الارض اخذ نصف هذه الارض مقابل عشرة الاف بعد هذا تبين له ان هذه الارض فيها عيوب هل يردها او يقال انتهى ما بينكم يردها لانها الت اليه بمثابة البيع
29:10هيا ردها هذا بالنسبة للمدعي يرد العوظ بالعيب ويؤخذ منه الشفعة واضح بالنسبة للمدعى عليه لا يرد بالعيب ولا يؤخذ منه الشفعة ويقول هذه الارض نصفها علي ونصف ال زيد
29:43انت ما لك شيء يقول ابن حلال انا مشتريها انا وزيد عن طريق كاتب العدل ولا في كلام قال ابدا هذي ارضي وانا معترف بصاحبك زيد وليس شريكك انت انا اللي شاري الارض وانا دافع قيمته
30:06ولا نكفيها شيء. قال اذا وعدك المحكمة وقال تعال يا اخي لا تواعدني المحكمة ولا الشرطة انا اريد العافية انا الان افرض اني اشتري منك الارض هالحين اعطيك خمسة الاف ولا تقيم دعاوي ولا شي وانا ابقى انا وزيد شريكي
30:28المدعي واخذ خمسة الاف يلتفت زيد على شريكه ويقول انت الت اليك مقابل خمسة الاف شاريها من ذاك المدعي. فانا اعطيك الخمسة واخذها هل يا اخونا منهم الشفعة؟ لا لانها ما الت اليه بالبيع
30:48واشتراها وانما هي ارضه وفي يده ولكن اصطلح مع خصمه نفس الصورة اصطلح مع خصمه على خمسة الاف يعطيه ويرفع يده عن الدعوى بعد هذا تبين له في الارض هذي الذي صلح على خمسة الاف ان فيها عيب وانها ما تسوي ولا الفين
31:12واراد ان يردها بالعين يقول هي لك وعطني خمسة الاف هل يمكن لا لانه ما نفع الخمسة قيمة وانما دفع الخمسة صلحا وهو في حق المدعى عليه بمثابة ابراء او حفظ اليمينة او وقاية لسمعته
31:37او نحو ذلك فلا تؤخذ منهم الشفعة ولا يردها بالعيب بخلاف المدعي الاول واذا اخذها مقابل خمسة الاف تؤخذ منهم الشفعة. لانها الت اليه عبارة عن شراء او وجد فيها عيبا يستطيع يردها على صاحبها ويقول اعطني غيرها. انا ما ارظى هذه الارظ التي فيها عيب
32:03ما هي المعاملة واحدة وهي في حق احدهما بمثابة البيع الذي هو من هو؟ المدعي الذي يطالب وبالنسبة بجانب الاخر المدعى عليه هذا ابرا او طلبا لبراءة ذمته او افتداء ليمينه او توفيرا لوقته وسمعته
32:33الدعاوي ما اشترى شيء. لانها في يده وفي ملكه وانما افتدى يمينه او سمعته ولا ودفع المبلغ لاعتقاده ان ملك ويكون بيعا حتى لو كانت العيوب شخصا وجبت فيه الشفعة
33:02قبل هذا ويكون بيعا في حق المدعي لانه يأخذ المال عوضا عن حقه ويلزمه حكم اقراره حتى لو كان العوض شخصا وجبت فيه الشفعة وان وجد فيه عيبا فله ربه ويكون ابراء في حق المنكر
33:28لاعتقاده ان ملكه للمدعي لم يتجدد بالصلح وانه انما دفع المال افتداء لنفسه لا عوضا ولو كان المدعي شخصا ولو كان المدعى شخصا لم تجد فيه شفعة لا يؤخذ من المدعى عليه بالشفعة
33:55نعم ولو وجد به عيبا لم يملك رده ومن اشترى عبد قد اقر بحريته فمن اشترى عبدا قد اقر بحريته اشترى عبد يعرف انه حر لكن اشتراه من هذا ليخلصه من يد هذا الظالم
34:23وجد بهذا العبد عيبا هل يستطيع رده لا لانه اصل ما فيه شراء هو اراد تخليصه تخليصه من يد هذا الظالم لانه مقر ويؤخذ باقراره يؤخذ باقراره بانه حر فيكون حر ولا يملك رده بالعيب. كذلك موضوع الشخص
34:47هو اخذ دفع المبلغ لا قيمة للشخص هذا وانما تخليصا لنفسه من المشاكل وانه يعتقد ان هذا الشخص ملكه ولا شبهة فيه ولهذا لا يؤخذ منه بالشفعة ولا يملك رده بالعيب قال كعبد قد اقام
35:15بحريته. فلا يملك رده بالعيب والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين