الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 246- باب الرهن 5
0:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وان مات احد المتراهنين لم يبطل الرهن لانه عقد لا يبطله الجنون او ما له الى اللزوم
0:25فلم يبطله الموت وبيع الخيار قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل من فصول الرهن وان مات احد المتراهنين المراد بالمتراهنين الراهن والمرتهن يعني الذي يسلم الرهن والذي يقبض الرهن وليس انا المراد انهم متراهنان على شيء ما يختلفان فيه. لا
1:14وانما هم الراهن والمرتهن الراهن هو الذي يدفع الرهن والمرتهن هو الذي يقدر الرهن لان الحق له في حال امتناع المدين من الحق الذي عليه يباع الرهن ويسدد الدين منه
1:47وان مات احد المتراهمين لم يبطل الرهن. مات احدهما قبل تسليم الرحم مات احد المتراهنين قبل قبض الرهن فما الحكم قال لم يبطل الرهن يعني الرهن بحاله لانه عقد لا الجنون
2:17هكذا لا يبطله الموت ولان مآله الى اللزوم الرهن مآله الى الثبوت واللزوم. يعني ما بقي عليه الا التسليم ويلزم ولا يلزم قبل التسليم. لكن بعد التسليم يلزم فلم يبطله الموت كالخيار
2:51كبيع الخيار مثلا لو ان شخصا باع على اخر بيعا بالخيار باع عليه دارا سيارة طعاما لباسا وشرط احدهما او شرط الخيار مثلا الى خمسة ايام مات احدهما خلال الخمسة الايام
3:25فما الحكم يقوم وارثه مقامه ان شاء البيعة وان شاء ربه وكذلك الرهن مثلا لم يتم تسليمه يقوم الوارث مقام المتوفى ان كان راهن فهو له الحق ان يدفع الرهن او يمنع
4:00وان كان مرته الميت فوارثه يقبض الرهن ليكون ضمانا بالقيمة نعم ويقوم وارث الميت مقامه في الاقباط والقبض ويقوم وارث الميت مقامه في الاقبال والقبض في الاقبال اذا كان راهن
4:36يقدر خوف القبر الاستلام ان كان مرتاح. نعم فان لم يكن على الراهن دين سوى دين الرهن فلوارثه اقباطه فان لم يكن على الراهن دين سوى دين الرهن اقضاضه قال مثلا
5:07شيئا ما وطلب الرهن فاعطاه قال اعطيك الارض الفلانية الواقعة في الموقع الفلاني رهنا بهذه البيعة الراهن الذي اراد ان يقبض الارض ما قبضها الى الان. ما سلمها للمرتهن قبل ان يسلم الرهن للمرتهن
5:36قلنا يقوم وارثه مقامه قام وارثه مقامه. جاء المرتهن يقول يا اخي سلمني على الارض التي اتفقت انا ومورثك على ان يعطيني اياها رهن يقول صاحبي مات والان المال مع الورثة
6:03وتعلقت به حقوق الاخرين فاصبر منظر هل هناك ديون غير الدين الذي لك ام لا فان لم يكن هناك ديون الا دينك فالامر سهل. فالامر راجع الي انا اقبضك الارض ان شاء الله
6:29اما اذا كان هو الرثي عليه ديون لاناس اخرين كما يصوغني ان اقبضك الارض تختص بها ونحرم الاخرين منها هذه الارض وغيرها تعلقت بها حقوق الغرماء وان لم نجد دينا سوء دينك سلمناك الارض
7:01وان وجدنا غير دينك نظرنا استشرناهم سألنا الغرماء هل يسمحون ان نسلمك الارض رهنا سلمناك اياها فلزمت وان قالوا لا لا نسمح بان حقوقنا تعلقت بهذه الارض وبغيرها اذا سلمتم فلانا الارض رهنا ماذا يبقى لنا نستوفي منه حقوقنا
7:37هذه الارض تركة ونحن لنا حق في التركة فاذا لم يسمحوا فلا يقول فان لم يكن على الله دين سوى دين الرحم فللوارث اقباضه الوارث يقول ما على صاحب دين الا الذين لك اقبض الارض رهنا بدينك
8:05وان كان وان كان عليه دين سواه فليس له اقباضه لانه لا يملك تخصيص بعض الغرماء برهن وان كان عليه دين لاخرين فلا يملك الوارث اقبال الرهن هذا يقول يا اخي تعلقت به حقوق الاخرين. الا باذن منهم. ان اذنوا سلمناك الارض. وان لم يأذنوا فانت
8:39فيها سواء. نعم وعنه له اقباضه لان المرتهن لم يرضى بمجرد الذمة بخلاف غيره وعنه رواية عن الامام احمد رحمه الله له اقباضه. يقول له تسليمه الارض التي اتفق على انها تكون رهن
9:05لم يرحمك الله قال لان هذا البائع من رضي بالبيع المطلق الا برهن والمسلمون على شروطهم فهو ما رضي بان يبيع بدون رهن. واولئك رضوا اولئك رضوا بذمة المدين وهذا لا ما رضي
9:37وقال انا ما ابيع الا برهن فيلزم ان يعطيها اياه وعنه له اقباضه. لان المرتهن الذي يريد السلام الرهن لم يرظ بمجرد الذمة ما رظي بذمة المشتري قال ما ارضى يا اخي انت تشتري من هذا وتشتري من هذا وتشتري من هذا
10:01امتك سهلة عليك وتكثر عليها الديون من اين استلم حقي ما اجد شيء استلم حقي سلمني رهن من اجل اذا امتنعت عن التسليم يسلمه للقاضي ويبيعه ويعطيني حقي وتأخذ باقي حقك
10:21ذمتك ما ارضى بها لانك انت متساهل بذمتك فانا ما ارضى بها ان المرتهن لم يرظ بمجرد الذمة بخلاف غيره بخلاف الدائنين الاخرين فرظوا قالوا نرظى بذمة المشتري نعم والاول اولى
10:49والاول اولى. القول الاول انه لا يقبضها اياه. او لا؟ لما قال لانها ما تعلق بها حق المرتهن الى الان ولم نحرم اولئك لانهم ما طالبوا برهن وهذا طالب برهن نعطيه الان ما لزم شي
11:12فهو واياهم سواء فاولئك عاملوا المدينة بحسن الظن والحسنى نحرمهم من قيمة هذه الارض ونسلمها لهذا وحده قال الاول اولى بانه اذا لم يتم قبض الرهن فيكون المرتهن اسوة الغرماء
11:42لان حقوق الغرماء تعلقت بالشركة قبل لزوم حقه فلم يجز تخصيصه به متى لزم حقه لزم في التسليم وما تم التسليم فهو الان هو والغرماء سواء. نعم فلم يجز تخصيصه به
12:03بغير رضاهم فلم يجز تخصيصه به بهذا الرهن بدون رضاهم اما اذا رضوا قالوا لا بأس سلموا الارض لمن اتفق مع المتوفى على انها رهن سلموها رهن ونحن يعقل الله علينا ان شاء الله حقنا
12:25الظن بكم ولا مانع لدينا من ان تسلموه الرهن فيستلمها حينئذ. نعم. كما لو افلس كما لو افلس الراهن يعني مثل ما لو افلس قبل ان يسلم الرهن للمرتهن المرتهن اسوة الغرماء اذا افلس. والمفلس هو من عليه ديون اكثر
12:57ترى من ما بين يديه يسمى مفلس الرجل يبيع ويشتري وعنده اموال وعليه حقوق ما نقول له مفلس يبيع ويسدد لكن اذا نظرنا الى ما بين يديه اذا هو اقل
13:21مما هو مطالب به نطالب بالف ريال مثلا وما بين يديه يساوي خمس مئة ريال يقول هذا مفلس اذا كان ما بين يديه يساوي الف وهو مطالب بثمانمائة ريال فلا نقول مفلس
13:45ما بين يديه يساوي الف وهو مطالب بالف لا نقول له مفلس. نباع ما بين يديه ويسدد من كان ما بين يديه اقل مما هو مطالب به يسمى مفلس. يحجر عليه. حجر
14:06علشان ما يخفي هذا المال او يبيعه بيع تلجئة او بيع اخفاء عن الغرماء نقول محجورا عليه لفلوسه فلا يسوغ له التصرف فيما بين يديه. لا يبيع ولا يهب فليبقى ما بين يديه محجور عليه
14:32ثم يتولى ذلك القاضي الحاكم الشرعي فيبيع ما بين يديه ثم ينظر الى الديون فتحشى. فكل يعطى بالنسبة حقه مثلا جمعنا ما خلفه ما بين يديه هو حي مفلس وجدناه بثلاثة الاف
15:00بعناه وصفيناه بثلاثة الاف الديون التي عليه اربعة ننظر الى الاول فالاول او الاخير فالاخير او نعطي اصحاب الديون القليلة او نعطي اصحاب الديون الكثيرة لا كل هذا لا وانما نعطي الجميع بنسبة
15:25نقول المتجمع عندنا ثلاثة الاف والمطلوب منا اربعة الاف. كل واحد نعطيه حقه الا الربع نعطيه خمسة وسبعين بالمئة من حقه سيكون بينهم في العدد مانعط الديون الكثيرة ولا الديون القليلة ولا نعطي الاول ونحرم الاخير ولا نعطي الاخير ونحرم الاول وانما
15:55بالنسبة وهذه النسبة تجري حتى في حق الله تعالى اذا كان مطالبا مثلا بثلاثة الاف لرجال لاصحاب حقوق ومطالب بالف زكاة ما صرف الزكاة وقيدها بان عندي الف ريال زكاة
16:27ربما يكون هذا الالف هو الذي سبب عليه الفلس لانه كما قال عليه الصلاة والسلام ما خالطت الزكاة مالا الا افسدته يعني المرء اذا منعوا الزكاة ما سلمها بقيت في ماله
16:49بقي هذا المبلغ الزكاة في ماله ليس له حرام عليه واجب عليه اخراجه فتركه في ماله سيفسد ماله لانه مثل ما لو اختلسه من مال سيد او عمرو يفسد ماله طلعه يزكو مالك
17:10وينمو ويبارك فيه باذن الله اخرج الزكاة يذكر قلبك وينمو مالك ابقيت الزكاة فيه ظرر عليك في دينك وعقيدتك وضرر على مالك يذهب لانه خالطه مال حرام فيذهب عليك ويتلفه
17:37هذا الذي عليه ديون ثلاثة الاف وعليه زكاة الف مقيدة مطالب مثلا باربعة الاف الجميع وجدنا ما له بعد تصفيته الفين نقسمه بالنسبة بين هذه الديون حق لله وهو الالف الزكاة وحق للعباد وهو ثلاثة الالاف
18:06كل واحد نعطيه خمسين بالمئة النصف فالذي له خمس مئة ريال نعطيه مئتين وخمسين والزكاة التي هي الف ريال نخرج زكاة خمس مئة ريال نوزعها على الفقراء ومتى ما اجتمع عنده مال اخر فكذلك
18:32نقسم حتى يستوفي كل واحد حقه كما لو افلس الراهن فلا يسلم العين المرهونة للمرتهن ما دام لم يستلمها بعد لانه تعلق بها حق الغرماء. نعم فان اذن الغرماء في اقباطه جاز
19:01اذن الغرماء في اقباضه كاشف اذا قال الغرماء فلان نعرف ظروفه او فلان حريص على ماله اصلا ما باع الا برهن ونحن نؤمن فيكم الخير ان شاء الله ونصبر عليكم سلموا الرجل الرهن الذي وعده مورثكم لا مانع
19:29لدينا من ذلك فيسلم فاذا استلمه نزل. ما يمكنهم ان يرجعوا بعد هذا. نعم. لان ان الحق لهم فاذا قبضه لزم سواء مات قبل الاذن في القبض او بعده فاذا قبضه لزم سواء مات قبل الاذن او بعد الاذن سيان. ما دام انه قبض الرهن
19:58فانه يلزم حينئذ. نعم فصل وان حجر على الراهن قبل القبض لم يملك اقباضه فان كان الحجر لسفه قام وليه مقامه كما لو جن وان حجر على الراهن قبل القبض مثل السورة السابقة مثلا
20:26الرجل اشترى بضاعة او عينا اي عين فطلب البائع رهن. قال اعطيك رهن ان شاء الله ماذا ستعطيني؟ قال ساعطيك الارض الواقعة في المكان الفلاني رهن ما سلمه اياها الى الان
20:51في هذا الاثناء والتفاهم الى المعاملة دائرة عند القاضي الغرماء الاخرون لما رأوا الرجل يشتري ويلحق ذمته ديونا اخرى وهم عرفوا ان ما عنده الا قليل تقدموا الى المحكمة بطلب الحجر على فلان
21:19فسأل القاضي ونظر في القضية اصدر شكا بالحجر على فلان فهل يملك بعد الحجر عليه ان يسلم الرهن للمرتهن؟ لا لانه محجور عليه لا يبيع ولا يشتري ولا يهب ان بعض الاشخاص اذا علم انه سيحجر عليه مثلا اعطى ولده شيء كبير
21:50واعطى زوجته واعطى اخاه واعطى اخته ليلجئ الاموال هذه فاذا حجر عليه منع من العطاء ومنع من الشراء ومنع من البيع لان ما له لا يفي بحق الغرماء وان حجر على الراهن قبل ان يسلم الرهن للمرتهن
22:21لم يملك اقباضه. يعني ما يعطى ما يملك ان يقبض الرهن للمرتهل لانه محجور عليه لا يملك اقباله والحجر عندنا نوعان حجر فلس وحجر سفه الحجر نوعان حجر فلس وحجر سفه
22:53ويفهم كل واحد من لفظة لانه يدل عليه حجر الصفا الرجل عنده اموال كثيرة لكنه ضعف عقله وتشرفه وصار يشتري ما يساوي خمسين بمئة واذا جاءه شخص مثلا ما وطلب منه شيء قال ماذا تريد؟ اعطاه كل ما يريد
23:29بدون مبرر يتشرف تصرف سيء الارض التي تساوي مثلا خمسين يبيعها بعشرة او عشرين علشان ياخذ الدراهم ويحطها في جيبه يتشرف وهذا يقال له سفيه فيتقدم اولياؤه الى المحكمة ما في غرماء
23:53ما في دائنين لكن يتقدم اولياؤه اولاده الاخوان او زوجته او من له حق في ما له يتقدم ويقول صاحبنا لا يحسن التصرف الان يبيع ما يساوي مائة بخمسين واربعين وثلاثين من اجل ان يقضي الدراهم
24:18ويشتري ما يساوي خمسين بمئة ومئة وخمسين من اجل ان يبيعه فيأخذ دراهمه ولا يبالي ويتثبت القاضي عن هذا ثم يحجر عليه يصدر صك بالحجر عليه لسفهه هذا محجور عليه
24:44وان كان رجل كبير يحجر عليه لانه لا يحسن التصرف هذا الحجر عليه لسفه او حذر عليه لفرس المثال السابق اذا كان عليه ديون كثيرة ولا يبالي يشتري ويضيف الى الديون ديون مثلا فيتقدم الغرماء فيقولون فلان
25:15ما عنده الا اقل من حقنا الان وهو يتلاعب به يتلاعب بما بين يديه ليضيع حقنا فيتقدم الى القاضي فينظر القاضي في طلبهم فاذا ثبت لديه صحة ذلك حجر عليه
25:35قاصر في عقله ما عليه نقص ولكنه مفلس ما له اقل من ما يطالب به فيحجر عليه فلسه وان حجر على الراهن قبل القبض لم يملك اقباله فان كان الحجر لسفه قام وليه مقامه
26:09ان كان الحجر لسفه يعني الرجل صار ما يبالي ولا يحسن التصرف فوليها الذي يوليه عليه القاضي لان القاضي يولي الاصلح على هذا الرجل يولي ابنه يولي اخاه يولي اباه
26:33يولي زوجته يولي بنته يولي اخته يولي جارة مثلا عليه يولي صديقه يولي من له علاقة به تربطه مثلا يولي ابو زوجته ونحو ذلك من اقاربه الذين يحنون عليه ويعطفون عليه او من اصدقائه وجيرانه
27:03قام وليه مقامه والولي هذا لابد ان ينصبه من القاضي. لابد ان ينصبه القاضي لانه لا يكون اي شخص ولي لاخر الا بولاية من القاضي. سوى الاب مع الولد الصغير فان له الولاية عليه بدون ولاية القاضي
27:28تسمى ولاية جبرية قال كما لو جن مثل ما سبق لو جن فانه يقوم وليه مقامه نعم وان كان وان كان لفلس لم يجز لاحد اقباضه الا باذن الغرماء لان فيه تخصيص المرتهن بثمنه دونهم
27:56وان كان لفلس يعني الحجر عليه لفلس. حجر عليه القاضي لان ديونه التي عليه اكثر من الحق الذي بين يديه. فيحجر عليه. فاذا حجر عليه القاضي وقد كان اشترى شيء
28:16ما ووعد بان يرهن شيئا من عقابه يقول لا يملك وليه اقبال الرهن لان هذا الرهن تعلق به حق الغرماء الاخرين فلا يملك اقباضه الا باذن من الغرماء. يقول الولي للغرباء ما رأيكم
28:47فلان اشترى قبل ان يحجر عليه ووعد ان يدفع هذه الارض وهنا للبايع فهل تأذنون لنا بان نعطي هذه الارض للبائع رهنا بالبيع الاخير مع ان ما اشتراه صاحبكم موجود
29:11وسيدخل من املاكه وتتعلق به حقوقكم ترى بضاعة وهذه البضاعة ستصفى وتسدد لكم فان شئتم ان نقبض المرتهن الرهن لانه لن يضيع لكم شيء هذا الرهن بذلوها البضاعة المشترك قانون لا بأس
29:42سلموها له ثم بكروا بعد يوم او يومين وقالوا لا عدلنا نريد ان تبقى هذه الارض من ضمن الحقوق التي تعلقت بها ديوننا. هل لهم ذلك؟ لا مدام امنوا وقدروا
30:01وقبل ان يأذنوا لا يلزم. يقول هو يبقى اسوة معنا وان كان حقه ما تغير فان شاء ان يرجع فيه يرجع فيه ان باذن الغرماء لان فيه تخصيص المرتهن بثمنه دونهم. يعني كانه يقول يكون هذا اسوة الغرماء
30:25هنا يخصص بشيء وحده لم يقبضه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله