الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 215- باب الرد بالعيب 5
0:01ومن اشترى معيبا فزال عيبه قبل رده رجال ما زال عيبه قبل رده مثل ان يشتري امة مزوجة فطلقها الزوج فلا خيار له نص عليه احمد لان الظرر زال ولو اشترى مصراتا فصار لبنها عادة فلا خيار له لذلك
0:30وان قال البائع انا ازيل العيب مثل ان يشتري ارضا فيها حجارة تبرها فقال البائع انا اقلعها في مدة لا اجرة لها او اشترى ارضا فيها بذر للبائع. فقال البائع انا احوله
0:52سقط الرد لان الضرر يزول من غير ضرر قول المؤلف رحمه الله تعالى ومن اشترى معيبا فزال عيبه قبل رده اشترى معيب ومن حق المشتري ان يرد هذا المعيب ما دام
1:16وجد فيه عيب لكن اذا زال العيب فليس له الرد لان من حقه الرد عند وجود العيب فاذا زال العيب فلا رد ومثل المؤلف رحمه الله بذلك اذا اشترى امة
1:38اشترى الرجل امة يريدها لفراشه فلما اشتراها وجدها متزوجة والامة اذا كانت متزوجة لا تحل لسيدها ثم ان الزوج طلقها فاراد المشتري ان يردها بعيب الزواج فليس له ذلك ما دام زال العيب
2:10الذي هو كونها في ذمة رجل جال هذا العيب فليس من حقه ان يردها وانما عليها ان تعتد من زوجها الذي طلقها وتحل لسيدها حينئذ ولا واشترى مصرات لا شك ان التصريح عيب
2:36لكن بعد هذا استقر لبنها على ضوء ما كان وقت التصريح فلا رد حينئذ لان العيب في التصرية لانه لان بعده يكون الا من قليل فاذا باللبن قد استقر على ما كان عليه
2:58وحسب ما هو وقت التصرية واستمر لبنها كثير فلا خيار حينئذ ولا رد لان العيب قد زال ومثل ذلك لو اشترى ارضا يريد زراعتها ثم جاء اليها فوجدها مليئة بالحجارة
3:22ومن المعلوم ان الارض مملوءة بالحجارة غير صالحة للزراعة فاراد ردها بهذا العيب فقال البائع لا تهمك الحجارة انا انقلها اسلمك اياها صالحة للزراعة فلا رد حينئذ لانه زال العيب
3:51ومثل ذلك اذا كانت الارض مثلا مزروعة اشترى الارظ يريد ان يزرعها فاذا هي فاذا بها مزروعة والمزروعة بزرع قد ارتفع يكون للزارع ولا يكون لمن اشترى الارض واراد ان يردها لهذا العيب لانه ما علم انها مشغولة بزرع للغير
4:21فاراد ان يردها فقال البائع انا انقل هذا الزرع من هذه الارض الى ارض اخرى واسلمك اياها صالحة للزراعة حينئذ لا رد ويا جماعة هذا من اشترى شيئا معيبا ثم
4:46زال العيب او التزم البائع بازالته فلا رد حينئذ اشترى السيارة مثلا وفيها عيب غير ظاهر الكفرات مثلا تالفة لكن ظاهرها السلامة فلما كشف عليها قال مثلا اهل الصنف هذه ما يصح ان يمشي عليها
5:16لان كفرات عجلاتها تالفة فمن حق المشتري ان يردها بهذا العيب فاذا قال له البائع انا ابدل هذه الكفرات بكفرات صالحة فلا رد حينئذ. لان العيب زال. نعم فصل ذكر القاضي
5:42ما يدل على ان في خيار العيب روايتين احداهما هو على التراخي لانه عيب خيار لدفع الضرر المتحقق فكان على التراخي كخيار القصاص وعلى هذا هو على خياره ما لم يوجد منه ما يدل على الرضا في
6:08ما لم يدل على الرضا من التصرف على ما ذكرنا في باب الخيار والثانية والثانية هو على الفور لانه خيار ثبت به الشرع لدفع الضرر عن المال فاشبه خيار الشفعة
6:30ذكر القاضي ابو يعلى رحمه الله ان في خيار العيب روايتان المرء اشترى شيئا ما فوجده معيبا فهل يلزم فهل يلزمه ان يبادر بالرد اذا رغب في ذلك له الانتظار
6:57يقول القاضي ابو يعلى رحمه الله في روايتان عن الامام احمد احداهما تقول انه على التراخي نفكر وينظر ويتأمل في هذا العيب هل يمكن استدراكه؟ هل يمكن اصلاحه هذا اصلاحه سهل او صعب
7:21هل هو يضر بهذه العين ظررا كبيرا؟ ام هو شيء سهل هل هذا العيب مثلا سينتشر ويكثر ام ان هذا العيب محدود وممكن اصلاحه الرواية الاولى تقول على التراخي يعني لو ما استعجل
7:47وقال لانه عيب خيار لدفع الظرر المتحقق. لان المرأة اذا اشترى شيئا يظنه سليما فبان فهذا ظرر متحقق ثم هو في الخيار ان شاء رد وان شاء لم يرد. وان شاء فكر وتأمل
8:14قال كخيار القصاص يا خيار القصاص القصاص فيه الخيار لصاحب الدم لولي الدم الخيار بين ثلاثة امور اما القصاص واما طلب الدية واما العفو مجانا وهل هذه الخيارات على الفور
8:45ام له النظر والتأمل لا شك ان خيار القصاص على التأمل والنظر مثلا يقال له اذا قتل مورثه مثلا وعلم بالقاتل يقال هل يقال له انت من خيار الان في الموضوع تريد القصاص ام تريد الدية ام تريد العفو؟ لا
9:14ما يقال له ذلك وانما يترك يتأمل ثم اذا طلب القصاص يقال له لعلك تحتسب لعلك تعفو لعلك تأخذ مال لعلك تأخذ الدية لعلك تأخذ ديتين ثلاث ديات خمس ديات عشر ديات
9:35ثم له الخيار حتى يبت في الامر فهو خيار ليس على الفور. وانما هو على النظر والتأمل. ومثل ذلك خيار العيب قال مثلا ليس له لا يلزم بالمبادرة وانما يقال فكر هل تعيدها وتأخذ دراهمك؟ ام
10:00تقبلها ام تقبل العرش فهو له الخيار ما دام لم يوجد عنده ما يدل على الرضا فان وجد عنده ما يدل على الرضا فليس له خيار انتهى خياره مثلا اشترى دار
10:25وقيل له مثلا فيها عيب؟ كذا وكذا وسكت ثم بدأ ينقل امتعته ليسكن هذه الدار الجديدة لا خيار له حينئذ لا يصلح له الرد لانه وجد منه ما يدل على الرضا بها
10:44او ادخلها في السوق ليبيعها مثلا سلعة او بقرة او بعير قيل له فيه عيب فادخله في السوق ليبيعه فهذا دليل الرضا فليس له الرد. فان وجد منه دليل الرضا فليس له الرد. وان لم يوجد منه دليل الرضا
11:05فله الرد وان طال الزمن والثانية تقول هو على الفور لان اذا قلنا على الفور ربما يكون فيه ظرر على المشتري نبادره لكن اذا قلنا على التراخي من سيتضرر البايع لا يدري هل سلعته ستعاد اليه ام لا
11:34فعليه ضرر بهذا فلا يدفع الظرر بالظرر لا يدفع ضرر المشتري في تضرر البايع في كون سلعته لا يدري هل بيعت؟ واستقر بيعها اولى وقال انها خيار العيب كخيار الشفعة
11:58يعني الروايتان احداهما تقول خيار العيب كخيار القصاص على التراخي. والاخرى تقول خيار العيب كخيار الشفعة انه يبادر اذا علم ببيع الشخص الذي يريد اخذه فلابد ان يعلن اخذه والا سقط حقه بالشفعة
12:21كما سيأتي ان شاء الله نعم ولو حلب لبنها الحادث او ركب او ركبها ليردها او ليختبرها لم يكن رضا لانه حق له الى ان يرد فلم يمنع منه يقول ان حلب الدابة التي اشتراها وفيها عيب
12:46او ركوبها او نحو ذلك ليتأكد من العيب لا يعتبر هذا دليل الرضا بها يحلب الدابة وينظر هل ينقص اللبن نقص كثير فيردها ام يكون النقص يسير؟ يقول ما يتحمل لعله يزيد
13:08او مثلا قيل له هذه الدابة مثلا فيها كذا. فركبها لينظر او السيارة فيها كذا مثلا فركبها لينظر مدى تأثرها من هذا العيب من قلة تعثر فلا يقال له انك ركبت السيارة بعد ما علمت ان فيها عيب. فليس لك الرد. لا. العمل اليسير نحو هذا
13:35لا يؤثر في عدم الرد فصل وله الرد من غير رضا صاحبه ولا حضوره لانه رفع عقد جعل اليه فلم يعتبر ذلك فيه الطلاق يقول فصل وله الرد من غير رضا صاحبه ولا حضوره
14:00اشترى سلعة فتبين له ان فيها عيب وقال لمن حوله انا لا اقبل هذه السلعة ردها عبارة ذاك ما علم ما يلزم ولا يلزم حكم حاكم الرجوع الى الحاكم لينظر هل يصح الرد او لا؟ ما دام ان العيب ثابت
14:27فله الرد وان لم يحضر صاحبه ولم يعلمه فيما بعدي علم قال هو مثل الطلاق المطلق ما يحتاج ان يقول للزوجة اترظين بالطلاق الطلاق له متى ما شاء طلق الزوجة عنده حوله او قريبة منه او بعيدة عنه. فالطلاق بيده فكذلك رد
14:53للمشتري متى شاء رد ولو لم يحضر صاحبه اشترى سيارة من المعرظ مثلا ووجد فيها عيب فردها على اهل المعرظ ولا يقولون له انتظر حتى نرى صاحبك هل يقبل ردك او لا يقبل
15:14يقول انا اشتريت السيارة وجدت فيها عيب والعيب محقق اذا اختلف عاد بالعيب هل هو موجود او لا؟ فرجوعهم الى الحاكم لكن ما اختلفوا البائع يعلم عن هذه العيب ويظن ان المشتري لن يعثر عليه فاذا به عثر عليه فعليه ان يقبل
15:35سلعة ويجوز من غير حاكم لانه مجمع عليه. ويجوز الرد من غير حكم حاكم لان هذا شيء مجمع عليه المجمع على ايه؟ المتفق عليه له الرد بدون الرجوع الى المحكمة
15:56لكن شي محل خلاف يرجع الى الحاكم لان حكم الحاكم يرفع الخلاف فلم يحتج الى حاكم فسخ المعتقد للنكاح يا فسخ المعتقة للنكاح الاصل ان الطلاق بيد الزوج وهو الذي يفسخ
16:24العقد او يبقيه مستمرا في حالة من الحالات يكون فسخ الطلاق من الزوجة متى ما شاءت يعني اذا علمت وشاءت قالت فسخت طلاقي من فلان. لا اريده متى؟ في سورة واحدة
16:48اذا كانت امة متزوجة من رقيق امة لزيد مثلا متزوجة لرقيق لعمرو او كلاهما لزيد فعاتقت المرأة وهي تحت هذا الرقيق فلها ان تختار نفسها ولها ان تختار البقاء في عصمة زوجها
17:19كبريرة رضي الله عنها لما عتقت فسخت طلاقها من مغيث زوجها فجاء مغيثنا النبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه الشفاعة هذا الرقيق يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق على الاطلاق
17:43الشفاعة له عند زوجته التي عتقته فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لبريرة لو قبلتيه قالت يا رسول الله اتأمرني قال لا انا شافع قالت لا حاجة لي فيه
18:05ما اريده هي عتقته وهو لا يزال رقيق فهي لا تريد ان تكون تحت هذا الرجل فبسخها لنكاحها بيدها ولا يحتاج الى الرجوع الى المحكمة الا لاثبات ذلك ولا فلا يحتاج الى حكم حاكم بان الفسخ صحيح لان الفسخ مجمع عليه
18:35لان لها الخيار الا اذا مكنته من نفسها بعدما علمت بالعتق فليس لها خيار حينئذ لانها رضيت به فلا خيار لها حينئذ فصل والعيوب هي النقائص المعدودة المعدودة عيبا فما خفي منها رجع الى اهل الخبرة به
19:07فمن العيوب العيوب يقول العيوب هي النقائص والنقائص انواع نوع له تأثير ونوع لا تأثير فيه فالعيب الذي له تأثير يعتبر عيب ومن حق المشتري ان يفسخ البيع عيب لا تأثير فيه بليغ
19:38فليس من حقه ان يرد السلعة بهذا العيب انه عيب بسيط ما كان وسطا بين هذا وهذا فيرجع فيه الى اهل الخبرة وقد يقال اهل الصنف يرجع يرجع اليهم فيقال هل مثل هذا عيب
20:02فمثلا اشترى بقرة او بعير او فوجد معها كثرة الخارج نتيجة اكلة اكلتها مثلا المشتري اراد ان يردها بهذا العيب لانه يقول هذا قد يلحق في حياتها قد تموت من هذا الاسهال الذي صار معها
20:33والبائع يقول لا هذا بسيط كل الغنم يكون فيها كذا او كل الابل يكون فيها يوم ثم يقف هذا ليس بعيب رجع فيه الى اهل الخبرة ومن العيوب ما هو معلوم انه عيب ما يحتاج الرجوع فيه الى اهل الخبرة
20:55ومن العيوب ما هو واضح وظاهر انه شيء بسيط لا يؤثر فلا يحتاج الى الرجوع الى اهل ولا يعتبر عيبا. وسيبين امثلة المؤلف رحمه الله من هذا وهذا. نعم فمن العيوب في الخلقة
21:17المرض والجنون ومن العيوب في الخلقة يعني في البدن في بدن المبيع دابة او رقيق المرض اذا كان مريظ واشترى رقيق مثلا يريده للخدمة اشترى شاة يريدها للحليب او يريدها فدية
21:46او يريدها عقيقة ووجدها مريضة هذه لا تصلح للفدية ولا تصلح الحليب ولا تصلح عقيقة ما دامت مريظة ما تجزئ فهذا عيب والجنون اشترى رقيق يريده للخدمة فاذا به مجنون
22:11المجنون ما يصلح للخدمة فهذا عيب نعم والجذام والجذام مرض يبدأ بالاطراف يؤثر على سائر الجسم ينتشر في الجسم ويتلف يقتل فهذا مرض عيب اذا اشتراه وجده مصاب بالجذام فهو عيب. نعم
22:40والبرص والبرص البياض التي الذي يكون في الجسم فانه عيب. نعم والعمى وكذلك العمى الشاة عميا او الرقيق الذي اشتراه اعمى او اه الامة التي اشتراها وجدها عمياء فاذا عيب. نعم
23:02والعور العور ذهاب احدى العينين والعرج والعرج اذا كانت ما تسير مع الايفاء مع صواحباتها مثلا لعرجها لضعفها في الممشى فهذا نعم والعفن والعفن العفن مرظ آآ شبه دمل او ورمة
23:29تكون في فرج المرأة وفي دبر الرجل فهذا عيب من العيوب. لانه يؤثر على على على من هو فيه نعم والقرع والقرع كذلك ذهاب الشعر شعر الرأس بمرض في الرأس او في الجسم يتساقط شعر الرأس
23:52وقد لا يتساقط الا شعر الرأس مثلا دون اللحية او شعر الجسم. وانما يتساقط شعر الرأس فهذا قرع وهو عيب من العيوب. نعم والصمم والصمم وهو ذهاب السمع نعم والخرس والخرس وهو عدم الكلام. يقال اخرس يعني ما يتكلم
24:15والاصبع الزائدة والناقصة. وكذلك اذا كان في اصبع زائدة. الاصابع خمس مثلا له ست اصابع. فهذا عيب. لان وقد يؤثر في حمله وعمله هذا الاصبع الزائد او اصبع الناقص الاصابع الخمس وهو ليس معه الا اربع اصابع
24:37مثلا ذهب الابهام او ذهب غيره من الاصابع فهذا عيب. لانه يضعف بالعمل والانتاج. نعم الحول ميلان العينين ونظرها الى جهة من الجهات مثلا يقال احوال نعم والخوص والخوص الذي هو ظيق العين وصغرها وغورها يعني تكون غائرة ظعيفة يعني ما يقال هذا اعور ولا
25:11قالوا احول وانما يقال خوص يعني العينين ضيقة وغائرة داخلة فنظرها ضعيف والسبل نعم وهو بينه وهو زيادة في الاجفان والسبب وهو زيادة في الاجفان. يعني الجفن شعره طويل قد يغطي العين مثلا
25:41او جفن العينين يكون اه نازل بعضها على بعض وتؤثر عليه في النظر فهذا عيب. نعم والبحر والبحر. البحر الرائحة التي تكون في الفم والخصاء والخصاء اذا كان مخشي يعني
26:04قطعت خصيتاه وهذا عيب سواء كان مثلا انا يعني رجل خصي مثلا او مثله لو كان مثلا يريد التيس مثلا للقراع بشراهم فوجدهما هذا يعتبر عيب لانه ضيع عليه غرضه
26:28والتخنيف والتخنيف التخليث اشتراه مثلا رجل يريده للخدمة فاذا به يميل الى النسا ويتزين كما تتزين النسا وليس بخنثى وانما هو مخنث فيه مخنث وفيه خنثى الخلفاء الذي ليس بذكر ولا انثى. له الذكر او وله الة انثى. او ليس له شيء او له شيء
27:00لا يشبه هذا ولا هذا مثلا هذا يقال له خمسا. وقد يكون مشكل وقد لا يكون غير مشكل فيما بعد اما التخنث فهذا بخلافه. يكون الولد مثلا يميل الى صفات النسا بالتزين. ونظر نفسه
27:21فمشية النسا وكلام النسا وهذا عيب في الغلام اذا اشتراه وهو بهذه الصفة وكونه خنثى وكونه خنثى يعني ليس بذكر ولا انثى فهو عيب بالنسبة للادمي. نعم والحمق البات والحمق
27:44يعني سرعة الغضب يكون عنده اقل شيء يغضب غضبا شديدا وغضب يؤثر عليه ويوقعه في مفاسد ومهالك لان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من الغضب والغضب يفرق بين الزوج وزوجته وبين الوالد وولده وبين الاخ واخيه
28:13فاذا كان هذا الغلام مثلا سريع الغضب فانه لا يستفيد منه سيده. بل ربما افسد عليه اكثر مما يصلح. ولهذا اذا كان سريع الغضب فان هذا الغضب عيب. ولهذا قال البات يعني غضب شديد
28:32اما الغضب عند الاغضاب فهذا ليس بعيب لان كل انسان فيه شيمة ورجولة اذا اغضب فانه يغضب والتزوج في الرقيق والتزوج في الرقيق سواء كان رجلا او امرأة مثلا اشترى هذه الامة يريدها لفراشه
28:57فاذا بها متزوجة فلا تصلح لفراشه فله ان يردها بهذا العيب. يقول ما دامت متزوجة لا حاجة لي فيها اشترى غلاما مثلا يريده لامور تستدعي السفر او العمل المستمر او كذا
29:17فاذا به متزوج وله اولاد. يقول لا حاجة لي فيه. هو وزوجته واولاده وانما اريد رجلا يصاحبني دائما وابدا لا الى زوجة ولا الى غيرها فهو عيب في الرجل والمرأة. نعم
29:35فاما عدم الختان فليس بعيب في الصغير لانه لم يفت وقته ولا في الكبير المجلوب لان ذلك عادتهم وهو عيب في الكبير المولود في بلاد الاسلام لان عادتهم الختان والكبير يخاف عليه
29:59يقول فاما الختان فليس بعيب يعني اشترى غلام بس بعيب بالنسبة للصغير لان الختان لا يجب الا عند البلوغ لا يجب الا عند البلوغ ابن ثمان وتسع سنوات مثلا ما ختم يختم وليس فيه مشكل
30:25هذا بالنسبة للصغير ولا في الكبير المجلوب الكبير المجلوب يعني الذي اتي به من بلاد غير المسلمين. يعني نتيجة غنيمة لمعركة جديدة الان جديد ما وجد غير مختون فهذا ماشي. لا يعتبر عيب
30:52لكن الغلام الرقيق المولود في بلاد الاسلام يعتبر عدم الختان بالنسبة له حال كبره عيب لانه في بلاد الاسلام ما يترك الختان لابن عشرين سنة وثلاثين سنة مثلا فاذا اشتراه وجده غير مختون فهذا عيب لانه قد يؤثر عليه الختان قد يقتله
31:24الذكر كلما كان صغير فهو اسهل لختانه واسرع للشفاء كما هو معلوم بالعرف يختم ابن يوم او يومين او خمسة ايام او الاسبوع الاول احسن من ختانه ابن سنة وابن سنة اخف من ختانه ابن ثلاث سنوات مثلا
31:49وابن ثلاث سنوات ختانه اخف من ختان ابن خمس سنوات وست سنوات وابن سبع سنوات مثلا ختانه اخف من ابن اثني عشر سنة وكلما كبر يكون اصعب لختانه واكثر خطر
32:09انه قد يلحق به قد يهلكه بخلاف الصغير فهو لا يؤثر عليه غالبا وهو عيب في الكبير المولود في بلاد الاسلام لان عادتهم يعني عند المسلمين الختان والكبير يخاف عليه
32:31قد يكون هذا مثلا الرجل عنده رقيق تبين له وهو ابن ثلاثين سنة فقال اخشى ان اختنه وهو ابن ثلاثين سنة يموت الا نبيعه للسريحة منه السوق وباعه فاكتشفه المشتري انه لم يختن
32:57فيعتبر عيبا بالنسبة لهذا الرقيق فيرده المشتري على من باعه واما العيوب المنسوبة الى فعله كالسرقة والاباق انتبه العيون السابقة قال هذي عيوب في البدن في الجسم سواء كان رقيق
33:22ذكرا او انثى او حيا وعد واما العيوب المنسوبة الى فعله يعني ليس في جسمه عيب لكن فعله يشكر يشرب الدخان مثلا لا يحافظ على الصلاة يسرق هذه عيوب منسوبة الى فعله
33:51وفيها تفصيل. نعم كالسرقة الاباقة الهروب عن السيد والبول في الفراش والبول في الفراش عيب الا ان كان من صغير فليس بعيب. نعم فان كانت من مميز جاوز العشر فهي عيب كل هذه
34:16اذا كانت السرقة والاباق والبول في الفراش كل هذه عيوب لكن ينظر ان كان من خمس سنوات او ست سنوات فهذا ليس بعيب بالنسبة فيه. لانه صغير ويمكنه ان يتعلم ان الاباء ما يجوز يمكنه ان يتعلم في رفع يده عن السرقة
34:40بامكانه ان يتعود عدم البول في الفراش ونحو ذلك. لان هذه تحصل مع الصغير دون الكبير. فاذا كان كبير وهو بهذه الصفة فتلك عيب من العيوب. نعم لانه يذهب بمال سيده
35:01او يفسد فراشه وليس عيبا في الصغير لانه يكون لضعف بنيته او عقله نعم ففي هذه الامور من الكبير عيب لانه تعود هذا الشيء لا يضر بسيده واذا كانت من صغير فليست بعيب لانه يمكن ان يعقل ويتعود الفعل الحسن ويجتنب
35:30العشاء الذميمة مثلا الصبي اذا سرق مثلا ما تقضي يده لكن الكبير اذا سرق من حرز مثله تقطع يده فهو عيب بالنسبة للكبير وليس بعيب بالنسبة للصغير لانه ضعيف يمكن ان يتعلم ويستفيد. نعم
35:54والزنا عيب لانه يوجب الحدود وكذلك شرب المسكر والزنا عيب يعني اشتري الرقيق يظنه مستقيم فلما بحث عنه او فقده او ذهب ليرى اين هو اذا هو يفعل الفاحشة بامرأة لا تحل له
36:23او اذا هو يجتمع مع اناس يشربون الخمر ويشرب معهم ويقول له انا ما اشتريت رقيقا بهذه الصفة انا اشتريت رقيقا اريد ان يصحبني الى المسجد يكون معي ويكون قارئ ويكون كذا استفيد منه
36:40لا اريد رقيقا يؤذيني ويتعبني لاني ان اقرأته على فعله اثمت وان اشتغلت بمتابعته اتعبني وانا اريد ان استفيد منه اريد منه يخدمني لا ان اكون انا مراقبا عليه فهو عيب الزنا وشرب المسكر وكذلك شرب الدخان كلها عيوب. نعم
37:07والحمل عيب والحمل عيب في الامة لانه يخاف منه عليها وليس بعيب في غيرها لعدم ذلك فيها. والحمل عيب في المرأة في الادمية لان من التي هي مخوفة بالنسبة للمرأة من الاشياء المخوفة الطلق
37:36ولهذا المرأة اذا اخذها الطلق يعتبر ما تقر به من الوصية. ولا يصح اقرارها لوارث بشيء لانها من علامات دنو الموت لانه كثيرا ما يكون تكون الولادة سببا للموت فالرجل اشترى امة
38:01يريدها لخدمته وللعمل لاحظ عليها وسألها فوجدها حامل ولا يهمه ان تكون متزوجة او غير متزوجة لكن وجدها حامل قال اخشى بعد شهرين او ثلاثة يكون هذا الحمل والوضع سبب لموتها. سبب من اسباب الموت. فانا لا اريدها
38:27بخلاف غيرها من الحيوانات. فهو مثلا شرى اشترى بقرة يظنها حائل فوجدها حامل فيها حمل فليس هذا بعيب. لان ولادة الحيوانات غير الادمية ليس مخوفا ولا خطر ولا يحصل به وفاة كثير
38:54بخلاف الادمية فكثيرا ما تحصل الوفاة بسبب الولادة. فهو عيب في الادمية يعني عند البيع وليس بعيب في غيرها والصيوبة وكون الامة لا تحيض ليس بعيب السيوبة يعني اشترى امة
39:20يظنها بكر مثلا فوجدها ثيب ولم يقل له انها بكر لو قيل له فهذا غش وله الرد لكن ما قيل لا بكر ولا ثيب والشراء معه فكونها ثيب ليس بعيب
39:40لان الغالب في العمى تكون متزوجة او فراشا لسيدها لان الاطلاق يقتضي وجود ذلك وكون الامة ليس وكون الامة لا تحيظ كذلك ليس بعيب لانه مثلا ما يأتيها الحيض فليس بعيب فيها
40:07لان الاطلاق لا يقتضي وجود ذلك ولا عدمه لان اذا سكت عن هذا فلا يقتضي وجوده ولا عدمه. يعني سواء كان الثيب او بكر ليس بعيب فيها. نعم وكذلك كونها محرمة على المشتري
40:26بنسب او رضاع او احرام او عدة لان ما يختص بالمشتري لا ينقص ثمنها وسائر ذلك يزول عن قرب وكونه وكذلك كونها محرمة على المشتري هذا ليس بعيب بان تحريمها على هذا الرجل ليس بعيب بالنسبة للامة
40:53ومعنى تحريمها قال مين اشب يعني اشترى امة فوجدها اخته من النسب ومن المعلوم انها انه اذا وجدها ذا محرم منه تعتق عليه فاشتراها فوجدها اخته من النسب فقال لا اريدها
41:19اشتريها لتعتق علي؟ انا اريد اشتري اما تكون لفراشي والاخت لو اشتراها وهي امها عتقت عليه وهي تحرم عليه بسبب النسب او رباع اشترىها يريدها لفراشه فوجدها اخته من الرضاع
41:40اخته من الرضاعة تحرم عليه لا تحل له ولا تعتق عليه. لكن يقول لا اريدها اختي من الرضاعة اريد خادمة اريدها تخدم وتصلح للفراش وهذه غير صالحة لانها اخت. فنقول هذا ليس بعيب لان هذا يختص بك انت. وحدك
42:02وليس بعيب ممكن تباع على غيرك ولا يضيرها هذا او كونها محرمة او معتدة هذا ليس بعيب اشترى امة مثلا من سيدها وقال سلمني اياها. فقيل له الان هي في محرمة في مكة. ذهبت للحج
42:26فهل يردها بهذا العيب؟ لا لان وقت الاحرام محدود ما يطول وكذلك اشتراها فوجدها معتدة انا قلنا اذا شراها ووجدها متزوجة فهذا عيب. مر علينا قريب لكن اشتراها فوجدها معتدة من وفاة او طلاق
42:49فيقول هذا عيب؟ لا ليس بعيب لان هذا فترة وجيزة وينتهي. نعم ومعرفة الغنى والحجامة ليس بعيب لان النقص فعل ذلك لا العلم به ومعرفة الغنى والحجامة ليس بعيب الشراعمة فوجدها مغنية
43:17والغنى محرم ولا يجوز واراد ان يردها بهذا العيب نقول لا معرفتها للغنى ليس بعيب وانما العيب والظرر في كونها تغني اذا غنت هذا ممنوع لكن كونها تجيد الغنى من حقك ان تمنعها لانك سيدها
43:42وكذلك الحجامة مثلا لان النقص فعل ذلك لا العلم به الانسان يأثم اذا فعل الشيء المحرم لكن كونه يعلم الشيء المحرم ولا يفعله ما يظيره والكفر وكونه ولد زنا ليس بعيب
44:09لان الاصل في الرقيق الكفر ولا يقصد فيهم النسب والكفر وولد الزنا ليس بعيب لم الكفر ليس بعيب نعم الكفر ليس بعيب بالنسبة للرقيق لان الاصل في الرقيق ما صار رقيقا الا بسبب ماذا
44:33بسبب الكفر منه او من ابائه والرقيق يعني كونه مسلم هذا خير له وخير لسيده. لكن لو اشتراه فوجده كافر ويقول ارده بعيبه نقول لا. الرقيق الاصل فيه الكفر ما صار رقيقا الا بسبب الكفر منه او من
44:59احد ابائه وولد الزنا اشتراه فوجده ولد زنا في هذه الامة مثلا وليس له اب معلوم وهل يرده يقول هذا ما يعرف ابوه فانا ارده؟ قالوا لا. لان الرقيق لا يراد للنسب
45:23الرقيق لا يراد للنسب سواء كان من ابوين معروفين او ابوه غير معروف فهذا ليس بعيب فيه وانما الذي يضره فعله السيء. اما فعل ابويه فلا يضره هو وكون الجارية لا تحسن الطبخ
45:44والخبز ليس بعيب لان هذا صناعة والجهل به كالجاهل بسائر الصنائع وكون الجارية لا تحسن الطبخ اشترى جارية فلما اشتراها ادخلها في المطبخ لاجل ان تطبخ له ولاولاده. فقالت ما اعرف
46:08ما تعلمت الطبخ فهل يمكن ان يأخذها ويردها على سيده الاول؟ يقول انا اشتريت منك امة اريدها للمطبخ فاذا بها لا تحسن لا تطبخ ولا تخبز لا تعمل شيء يقال
46:23ليس هذا عيب فيها. لان هذه اجادة الطبخ او الخبز او غيره صنعة اذا علمت تعلمت والاصل عدمه فليس بعيب فصل فالجهل به كالجهر بسائر الصنائع. يعني مثلا اشتراها وسلمها مكينة الخياطة والثياب
46:53فما عرفت ويقول اردها لانها لا تحسن الخياطة قال لا. هذا ليس بعيب ما شرط ان شرط لك انها خياطة فاذا بها لا تحسن فنعم ردها لكن ما شرط لك انها خياطة وجدتها لا تحسن
47:11ليس بعيب علمها فهي صناعة من الصناعات التي يمكن ان تتعلمها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين