الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 184- باب بيع النجش وغيره 5
0:00وقبر كل شيء بحسبه الاشياء التي تحتاج الى توفية واستيفا لا يصح التصرف فيها حتى يتم قبضها اذا عرفنا انه لا يصح ان يبيع ما اشتراه حتى يقبضه فما المراد بالقبض حينئذ
0:37قال رحمه الله كل مبيع بحسبه. القبظ يختلف اذا كان المبيع مكيلا فلا بد من قبضه كي لا ايضاح ذلك من الطعام كل صاع بكذا بالغة ما بلغت من الاعصاب
1:12هل يصح للمشتري ان يبيع من هذه الصبرة قبل ان يقبضها يعني يبيع ويقول احاسبك ايها البائع الاول بموجب ما ابيع انا نقول لا ما يصح هذا لانه لا يصح ان تتصرف انت ايها المشتري
1:41ببيع حتى تقبض فما يصح ان تعتبر كي لك لمن اشترى منك قبضا ممن باع عليك اقبض انت اولا واذا قبضت هذه الصبرة فتصرف فيها قبضها صاعا صاعا بالغة ما بلغت
2:10وهو في مكانه بعد قبضه اياها يجوز ان يبيع منها لانه قبضها شيء يعد غنما اشتراها قطيع من الغنم بين يديه اشتراها كل شاة في كذا نقول قبضها بان تعدها واحدة واحدة
2:41فاذا استلمتها عشرين ثلاثين خمسين مئة حينئذ قبضتها ويظهر الاهتمام بالقابضة لو ان رجلا اشترى من اخر عشرين شاة من الغنم ثم قبل ان يقبضها واحدة واحدة جاء ذئب فاكل واحدة او اثنتين منها
3:18فهل تكون على حساب المشتري لانه اشترى عشرين شاة وهذه عشرين شاة ان تكون على حساب البائع. لان لان هذا المبيع يحتاج الى قبض والقبض ما تم وما نقص او هلك قبل القبض فهو على حساب
3:42البايع نعم لو جاء الذئب واكل منها تكون على حساب البايع اذا عدها المشتري واستلمها عشرين شاة وسلمها للراعي او تركها في مكانها وذهب ليحضر الراعي وجاء وهي في مكانها فاذا بالذئب قد اكل منها واحدة او اثنتين
4:08تكون على حساب من على حساب المشتري لان المشتري عدها واستلمها قبضها وكل مبيع بحسبه. القبظ يختلف اذا كان مكيل فلا بد من كيله اذا كان موزون لا بد من وزنه
4:32اذا كان معدود لا بد من عده اذا كانت اثمان جنيهات ودنانير ونحو ذلك لابد من قبضها باليد اذا كانت ارض اشتراها لابد من وقوفه عليها خالية من الموانع فقبضها في مكانها خالية من الموانع
5:00وهكذا كل شيء بحسب اه يقول المكيل المبيع مكاينة قبره كيله المكيل المبيع مكايلة مثل ما مثلنا صبرا من الطعام الصاع بريال لابد ان يكيلها شبرا من الطعام بمئة ريال باعها
5:35يصح هذي ما تحتاج الى مكايلة لانه باعها جزافا فيقول عند هذه هذه الصبرة رضيتها بمئة ريال يقول نعم رضيتها اقبضها قبضتها لا تحتاج الى صاع لانه اشتراها جزافا لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما
6:06فلا يبيعه حتى يكتاله. يعني اذا اشتراه مكالمة لا يبيعه حتى يكتال حتى يقبضه رواه مسلم. نعم وان بعجزا فقبضه نقله فيما روى ابن عمر قال كنا نشتري الطعام الطعام من الركبان جزافا فنهى رسول الله صلى الله عليه
6:33ونهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نبيعه حتى ننقله من مكانه رواه مسلم فان اشتراها جزافا وقبضه اياها بالتخلية. يقول هذه هي وقبضها. فحينئذ اذا قبضها لا يجوز ان يبيعها في مكانها الذي هي فيه
6:59لان ورد في هذا نهي خاص غير القبر بعد القبض لابد من نقله لابد من تحريك البضاعة صرح النبي صلى الله عليه وسلم عن الذين يشترون الطعام جزافا ان يبيعوه
7:21حتى ينقلوه من مكانه. رواه مسلم. نعم وقبض الذهب والفضة والجواهر باليد وسائر ما ينقل قبضه نقله وقبض الذهب والفضة والجواهر والاشياء التي تؤخذ باليد باستلامها باليد لو قال هي هذه في الصندوق
7:54قبضتها؟ قال قبضتها ما يصلح لابد ان يقبضها بيده لانه قد يشير الى لا شيء لابد من قبضها باليد وسائر ما ينقل قبضه نقله اي شيء لا بد ان يستلمه وينقله من مكانه
8:15وقبض الحيوان اخذه بزمامه اذا باع عليه بعير ما يقول هذا كالبعير بعته عليك بمئة قبضته يقول قبضته يقول لا ما يصح هذا خذه بزمامه وخذه معك تكون قبضته صحيحة
8:33وقبض الحيوان اخذه بزمامه او تمشيته من مكانه مثله السيارة كذلك ما يصح ان يقال قبضها وهي في بائكة المعرظ في مظلة المعرظ مثلا يقول خلاص هذي السيارة شريتها بكذا قبظتها لا يقول لا بد ان
8:54شغلها وتحركها وتنقلها من هذا المعرظ ولو رددتها بعد قليل. المهم ان تحركها وما لا ينقل قبضه التخلية بين مشتريه وبينه لا حائل دونه لان القبض مطلق في الشرع فيجب الرجوع فيه الى العرف
9:19والاحياء والاحراز والعادة ما ذكرناه وما لا ينقل قبضه التخلية مثل الدار كيف قبضها الارض اشتراها في البرية في اطراف المدينة كيف قبضها ان يقف عليها وان تكون خالية من الموانع
9:46عن قبض الدار ان يسلمها سلم مفتاحها للمشتري. وتكون خالية مما يشغلها من املاك البايع لان القبض مطلق في الشرع. يعني الشرع ورد بالامر بقبض المبيع الشرع جاء بالقبر. القبض ماذا يكون
10:15يقول القبض يرجع فيه الى العرف لان الناس تعارفوا على ان قبض الدراهم والدنانير استلامها باليد قبض الارض مثلا تسليمه اياها خالية من الشواغل قبض البيت عليه والسلام المفتاح فيجب الرجوع فيه الى العرف. يعني ما تعارف عليه الناس
10:48قال كالاحياء والاحراج الاحياء الاحياء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له مثلا ميتة يعني غير مملوكة لاحد حرة واحد يأتي ويخط عليها خط
11:16هل يعتبر هذا احياء اخر يأتي ويصفها حصى بدون بناء وبدون شيء من هذا ما يعتبر هذا احياء اخر يبني في اركانها في كل ركن غرفة صغيرة والباقي مطلق يقول ما لمة هذه الاركان الاربعة هذا احييته نقول لا
11:40يقول من ادعى الاحياء مثلا يرجع فيه الى العرف يرجع فيه الى العرف. ينظر هل عرف الناس ان هذا احياء؟ فنعتبره احياء شرعي هل لا يعتبر احياء؟ فلا يعتبر احياء ولو تكلف به ما تكلف
12:04وكذلك الاحراس الحرص الحرز اذا سرق الشيء من حرزه وكانت قيمته ربع دينار فصاعدا او ثلاثة دراهم فصاعدا فتقطع فيه اليد احيانا يسرق المرء مئات الدراهم والدنانير ولا يستحق القطع
12:37واحيانا يسرق ريال ونصف الريال السعودي يستحق ان تقطع يده والفرق بينهما الحرش اذا كانت هذه المسروقات من حرز مثلها مع وجود الشروط الاخرى في القطع واقامة الحد قطعت يده
13:07وقد يشرق الاف الدراهم والدنانير ولا يستحق ان تقطع يده لان هذه الالاف ما وضعت في حرزها والاحراز بحسب العرف نأتي الى عرفنا مثلا واحد وجد مصاغات الذهب والفضة والماس
13:39ونحوها على طاولة في صالة البيت داخل البيت لكن في وسط البيت في الصالة فجاء السارق وظفها واخذها وخرج بها معه اخر وضع عشرة ريالات في صندوق واقفل عليها فجاء السارق
14:12وكسر الصندوق واخذ عشرة الريالات فما الحكم في الاثنين الحرز يختلف هذا الذي سرق المصغات والذهب والفضة وغيرها من الحلي ما نقطع يده والذي سرق عشرة الريالات من الصندوق اذا ثبت هذا وتوفرت الشروط الاخرى
14:47يحكم القاضي بقطع يده فتقطع ويتعجب صاحب الجواهر والذهب والفضة والمصاغات يقول يا سبحان الله هذا الذي سرق من فلان عشرة ريالات قطعتم يده وانا الذي اخلى بيتي كل ما فيه من ذهب ومصاغ وغيره
15:09وخرج به ما قطعتم يده ما حكمتم بالعدل نقول لا عدلنا فيك وفيك لان ذاك حفظ ماله في حرز مثله اعناه على ذلك احرز ما له في حرز مصون فتعدى السارق كسر الحرز واخذ الدراهم فنقطع يداه
15:38اما انت فانت الذي ضيعت مالك المصغات والذهب والفضة والجواهر ما توضع في صالة البيت احفظ لو اقفلت عليها بالصناديق لك لا حفظناها لك قطعنا يد سارقها هذا حرص والذي وضعها في وسط البيت بدون اقفال ولم يحتط لها ولم يحفظها ما وظعها في حرز مثلها
16:17والحرز كل كل شيء بحسبه الغنم ما هو حرزها بالعرف اذا كانت مع الراعي في الفلات فذلك حرز تشرح بدون راعي ليس حرز اذا كانت الغنم في الليل في الحظاير حظاير الخوص والعسيب
16:44فذلك حرز مثلها لانه لا يقفل عليها في الصناديق وانما توضع في الحواير فلذا قال فيجب الرجوع الى العرف كالاحياء والاحراز الحرز بحسب العرف تعارف الناس على ان الدراهم والدنانير والجواهر والحلي يحفظ في الصناديق
17:13هذا حبس تعارف الناس على ان الغنم والابل والبقر تحفظ في الحظاير تعارف الناس على ان السكر والشاي والقهوة والاطعمة والرز والاكياس تحفظ في المستودعات ما يقفل عليها بالصناديق بالمستودعات حرز مثلها وهكذا
17:42فهذا الذي هو القبض يرجع فيه الى العرف كما رجعنا الى العرف في الاحراز الاحياء. نعم وانهوا ان القبض في جميع الاشياء بالتخلية مع التمييز لانه قبض فيما لا ينقل فكان قبضا في غيره
18:10وعنه رواية عن الامام احمد رحمه الله ان القبض في جميع الاشياء بالتخلية اذا قائل هذه بضاعتك الذي اشتريتها يعني ما يحتاج الى آآ اذا كان يحتاج الى كيل او وزن او كذا فهو يتم القبض وان لم توزن ولم تكال. نعم
18:33فصل وما يعتبر له القبض اذا تلف قبل قبضه ان فسخ العقد وهو مما للبائع لانه تلف قبل تمام ملك المشتري عليه فأشبه ما تلف قبل تمام البيع وما يعتبر له القبر. يعني الاشياء التي يلزم لها القابض
18:59اذا تلفت قبل القبض وعلى من تكون قال اذا تلفت قبل قبضها ان فسخ البيع لانه عبارة ما تم البيع الى الان بانه تم قال بعت عليك وذاك قال اشترى
19:19لكن ما تم القبض فمثلا لو اشترى شيئا ما وقال هذه البضاعة كذا بعتها عليك بكذا قال ذاك اشتريت. لكنها تحتاج الى عد او الى كيل او الى اي نوع من انواع القبر
19:41تفرق على هذا ليحظر من يعدها او من يكيلها او من يزنها ثم عاد فوجد البضاعة قد طارت بها الريح او احترقت على من تكون على حساب البايع لانه الى الان ما انت قلت من ملكه الى ملك المشتري. نعم
20:08وان اتلفه المشتري استقر عليه الثمن لانه تلف بتصرفه فاستقر الثمن عليه بفعل المشتري يعني هو اشترى وفرج فيها فتلفت فيكون عليه القيمة وان كان البيع ما تم لكنه هو
20:35اتلف هذا الشيء ضيعه. فرط فيه فتكون على حسابه يكون عليه الثمن وان لم يتم البيع لانه فرط في حفظها. نعم فاستقر الثمن عليه كما لو قبضه. نعم. وان اتلفه اجنبي لم ينفسخ العقد. لان له
20:59جدولا يرجع اليه فلم ينفسخ العقد. كما لو تعيب وان اتلفه اجنبي يعني تعدى على هذا المبيع شخص اخر ليس من فعل الله جل وعلا يعني كحريق او رياح او نحو ذلك انسان تسلط على هذا الشيء واتلفه
21:22قالوا لم ينفسخ العقد لان له بدل لان له بدن العقل ما انفسخ ثم المشتري له الخيار الان ويخير نعم ويخير المشتري بين الفسخ والرجوع على البائع بالثمن لانه تلف بغير فعل المشتري
21:45اشبه ما لو تلف بفعل الله تعالى وبين اتمام العقد والرجوع ببدنه. لان الملك له اشترى بضاعة وهي عند بائعها وتلفت بفعل ادمي اتلفها قالوا العقد ما انفسخ والمشتري بالخيار
22:18انشاء فسخ العقد لانه ما قبض شيء والرجوع على البائع بالثمن الذي دفعه له وان شاء لم يفسخ العاقد وقال البيعة فيها غبطة وانا اطالب من اتلفه بتعويضي عنه المستريح حينئذ بالخيار بين امرين
22:50له ان يفسخ العقد لانه ما قبض شيء الى الان وله ان يتم العقد ويرجع على المتلف بقيمة ما اتلفه ايضاح هذا مثلا رجل باع على اخر نبيع اي نوع من انواع المبيع
23:16وعاينه ولم يقبضه القبض الكلي النهائي سعاد فوجد الشيء تالف تعدى عليه انسان غشيم واتلفه المشتري في هذه الحال بالخيار يسأل يقول ماذا لي نقول انت بالخيار يقول انا اشتريت البضاعة
23:53بخمسين وحينما اتلفها زيد فاذا بها تساوي ثمانين اتلفها وهي تساوي ثمانين وسيد اتمكن من اخذ حقي منه اريد ان يتم البيع. نقول لك هذا فيرجع على زيد ويأخذ منه القيمة ثمانين الف. مثلا
24:22ويكون اتم البيع مثال اخر صورة اخرى جاء وقال من اتلف هذه قالوا اتلفها عمرو وانت بالخيار ان شئت ترجع الى امر المتلف وان شئت ان تأخذ قيمتك من البائع
24:44قال اسأل الله العافية امر من يقربه ما استطيع ان اخذ منه شيء. انا انسان ضعيف وهو جبار عنيد ما عروض هذه البيعة كلها؟ نقول من حقك. طيب دراهمي من يدفعها لي
25:02يدفعها لك الذي انت دفعتها له البائع الذي باع عليك يعطيك القيمة التي دفعت له كاملة. وهو يرجع الى عمرو او ما شاء اذا فالخيار من هو خياره في الحال خيار المشتري
25:21ان شاء رجع على المتلف وان شاء رجع على البائع واخذ حقه ان رجع على البايع ماذا يأخذ يأخذ القيمة التي دفع لا زيادة ولا نقص لانه عبارة كأنه فسخ العقد. وله القيمة التي دفع
25:43ان رجع على المتلف اخذ القيمة حسب قيمة هذه البضاعة وقت اتلافها قد يربح من ورائها وهي تالفة لانه صراحة كما مثلنا بخمسين وقت تلفها اتلافها تساوي ثمانين. يقرر اهل الصنف انها تساوي ثمانين فيدفع المتلف ثمانين
26:10وهكذا نعم فان اتلفه البائع احتمل ان يبطل العقد لانه يضمنه اذا تلف في يده بالثمن فكذلك اذا اتلفه وقال وقال اصحابنا الحكم فيه حكم ما لو اتلفه اجنبي. وان اتلفه البايع هذي الاتلاف
26:37الاتلاف له حالات الحالة الاولى التي جاءتنا اتلاف بدون فعل ادمي بقضاء الله وقدره اختلفت بالمطر تلفت بالرياح اختلفت بالغرق تلفت بالحرق هذي ينفسخ العقد. تلقائيا ويرجع المشتري على من باعه بالقيمة
27:01الحالة الثانية ان يكون المتلف هو المشتري لا يكون استقر عليه القيمة والتلف على حسابه لانه هو الذي اتلف الشيء الحال الثالثة ان يكون المتلف اجنبي وتقدم لنا ان المشتري بالخيار
27:23بين امرين اما ان يمضي البيع ويطالب المتلف او يفسخ البيع ويطالب البايع بالقيمة. هذي الحالة الثالثة. الحالة الرابعة اتلفه البائع نفسه البايع اتلف هذا الشاي قال ينفسخ العقد ويرجع المشتري على البايع بالثمن الذي دفع
27:52وقال بعض اصحابنا بعض فقهاء الحنابلة قالوا مثل السابقة. يكون المشتري بالخيار ان شاء فسخ البيع واخذ حقه وان شاء طالب بالعوض قل او كثر نعم وان تعيب قبل قبضه
28:18فهو كما لو تعيب قبل بيعه لانه من ضمان البائع وان تعيب قبل قبضه يعني كان ما تلف لكن حصل فيه عيب فهو كما لو تعيب قبل البيع يكون على حساب من
28:38البايع. نعم فصل وما لا يحتاج الى قبض اذا تلف فهو من مال المشتري بما روى حمزة ابن عبد الله عن ابيه قال مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو مما للمشتري. ذكره البخاري
29:03وما لا يحتاج الى قبض اذا تلف فهو من مال المشتري اذا كان قبظه بالتخلية ما يحتاج الى عد ولا كيل ولا يوزن ولا شيء من هذا اشترى مثلا صبرة من الطعام
29:26وهذه قبضها بالتخلية مثلا انتهى البايع مشى والمشتري مشى ذهب ليحظر من يتولى نقلها وتدخيلها في المستودعات هي في مكانها لما رجع المشتري ما وجد شيئا من البضاعة كلها ذهبت سرقت
29:57نهبت اتاها افة اهلكتها. حريق مطر ذهبت هذه تكون على ضمان من على ضمان في حلالك هذاك تركها في مكانها قال هذه له ثلاثة ايام في هذا المكان ما عليها
30:18وذهب ليحضر عماله ليحملوها لما عاد ما وجد شيء يرجع الى البائع لا. البايع سلمه وانتهى وما بقي له كيل ولا وزن ولا عد ولا ذرى فضل ما حينئذ على المشتري. نعم
30:41وهذا الدليل لما روى حمزة ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم عن ابيه يعني عبد الله ابن عمر صححوها ترى في بعض النسخ في خطأ وحمزة ابن عبد الله عن ابيه يعني عن ابيه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
31:03السنة ان من ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المشترين ذكره البخاري يعني اذا بيع على حالته الراهنة الموجودة المشاهدة وما بقي زرع ولا وزن ولا كيل فهي على حساب المشتري ان حظر ان عصى بها افة
31:34وهذا ينصرف الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الصحابي رضي الله عنه من السنة وهذا ينصرف الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابي رضي الله عنه ما يقول من السنة الا يقصد سنة
31:54محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يمنعه البائع قبضه فيضمنه لانه تلف تحت يد عادية اشبه ما تلف تحت يد الغاصب وسواء حبسه على قبر الثمن او غيره الا ان يكون قد اشترط عليه الرهن في البيع
32:22الا ان يمنعه البائع قبضه فيضمنه انتبه شخص اشترى من اخر بيت واطلع عليه المشتري واعجبه والبيت خالي فقال المشتري للبايع اشتريت وقال البائع بعت انتهوا قال طلب المشتري المفتاح
33:01قال لا ما اسلمك المفتاح حتى تحضر القيمة كاملة القيمة ثلاث مئة الف خمس مئة الف انا اجمعها لك اليوم وغدا وبعد غد واسلمك حقك. قال ابدا سلمني بيتي اولادي
33:25في الشارع بينهم مأوى قال ما اسلمك البيت حتى تسلمنا القيمة هذي يد غاصب عبارة معتدي في قوله ما اسلمك البيت. ما دام البيت البيع تم سلمه. اطالب بحقك انت
33:44اطالب بحقك اما ان تحبس البيت تمنعه اياه لا في هذا الاثناء نزل مطر وتجمع المطر في البيت فانهدم على حساب من على حساب البايع لان البائع منعه المشتري يمكن لو كان المفتاح بيد المشتري عالجه. عالج البيت
34:16وفتح طرق السيل وخرج منه ولم يضره لكن تجمعت فيه الامطار فظرته والمفتاح بيد البايع البائع قد يقول انا منعت المفتاح لحق لاني اطالب بحقي انا اطالب بخمس مئة الف قيمة البيت كيف اسلمه المفتاح والبيت وانا ما استلمت دراهم
34:42يقول دراهمك ثابتة في ذمة الرجل ومن حقك ان تطالبه واذا رفض ان تحبسه وهكذا اما ان تحبس البيت وتمنعه حقه بيته لا فيكون الضمان في هذه الحال على على البائع لانه منع تسليم المبيع لصاحبه. وهذا المنع
35:09بحق هذا المنع بغير حق نعم فيده في هذه الاثناء كيد غاصب باب تفريق الصفقة وسواء حبسه على قبض الثمن او غيره. يعني امتنع من تسليم المفتاح من اجل الثمن او من اجل غيره من الامور
35:35بدون رضا المشتري اما اذا رضي المشتري بهذا وترك المفتاح عنده فهو بمثابة الامانة لكنه اذا امتنع البائع من تسليم المفتاح قال حتى كذا الا ان يكون قد اشترط عليه الرهن في البيع. اذا قال انا ارهن البيت حتى تسلمني
36:04ثم تلف البيت في هذا الاثنى فهو على حساب من المشتري لان الرهن حق ومن حقه ان يقبض الرهن حتى يسلم القيمة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
36:28وعلى اله وصحبه اجمعين