الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 181- باب بيع النجش وغيره 2
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى وبيع الحاضر للبدء هو ان يخرج الحاضر الى جلاب السلع
0:27فيقول انا ابيع لك فهو حرام للخبر ولان فيه تضييقا على المسلمين اذ لو ترك الجالب بيع متاعه باعه برخص فاذا تولاه الحاضر لم يبعه برخص وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك بقوله
0:52لا يبع حاضر البدء دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل وبيع الحاضر للبادئ هو ان يخرج الحاضر الى جلاب السلع هذا الفصل تحت الباب السابق
1:20الذي مر علينا باب بيع النج والتلقي وبيع حاضر لباد وبيعه على بيع اخيه والعينة تقدم لنا بيع النجف والتلقي والان في بيع الحاضر للبادئ وذلك بان يخرج الحاضر الى جلاب السلع يعني البادي
2:01الاصل فيه ساكن البادية لكن المراد هنا هو القادم من خارج البلد يريد بيع سلعته وبيع الحاضر للباد يخرج الحاضر ويتلقى القادم لبيع سلعته ويقول له سلمني سلعتك ابيعها لك
2:32شيئا فشيئا او ابيعها لك بسعر اغلى ثم البادي يسلمه السلعة لهذا هذا يحرم عليه ان يعرض هذا العرض على البادئ. لم لان فيه تضييقا على الناس كما تقدم لنا
3:03الغالب ان البادية يحظر سلعته ليبيعها بما يتيسر ويأخذ القيمة ويشتري بها ما يحتاجه من متاع وطعام وغيرها فهو في الغالب لا يستقصي اذا كانت السلعة تساوي عشرة قد يبيعها بثمانية من اجل ان يستلم دراهمه ويأخذ
3:38حاجته وينصرف الى اهله فاذا جاءه الحاضر وقال دع سلعتك عندي وانا ابيعها لك باكثر مما تبيع انت؟ هذا فيه تظييق على الناس وفيه مصلحة خاصة لفرد لكن فيه تضييق على الناس
4:02والعادة ان الناس يحرصون على الشراء من الاول ما يقدم من المرء حينما يقدم لانه يريد البيع بما تيسر وينصرف وجرت العادة عند الناس انهم اذا وجدوا قادم يبيع السلعة ما يذهبون الى اهل
4:27الدكاكين والمحلات يعرفون ان مثل هذا بيعه ارخص فنهى النبي صلى الله عليه وسلم الحاضر ان يعرض البيع للبادي يقول دعها عندي وانا ابيعها تدريجيا او ابيعها في وقت غير هذا الوقت او نحو ذلك
4:56لما في هذا من التضييق وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله لا يبع اللام هذه ناهية لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض لا بأس به
5:22وحمل الخبر على انه اختص باول الاسلام لما كان عليهم من الضيق والمذهب الاول للخبر والمعنى وعنه رواية عن الامام احمد رحمه الله انه لا بأس بهذا طيب ماذا نقول في في الحديث
5:48قالوا الحديث هذا في صدر الاسلام لما كان الناس في ضيق وحاجة ولما وسع الله عليهم لا حرج في هذا يقول والمذهب الاول يعني هو المذهب وهو الصحيح لانه اخذ بالحديث
6:12وكلما اعتمد المسلم في قوله او حكمه او فعله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا افضل ما يكون له ولا يلتمس تعليلات ويترك السنة قال اصحابنا انما يحرم بشروط خمسة
6:37احدها قال اصحابنا يعني اهل المذهب علماء الحنابلة انما يحرم بيع الحاضر للباد اذا اجتمعت شروط خمسة. نعم احدها ان يكون الحاضر قصد البادئ ليتولى ذلك احدها ان يكون الحاضر
7:09المقيم قصد البادئ ليتولى ذلك اما اذا جاء البادي بسلعته الى صاحب المحل وقال معي هذه الاحمال او هذه الاطعمة او هذه الامتعة اريد ان اضعها عندك لتبيعها. فلا يقول له صاحب المحل لا انا ما اتولى بيعها يحرم علي. نقول لا لا يحرم عليك في هذه
7:38ما دام انه هو الذي جاءك فلا حرام حينئذ نعم الثاني ان يكون البادئ جاهلا بالسعر قالوا الشرط الثاني ان يكون البادئ ما يعرف الاسعار جاهل بالسعر اما اذا كان البادي حاذق بالسعر
8:00مثل الحاضر فلا فرق بينهما لانه اذا كان عالما به فهو كالحاضر. ما في فرق بينهم نعم الثالث ان يكون جلب السلعة لبيعها فإن جلبها ليدخرها فلا ضرر على الناس
8:22في بيع الحاضر له الشرط الثالث ان يكون البادئ احظر سلعته ليبيعها في الوقت الحاظر ومعروف ان هذا البادي لا محل له ولا يريد ادخار السلعة وانما يريد ان يبيعها الان. فيقول نقول يحرم على الحاضر ان يقول له ابيع لك
8:50اما اذا عرف ان البادي له محلات فلا حرج على الحاضر ان يعرض عليه حينئذ ان يبيع عليه لانه ما احضرها ليبيعها في الحال. وانما احضرها ليخزنها فجاه الحاضر وقال اعطني بعض سلعتك اتولى بيعها فلا بأس. نعم
9:19الذاكرة الخراقي هذه الثلاثة ذكر الخراقي رحمه الله هذه الثلاثة وهي ان يقصد البادي وان الحاضر البادي يعني هو الحاضر يتعمد ويذهب الى البادية ويعرض عليه الثاني ان يكون البادي جاهل. اما اذا كان البادي ساكن البادية عالم بالسعر فلا فرق بينه وبين الحاضر
9:46الثالث ان يكون جلب السلعة ليبيعها. اما اذا كان البادية احضر السلعة ليخزنها فجاءه الحاضر وقال انا اتولى بيعها فلا بأس حينئذ. نعم وذكر القاضي شرطين اخرين ذكر القاضي ابو يعلى رحمه الله شرطين اخرين
10:11ان يقصد بيعها بسعر يومها ويتضرر الناس بتأخير بيعه الشرط الرابع ان يكون البادي قصد بيعها بسعر يومها ما قصد الانتظار اما اذا قصد الانتظار فهو والحاضر سواء لكن جاء ليبيع
10:38فجاءه الحاضر كالمتطوع وقال خلها عندي انا اتولى بيعها الشرط الخامس ان يتضرر الناس بالتأخير. اما اذا كانت السلع متوفرة سواء بيعت اليوم او بيعت بعد فترة لا حاجة في الناس ملحة لهذا فلا بأس ان يقصد الحاضر
11:08البادي بيع له سلعته لان الناس في غنى عنها. نعم ان يقصد ببيعها ان يقصد بيعها بسعر يومها. ويتضرر الناس بتأخير بيعه فإذا اجتمعت هذه الشروط فالبيع باطل للنهي عنه. إذا اجتمعت هذه الشروط الخمسة فالبيع حين
11:37باطل للنهي عنه وعنه رواية عن الامام احمد رحمه الله ان البيع ليس بباطل وانما هو صحيح. لكنه محرم نعم وعنه انه صحيح لان النهي عنه لمعنى في غيره في ما يلحق الناس من الضرر
12:02فاما شراء الحاضر للبدء وصحيح لانه لا ضيق على الناس فيه شراء الحاضر للبادي يعني كأن يدخل البادية ليشتري فيأتيه الحاضر ويقول انا اشتري لك ما هي السلع الذي تريدها انا اشتريها لك؟ حتى لا يزاد عليك في القيمة هذا لا بأس به
12:27نعم واذا شرع ما يدفع به الضرر على اهل مصر لا يلزم شروع ما يتضرر به ما يتضرر به اهل البدو فان الخلق في نظر الشارع على السواء لا شك ان شراء
12:47الحاضر للبادئ فيه مصلحة للبادي لان البادي اذا اشترى بنفسه قد يغلب وقد يأخذ السلعة بغلاء اما كما منع بيع الحاضر للبادئ لان في هذا ظرر على اهل السوق فلا يشرع ان يمنع
13:16الحاضر ان ان يشتري للبادي لان في شراء البادي مضرة عليه ولا مصلحة لاهل السوق لان حاجته يسيرة لا يمنع من شراء الحاضر للبادي لان في هذا مصلحة للبادي. نعم
13:44فصل واما البيع على بيع اخيه فهو ان يقول لمن اشترى شيئا في مدة الخيار انا ابيعك مثله بدون هذا السعر او اجود من هذا او اجود منه بهذا الثمن
14:03فيفسخ العقد ويشتري سلعته فيحرم للخبر واما البيع على بيع اخيه ومن البيوع المحرمة وهو ان يقول لمن اشترى سلعة انت مثلا اشتريت سلعة بعشرة من صاحب الدكان جاء صاحب دكان اخر
14:30وقال لك وانت لا تزال في ما تفرقت او في مدة خيار او تفرقت ما لكن في مدة خيار او واقف امام المحل قال لا تأخذ هذه السلعة بعشرة. انا اعطيك مثلها بثمانية مثلا
14:52او انا اعطيك صناعة اجود من هذي بكثير بعشرة لما تشتري هذه الصناعة الرديئة بعشرة وانا اعطيك صناعة جيدة بعشرة هذا من البيع على بيع اخيه ويحرم لان في هذا اي غار للصدور
15:12وايجاد للبغلا والشحنة بين المسلمين وما دام الرجل اشترى من اخيه فدعه ولان فيه افسادا وانجاشا وان فسخ البيع واشترى سلعته والشراء باطل للنهي عنه انه منهي عن ان يبيع المسلم على بيع اخيه. نعم
15:41وشرائه على شراء اخيه وبيعه على بيعه مثله سواء بسواء يعني افسد المشتري او افسد البايع فمثلا شراؤه على شراء اخيه انت ارأيت جالب مثلا فاشتريت منه السلعة بعشرة فجاء اخر
16:13وقال كيف تبيع هذه السلعة؟ يقوله للبايع كيف تبيع هذه السلعة بعشرة؟ انا اشتريها منك باثني عشر لا تبع على هذا الرجل بعشرة وهذا شراء على شراءه انت اشتريت وهذا جاء ليشتري على شرائك باكثر مما اشتريت
16:36وهذا يضر بالمشتري كما ان الاول يضر بالبايع ويحتمل ان البيع صحيح لان النهي لمعنى في غير العقد ويحتمل ان البيع يكون حينئذ صحيح لكنه منهي عنه والمشتري على شراء اخيه اثم
17:00فصل فاما سومته على سوم اخيه فان كان البائع انعم عن عمل المشتري بالبيع بثمن معلوم حرم على غيره صومه لما رواه هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصم الرجل على صوم اخيه. رواه مسلم
17:29فاما الصوم على صوم اخيه فينظر ينظر فيه يختلف اذا كان الرجل عارض السلعة يقول من يشتري قال واحد اشتريها بعشرة وهي معروضة لا تزال فهل يحرم على الاخر ان يقول الشريهة باحدى عشر؟ لا
17:54لان هذا عارض للسلعة الان متى يحرم الصوم على صوم اخيه اذا سامها المرء قال بعشرة ثم رؤي كأن البائع اراد البيع اتوجه للبيع ويأتي اخر ويقول لا لا لا لا تبع
18:22انا ازيدك هذا ما يجوز لان في هذا اظرار بالمشتري وما تم البيع لكن البايع انعم للمشتري يعني كأنه اعطاه الجواب بانه سيبيع رأى منه الميل والرغبة في البيع فلا تتدخل
18:46لكن اذا كان الرجل يقول من يزيد؟ فزد ولا حرج طلب النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة وان لم ينعم له جاز صومها لما روى انس ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم الشدة والجهد
19:10الجهد الذي هو الجوع فقال له ما بقي لك شيء قال بلى قبح وحلص فاتاه بهما فقالا فقال من يبتاعهما فقال رجل انا ابكاعهما بدرهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد على درهم
19:37واعطاه رجل درهمين فباعهما منه قال الترمذي هذا حديث حسن ولان فاطمة بنت قيس ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ان معاوية وابا جهل خطباها فامرها ان تنكح اسامة متفق عليه
20:02وان لم ينعم له جاز صومها. يعني ما رأيت من البائع ميولا الى البيع فلا بأس ان تزيد لما روى انس رضي الله عنه ان رجلا شكى شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم الشدة والجهد
20:26اليه الجوع والحاجة الشديدة ما عنده شيء فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا بقي لك في بيتك؟ ماذا عندك قال هذا حلم وحلف شيء بسيط. قال له النبي صلى الله عليه وسلم ائتني بها
20:51فاتى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فعرظها بيده الشريفة للبيع قال من يشتري فقال رجل الشريحة يا رسول الله بدرهم. الدرهم يساوي ربع ريال قال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد
21:12قال آخر انا اشتريها بدرهمين فباعها النبي صلى الله عليه وسلم على من طلبها بدرهمين وجه الشاهد معنا في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عرضها فسامها الاول
21:32بدرهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يزيد؟ يعني يزيد على هذه السومة ولو كان الزيادة على هذا السوء محرم ما في سأله النبي صلى الله عليه وسلم لانه معصوم
21:47وطلب النبي الزيادة فزاد اخر ولا قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لك ان تزيد لان هذا سوم على سوم اخيك. لا هذا عرظ البيع بالحراج مثلا
22:01جاد الرجل واقره النبي صلى الله عليه وسلم وباعها عليه بدرهمين هذا هو الشاهد من هذا الحديث. والغرظ من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم باع هذا الذي مع الرجل بدرهمين
22:20واعطاه درهم وقال اذهب واشتري به فأس واشتر بالدرهم الثاني طعاما لاهلك فذهب الرجل واشترى بالدرهم واخذ النبي صلى الله عليه وسلم عودا خشبة ونظمها في الفأس وقال اذهب لا اراك اسبوعا
22:42احتطب وبع اعطاه قوتا لاهله وقال اذهب واحتطب وبع فاحتطب في اليوم الاول وباع واحتطب في اليوم الثاني وهكذا ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد اسبوع وقد اغتنى
23:02حصل نفقة واشترى ما يحتاجه من متاع بيته يؤخذ من هذا انه ينبغي للمرء ان يحرص على العمل اذا كان يتمكن من ذلك ولا يعتمد على السؤال والتعرظ للناس وانما يعمل
23:29فافضل ما اكل المسلم من عرق جبينه. يتعب ويعرق جبينه ويأكل من كسب يده افضل له من السؤال هذه حال. الشاهد الثاني ان فاطمة بنت قيس لما اعتدت من مطلقها
23:52ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم انه خطبها اثنان معاوية رضي الله عنه وابو الجهم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنكح اسامة بن زيد رضي الله عنه ولا تقبل الاثنين لا معاوية ولا تقبل ابا الجهل
24:19وعلل لها صلى الله عليه وسلم اللي نهاها عن التزوج باحد الاثنين الذين خطباها واشار عليها بغيرهما فقال اما معاوية فصلوا كل لا مال له وهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
24:45الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه معاوية اصبح خليفة المسلمين بين يديه اموال بيت مال المسلمين كلها واغتنى رضي الله عنه والنبي عليه الصلاة والسلام قال معاوية صعلوا كل لا مال له ما عنده شيء ينفق عليه ابوه ابو سفيان
25:13وهو اخو ام حبيبة ام المؤمنين رضي الله عنها واما ابي الجهم ضراب للنساء وفي رواية لا يضع عصاه عن عاتقه لا يضع عن عصاه لا يضع عصاه عن عاتقه يعني كثير الاسفار او كثير الظرب للنساء
25:37وما اشار عليها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ولا هذا لانها استشارته من باب النصيحة فنصحها بان لا تتزوج هذا ولا هذا وانما تتزوج اسامة ابن زيد رضي الله عنهما
25:55فاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه هو اسامة ابن زيد رضي الله عنه وان ظهرت منه امارة الرضا من غير تصريح به فقال القاضي لا تحرم المساومة
26:15لخبر فاطمة ويحتمل ان تحرم لعموم النهي وليس وليس في خبر فاطمة امارة على الرضا وان ظهرت منه امارة الرضا من غير تصريح فقال القاضي لا تحرم الزيادة لانه ما صرح بانه يريد البيع عليه
26:39والقول الاخر انه الاحتمال الاخر انه يحرم. لان ما دمت ان انك رأيت صاحبك ما لا الى الرغبة في البيع فلا تتعرض السلعة ما دام يطلب الزيادة ولك رغبة فزد
26:58اما اذا سكت واكتفى بهذه القيمة واراد البيع فلا تفسد البيعة على اخيك المسلم فاما بيع العينة فهو ان يبع سلعة بثمن مؤجل ثم يشتريها منه باقل من الثمن حالا
27:25فلا يجوز لما روى سعيد عن عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق عن امرأته العالية بنت ايفع ابن شرحبل قالت دخلت على عائشة انا وامي ولد زيد ابن ارقم
27:45فقالت ام ولد زيد اني بعت غلاما لي من زيد ابن ارقم بثمانمائة درهم الى العطاء ثم اشتريته منه بست مئة درهم فقالت لها بئس ما شريتي وبئس ما اشتريت
28:05ابلغي زيد ابن ارقم انه ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب ولا تقل ولا تقول ولا تقولوا مثل هذا الا توقيفا سمعته عن من
28:25سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ولان ذلك ذريعة الى الربا. لانه ادخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمسمائة والذرائع معتبرة وصل فاما بيع العينة بيع العينة محرم والنبي صلى الله عليه وسلم
28:54حذر من هذا وبين انه يكثر في اخر الزمان التحيل الى الربا وصفته ان يبيع سلعة بثمن مؤجل كثير ثم يشتريها في زمن اقل حاظر وصورها معك الكتاب الكتاب انت ما تستغني عنه هو كتابك
29:30فتبيعه في عشرة على شخص بثمن مؤجل ثم تشتري هذا الكتاب منه انت في ثمانية وتدفعها له هذا الكتاب دخل هكذا تحليل والا فالواقع والحقيقة انك اعطيته ثمانية واصبح في ذمته لك عشرة
30:00وهذا محرم. وهذا بيع العينة فهذه العين بثمن مؤجل ثم اشتريت بثمن حاضر سلعتك عادت اليك واعطيت هذا الرجل مثلا ثمانية بيده اصبحت تطالبه بعشرة هذا الربا بعينه يعني اذا اعطيته ثمانية وقيدتها عليه بعشرة فهذا الربا الصريح ربا الجاهلية
30:37وهذي العينة حيلة الى الربا وانما ادخلت السلعة هكذا وذلك لما روى سعيد عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق عن امرأة العالية بنت ايفع بن شرحبيل قالت دخلت على عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها
31:05انا وام ولد زيد ابن ارقم ام الولد غالبا تطلق على الامة التي وضعها سيدها فانجبت له ولد قد سمى هذه ام ولد ارتفعت عن ليست امة وليست زوجة وهي تعتق
31:31في وفاة سيدها ما دامت انجبت له ولا قسم لها كالزوجات ولا تباع لان مآلها الى العتق بموت سيدها وقالت ام ولدي زيد كأنها كالمستفيدة من عائشة رضي الله عنها قالت عندي غلام
31:55بعته على زيد في ثمان مئة درهم الى العطاء الى وقت توزيع الخراج والنفقة من بيت المال مثلا يكون هناك وقت محدد يوزع بيت المال على المسلمين حقوقهم او رواتبهم او مقابل اعمالهم
32:23او ما توفر في بيت المال ليستفيد منه الموجودون فيكون نفقة عليهم. زيد ابن ارقم الله عنه ما عنده شيء يدفعه فسر الغلام من امرأته بثمانمائة درهم مؤجلة متى؟ الى العطاء
32:47الان ما عنده شي يدفع بثمان مئة درهم ثم انه باعه على نفس المرأة بست مئة درهم فماذا كانت النتيجة زيد رضي الله عنه اخذ الان ست مئة درهم ما الذي ثبت واستقر في ذمته
33:12ثمانمائة درهم والغلام الرقيق عاد الى سيدته ان كان تبيع على شخص اخر وهكذا ثم تشتريه هذه صورة من صور بيع العينة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عرفت ان هذا التصرف حرام ولا يجوز
33:41وما وسعه السكوت فيجب على من علم حراما وسمعه ان ينكر وان يبين وقالت لها عائشة رضي الله عنها بئس ما شريتي وبئس ما اشتريت. هل هو تكرار؟ لا بئس ما شريتي يعني بعتي
34:04وبئس ما اشتريت لانها هي باعت واول جاءت الغلام على زيد بثمان مئة درهم بشرته بست مئة درهم وقالت بئس ما شريتي يعني بيعتك على زيد بئست البيعة وبئس ما اشتريت انت اشتريتيها بعد ذلك من زيد كلها محرمة ولا يجوز
34:32ثم انظر الى ما قالته ام المؤمنين رضي الله عنها وما اكتفت بهذا قالت ابلغي زيد لان هذه ام المؤمنين انصح لكل مؤمن ابن ارقم انه قد ابطل جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كلمة عظيمة
34:58هذا زيد ابن ارقم رضي الله عنه كان من المجاهدين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الخيار الانصار رضي الله عنهم اجمعين قالت اخبريه عني بانه ابطل جهاد لم
35:14لانه اصبح محارب لله ورسوله بهذه الصفقة تعامل بالربا والمرابي محارب لله ورسوله فما يجتمع ان يكون له جهاد في سبيل الله ويكون محارب لله ورسوله. الاخير يبطل الاول الاول مجاهد
35:38ثم انه تعامل بالربا فاصبح محاربا ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب. المبادرة بالتوبة. وجهته رضي الله عنها الى المبادرة بالتوبة والاستغفار والندم على ما فرط منه والعزم على الا يعود
36:02الا ان يتوب قال المؤلف رحمه الله ولا تقول عائشة مثل هذا الا توقيفا يعني ما ليست هي مشرعة ولا تقولوا عن اجتهاد لان هذه كلمة عظيمة الا انها سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم
36:25والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايعتهم بالهينة واخذتم باذناب البقر ورظيتم بالزرع وتركتم الجهاد في سبيل الله سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ارجعوا دينكم او كما قال صلى الله عليه وسلم
36:42بيع العينة نوع من انواع الربا قريب من الربا. وان لم يكن ربا صريح الا انه حيلة والاسلام يحرم الحيل الى الحرام والله جل وعلا لعن اليهود لما تحيلوا على تحليل صيد السمك يوم السبت
37:08الله جل وعلا امتحنهم وابتلاهم حرم عليهم صيد السمك يوم السبت وكان من الابتلاء والامتحان ان الشمس ان السمك يتكاثر حولهم يوم السبت لانه امن لا يؤخذ واذا انتهى يوم السبت ذهب بعيدا في البحر
37:33فتح الشيطان لهم حيلة قال شبككم قصائدكم يوم الجمعة ويأتي السبت يوم السبت فيدخل فيها السمك. فما يستطيع ان يخرج ولا تنزعوه يوم السبت فتكون ستم يوم السبت يوم الاحد
37:57الشبك فتجدوه مليء بالسمك هذا متى حصيده؟ هذا يوم السبت لانهم وضعوه ليوم السبت وتحيلوا على استحلال ما حرم الله عليهم فمن تحيل من هذه الامة على استحلال الربا بهذه الامور
38:22وبه شبه من اليهود والعياذ بالله وانظر الى كلام عائشة رضي الله عنها لصحابي جليل من خيار الصحابة ما قالت انه يغفر له لسابقته لا قالت ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب
38:44يقول ولا تقولوا مثل هذا القول الا توقيفا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ثم علل رحمه الله قال ولان ذلك ذريعة الى الربا لانه ادخل السلعة ليستبيح بيع الف بخمس مئة
39:08يعني ما كانت السلعة مقصودة وما كان زيد يريد الغلام وانما اشتراه بثمان مئة درهم ثم باعه على امرأته بست مئة درهم فعاد الغلام الى سيدته وانما اخذ زايد ست مئة درهم
39:33واستقر في ذمته ثمان مئة درهم فكأنه اشترى اخذ ست مئة درهم نقدا بثمان مئة درهم مؤجلة الى وقت ما فإن اشتراها بسلعة جاز له جاز جاز لانه ربا بين لا ربا
39:59جاز لانه لا ربا بين الاثمان والعروض فان اشتراها بسلعة يعني هذه السلعة مثلا بدراهم ثم ما اشتراها من صاحبها بدراهم وانما اشتراها بسلعة سلعة اخرى مثلا هذه القطيفة مثلا
40:36بمئة مؤجلة ثم اشتراها صاحبها بفراش اخر ببساط مثلا فما فيه دراهم للمرة الثانية حتى يكون دراهم بدراهم وانما اشترى في المرة الثانية هذه القطيفة ببساط اخر هذا لا ربا بين القطيفة والبساط
41:10وان اشتراها بنقد غير الذي باعها به وقال اصحابنا يجوز لان التفاضل بينهما جائز ويحتمل التحريم لان النساء بينهما محرم. النشأ الاجل وان اشتراها بنقد غير الذي باعها به يعني
41:40باع الغلام مثلا دراهم ثم اشترى الغلام بذهب مثلا هذا قال يحتمل الجواز. يقول يجوز لان التفاضل بين الذهب والفضة جائز ويحتمل التحريم وهو اقرب هو الذي رجحه كثير من العلماء
42:09لان النساء بين الذهب والفضة ممنوع وهو مثلا باع هذا الغلام مثلا بثمان مئة درهم الى اجل مسمى ثم اشتراه صاحبه بثلاثة جنيهات مثلا هل يحتمل الجواز؟ لانه لان التفاضل بين الذهب والفضة لا بأس به
42:43ويحتمل المنع وهو اقرب لانه لا يجوز بيع الذهب بالفضة مؤجلة. يلزم ان يكون يدا بيد وان اشتراها من غير المشتري حيث اشتراها ابو البائع او ابنه جز وان اشتراها من غير المشتري
43:15مثلا هذه المرأة الغلام على زيد زايد باع الغلام على شخص اخر في السوق ثم المرأة اشترت الغلام ممن اشتراه من زيد فلا بأس لان هذا لانها لم تشتريه ممن باعته عليه
43:46نعم او اشتراها ابو البائع او ابنه يعني بشرة الغلام المرأة وانما اشتراها اشترى الغلام مثلا ابوها او عمها او قريبها مثلا انتقل ما عاد الى صاحبته فلا بأس وان نقصت السلعة لتغير صفتها
44:13جاز لبائعها شراؤها باقل من الثمن لان نقص الثمن لنقصان السلعة وان نقصت السلعة لتغير صفتها مثلا هذه هذا المثال الذي معنا الغلام اشتراه زيد رضي الله عنه بقي عنده
44:41خمسة اشهر او ستة اشهر تغيرت حاله بشرته المرأة بقيمة اقل فلا بأس لانها تغيرت صفة الغلام مثلا او مثلا الرجل باع بعيرا او فرشا على اخر بقيمة مؤجلة وبعد شهر او شهرين
45:10عرض هذا الفرس للبيع فاذا بصفته تغيرت لان صاحبه الاخير اهمله وظيعه اشتراه صاحبه الاول لانه يعرف طبعه وصفته فاشتراه ليقوم عليه فلا بأس لو اشتراه باقل لان هذا القليل ليس مقابل النقد والحاظر
45:33مقابل تغير الصفة وان نقصت لتغير السوق لتغير السوق او زادت لم يجز شراؤها باقل لما ذكرناه وان نقصت السلعة لتغير السوق فلا يجوز لصاحبها ان يشتريها لان هي ما طرأ عليها شيء
45:58وانما السوق كان اول مثلا السعر فيه حسن ثم تنازل السعر فلا يجوز ان يشتريها لان السلعة ما طرأ عليها بذاتها شيء والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
46:18وعلى اله وصحبه اجمعين