الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 149- باب صفة الحج 3
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة ويسير وعليه السكينة فاذا وجد فجوة اسرع
0:25لقول جابر واردف رسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة وسار وهو يقول ايها الناس السكينة السكينة حتى اتى المزدلفة وصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما
0:48وقال اسامة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة النص يعني اسرع متفق عليه هذا الفصل اورده المؤلف رحمه الله تعالى تحت باب صفة الحج
1:11وتقدم الكلام على ما قبل هذا وهنا يقول ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة اي من كان واقفا في عرفة نهارا فلا يجوز له ان يدفع منها حتى تغرب الشمس
1:36فاذا غربت الشمس وتحقق الهروب ويحصل كما تقدم الا يدفع منها حتى يدفع الامام او نائبه لان الصحابة رضي الله عنهم ما تقدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في الدفع من عرفة
2:02الى مزدلفة واذا كان الامام هو قائد الحجيج او من ينيبه الامام كما هو الحال في وقتنا الحاضر امير مكة ينوب عن الامام في قيادة الحجيج فلا ينبغي الدفع قبل
2:24القائد فيكون الحاج سابعا لامامه في هذا فمن وقف نهارا لا يدفع الا بعد الغرور فان دفع قبل الغروب وجب عليه ان يرجع ليأخذ شيئا ولو يسيرا من الليل فان لم يرجع لزمه دم
2:57فان رجع ولو يسيرا بعد الغروب فليس عليه شيء ثم ان هنا ملاحظة وتنبيه هام يجب ان ننتبه له لان بعض الحجيج يقف على حد عرفة خارج عرفة على حدها
3:20على نية انه يدخل لعرفة في حال الدعاء يخيم او ينزل دون عرفة على حدها ثم يدخل الى عرفة الوقوف والدعاء ثم قد ينصرف الى رحله قبل الغروب وفي هذه الحال يجب ان يعود الى عرفة بعد الغروب
3:46فان لم يعد وانصرف قبل الغروب ولو بقليل ليهن نفسه الى الرحيل مثلا اولا ينبغي له الاستمرار في عرفة حتى الغروب فان انصرف قبل الى رحله الذي كان خارج عرفة
4:06يجب عليه ان يعود الى عرفة بعد الغروب ولو يسيرا فان لم يعد في هذه الحال لزمه دم وذلك ان من وقف نهارا يجب عليه ان يقف مع النهار ولو شيئا يسيرا
4:29من الليل اما من وقف ليلا فانه يكفيه وان كان يسيرا او مرورا او ماشيا او راكبا يكفيه ذلك واذا وقف بعرفة ولو شيء من النهار فالحج صحيح والحمد لله
4:55لانه اذا وقف بعرفة في يوم عرفة ولو يسيرا كفاه ذلك من حيث اداء الواجب ومن حيث ان كان ادراكه الركن الا انه انصرف قبل الغروب فان عليه هدي ليكمل ما نقص. واما من حيث
5:18ادراك الحج فمن وقف بعرفة ولو لحظة خلال اربع وعشرين ساعة من طلوع الفجر يوم عرفة الى طلوع الفجر يوم النحر اذا وقف خلال هذه المدة بعرفة ولو يسيرا ادرك
5:39ادرك الحج من حيث انه لم يفته الحج ثم اذا كان وقوفه نهارا فيلزم ان يجعل معه ولو شيئا يسيرا من الليل. وان كان وقوفه ليلا كفاه ولو يسيرا. ولو انه مار مثلا نزل
6:00من الميقات الى عرفة ليلا ومر بها في طريقه ولم يتوقف حتى وصل الى مزدلفة فلا بأس عليه وحجه صحيح وينبغي ان يكون الانصراف بسكينة وهدوء ولا يكلف نفسه ولا يؤذي غيره
6:24فبعض الناس هداهم الله وخاصة سائق السيارات يجنون على انفسهم وعلى غيرهم بالسرعة الزائدة يؤذون انفسهم ويؤذون غيرهم ويسببون كثيرا من الحوادث في هذه الحال وما ذاك الا بدفع من الشيطان والعياذ بالله
6:48والنبي صلى الله عليه وسلم يقول السكينة السكينة مزدلفة من عرفة قريبة والحمد لله ولو ان المرء مشى راجلا لوصلها قبل ان يمضي شيء من الليل لانها قريبة والحمد لله. لكن الشيطان كثيرا ما يتسلط على بني ادم ليسيئوا الى انفسهم
7:17ويسيئوا الى غيرهم. في امور لا تستدعي هذا ولا ينبغي ان يرجف ويؤذي نفسه ويؤذي غيره وانما يكون انصرافه بسكينة لانه في عبادة في طاعة لله جل وعلا متذللا بين يديه ملبيا ذاكرا مستغفرا سائلا
7:42في حال تضرع وانصراف من عرفة الى مزدلفة ومن مشعل الى مشعر فلا ينبغي مثل ما يحصل من كثير من السائقين هداهم الله ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة ويسير وعليه السكينة
8:03فاذا وجد فجوة اسرع نعم اذا كان فيه سعة لان عادة الناس يتزاحمون على الطريق فاذا وجد فجوة سعة امامه يسرع لان لا يعرقل من خلفه سيكون مشيه معتدلا ان وجد سعة اسرع حتى يسرع من وراءه. وان وجد ضيقا تأنى فلا يرجع
8:30ولا يؤذي لقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنه الذي روى لنا حجة النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الطويل الذي في صحيح مسلم وارد فرسول الله صلى الله عليه وسلم اسامة
8:47اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن حبه رضي الله عنهما ومن هذا يؤخذ الدلالة على جواز الارداف على الدابة اذا كانت تحمل الرسول صلى الله عليه وسلم راكب على بعيره ومعه اسامة رظي الله عنه
9:12وهو يقول ايها الناس السكينة السكينة والصحابة رضي الله عنهم يمشون حسب ما يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم لكنه عليه الصلاة والسلام ليشرع للامة لمن يأتي بعد لزماننا وما قبله وما بعده. ان المرء يستشعر
9:38الطاعة لله جل وعلا والتلذذ بها والتأني والسير بخشوع وتضرع وتذلل لله جل وعلا حتى اتى المزدلفة حتى وصل الى مزدلفة صلى الله عليه وسلم. فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامة
10:05وهكذا لمن اراد ان يجمع بين وقتين المغرب والعشاء او الظهر والعصر في حال المرض او حال السفر اوحاني المشعر كونه في مزدلفة او في منى او في عرفة اذا اراد الجمع
10:27اذن للصلاتين اذان واحد واقام لكل صلعة فيؤذن مثلا للاولى ثم يقيم للصلاة الاولى المغرب او الظهر ثم يقيم للصلاة الاخرى ولم يسبح بينهما. المراد بالتسبيح هنا النافلة يعني لم يتنفل
10:57بين المغرب والعشاء. وان كان بعد المغرب راتبة وهو يتركها لاجل الجمع كذلك راتبة الظهر اذا اراد الجمع فانه يتركها يصلي الظهر ثم يصلي العصر بعدها مباشرة اذا كان مسافرا او في عرفة او
11:24اذا فانه يصلي الظهر ثم يصلي العصر بعدها مباشرة. يصلي المغرب ثم يصلي العشاء بعدها ولا يتنفل بينهما في حال الجمع فان احب ان يتنفل بعد هذا فبعد ما يأتي بصلاة بالصلاة الاخيرة العصر
11:49من المعلومة العصر ليس بعدها سنة. لانه يدخل وقت النهي بالنسبة لمن ادى صلاة العصر والمغرب اذا ادى العشاء بعدها ان شاء ان يتنفل يأتي براتبة المغرب ثم يأتي براتبة العشاء
12:07وقال اسامة الذي هو اسامة بن زيد رضي الله عنه هذا رديف النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير العنق العنق فيه شيء من السرعة القليلة
12:25فاذا وجد فجوة نص هذا اسرع العنق سير معتدل فيه شيء من السرعة النص اسرع من هذا يعني اذا وجد فجوة مكان ما فيه زحام اسرع عليه الصلاة والسلام متفق عليه في الصحيحين. نعم
12:46ويكون في الطريق يلبي ويذكر الله تعالى لما روى الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. متفق عليه. ويكون في الطريق في الطريق بين مزدلفة
13:06وعرفة بانصرافه من عرفة الى مزدلفة يكون ملبيا ذاكرة مستغفرة داعية ويذكر الله ذكر الله جل وعلا مستحب في كل وقت وحين وخاصة في هذه المشاعر يكون مستمرا بالذكر والتلبية
13:30بما روى الفضل هذا الفضل ابن عباس رضي الله عنهما وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة. متفق عليه
13:51من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة من المدينة واستمر على احرامه حتى يوم النحر فهو عليه الصلاة والسلام منذ احرم حتى تحلل يوم النحر وهو يلبي
14:10بدأ بالتلبية من ذي الحليفة الميقات واستمر على تلبيته صلى الله عليه وسلم الى ان بدأ برمي جمرة العقبة فاذا بدأ برمي جمرة العقبة انتهت التلبية حينئذ لانه شرع في التحلل
14:34نعم فاذا وصل مزدلفة انا خراحلته ثم صلى المغرب والعشاء قبل حط الرحال يجمع بينهما لخبر لخبر جابر وروى اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام فصلى المغرب ثم انا خناس في منازلهم ولم يحلوا حتى اقام العشاء الاخرة
15:03فصلى رواه مسلم واذا وصل الى مزدلفة اناخ راحلته لتستريح لان الرفق في الحيوان مأمور به شرعا ولا يكلف الحيوان ما يشق عليه والشيء الذي لا يطيقه. وانما يرفق المرء بنفسه
15:27ترفق باخوانه المسلمين ويرفق حتى بالحيوان اناخ راحلته ثم صلى المغرب والعشاء قبل حط الرحال يعني تحية مزدلفة على اول ما يصل يصلي المغرب ثم يصلي العشاء ثم يحط يحط رحله
15:53يجمع بينهما اي المغرب والعشاء. لخبر جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وروى اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اقام فصلى المغرب يعني على اول ما وصل مزدلفة اقام
16:12قال صلى الله عليه وسلم المؤذن ان يقيم فصلى المغرب ثم اناخ الناس في رواحل في منازلهم كأن النبي صلى الله عليه وسلم على اول ما وصل بدأ بالصلاة فاسرع الناس للصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحطوا رحالهم ثم
16:38بعد ما انتهوا من صلاة المغرب اناخوا رواحلهم ورجعوا لصلاة العشاء ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا لم يحطوا رحالهم حتى اقام العشاء الاخرة فصلى ثم حلوا فكان حلهم تنزيلهم امتعتهم من على
17:02سواحلهم بعد صلاة العشاء. رواه مسلم نعم وان صلى المغرب في طريق مزدلفة ترك السنة واجزاءه لان الجمع رخصة فجاز تركها كسائر الرخص وان صلى المغرب في طريق مزدلفة او صلى المغرب في عرفة قبل ان
17:28ينتقل منها صح وصلاته صحيحة ولا شيء عليه لكن الافضل ان يؤخر الصلاة الى مزدلفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء وصل مزدلفة في وقت المغرب او وصلها في وقت العشاء
17:52ما دام وقت العشاء باق وقت الاختيار فاذا خشي خروج وقت الاختيار فيصلي المغرب والعشاء حينئذ ومن المعلوم ان العشاء لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة وقت الاختيار الى ثلث الليل الاول او نصف الليل الاول
18:19ووقت الضرورة الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر كل هذا وقت للعشاء ووقت للمغرب المجموعة مع العشاء صلاة العشاء لها وقتان وكذلك صلاة العصر. لها وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة
18:43وقت الاختيار لصلاة العصر مثلا الى حد بدء اصفرار الشمس ووقت الظرورة الى غروب الشمس لكن ما ينبغي للانسان ان يؤخر العشاء الى الغروب الا لظرورة كذلك لا يؤخر العشاء
19:02الى ما قبل طلوع الفجر الا لضرورة وتقدم لنا التنبيه على ان مثل الحائض والنفساء اذا طهرت قبل الفجر فان عليها ان تصلي المغرب والعشاء لانها ادركت وقت العشاء والمغرب تجمع مع العشاء
19:31فعليها ان تصلي المغرب والعشاء ولو لم تطهر الا قبل الفجر بخمس دقائق او عشر دقائق ونحو ذلك حتى ولو كان الصلاة بعد الفجر لانها ادركت شيئا من وقت العشاء
19:50ثم يبيت بمزدلفة والجمع رخصة فيستحب للانسان ان يحرص عليها الرخص ولا تلزم ثم يبيت بمزدلفة حتى يطلع الفجر ثم يصلي الفجر في اول وقتها ثم يأتي المشعر الحرم فيقف عليه ويستقبل القبلة ويدعو ويكون من دعائه. اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا
20:26فوفقنا لذكرك كما هديتنا. واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك. وقولك الحق فاذا من عرفات الايتين ثم يقف حتى يسفر جده ثم يدفع قبل طلوع الشمس الى منى فاذا اتى بطن محسر اسرع حتى يتجاوزه
20:54ثم يسير حتى يأتي جمرة العقبة فيرميها لقول جابر في حديثه ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر وصلى الصبح حتى تبين له الصبح باذان واقامة
21:13ثم ركب القصوى. القصوى. ثم ركب القصوى حتى اتى المشعر الحرم. فاستقبل القبلة ودعا الله وكبره وهلله ووحده. ولم يزل واقفا حتى اسفر جدا ودفع قبل طلوع الشمس حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى. حتى اتى الجمرة يعني جمرة العقبة
21:43فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل مثل حصى الخذف رواه مسلم ثم يبيت بمزدلفة حتى يطلع الفجر والنوم المبكر في مزدلفة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:08ويستحب للانسان اذا وصل الى مزدلفة وصلى المغرب والعشاء ان يناما لان الحاج ادى مجهود في عرفة الوقوف والتضرع الى الله جل وعلا وامامه اعمال يوم العيد وهي متعددة ويستحب له ان يرقد تلك الليلة
22:35حتى يستريح من تعبه السابق ويتقوى لما امامه اعمال المسلم تكون فيها مواظبة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والحرص على الا ينهك ولا يتعب نفسه لانه اذا اتعب نفسه كلب
23:04والنبي صلى الله عليه وسلم امر من قام يصلي من الليل اذا احس بحاجته الى النوم ان ينام ولا يصلي وهو مرهق لنفسه متعب له ويرفق بنفسه لانها كما قال بعض السلف هي مطيتك
23:26رفقت بها اوصلتك وان شققت عليها اوظعتك في اثناء الطريق تعجز ويرفق المسلم بنفسه وفي هذه الليلة التي هي ليلة مزدلفة اختلف العلماء رحمهم الله هل اوتر النبي صلى الله عليه
23:50وسلم فيها اولى لان من نقلوا افعاله صلى الله عليه وسلم ما نقلوا وتراه صلى الله عليه وسلم. قالوا رقد حتى اصبح ولذا اختلف العلماء رحمهم الله بعض العلماء قال اوتر لان من عادة الا يترك الوتر. لا حذرا ولا سفرا
24:12اخذوا بالاصل ومن العلماء من قال ما اوتر لانه لو اوتر لنقل وجميع من نقلوا لنا صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا انه صلى العشاء واوتر او رقد ثم قام من اخر الليل واوتر وصلى والفجر كلهم نقلوا لنا بانه صلى المغرب والعشاء
24:40ثم رقد ثم قام لصلاة الفجر فيقول صلاة الفجر في اول الوقت يبادر لما كما تقدم في صلاته الظهر في اول الوقت ليتسع الوقت للدعاء في المشعل الحرام فيصلي الفجر في اول الوقت باذان واقامة
25:08ثم ان تيسر له التوجه للوقوف على المشعل الحرام او عنده. والمشعر الحرام كان جبل مرتفع ما التسهيلات الاخيرة هو مكان المسجد الحالي هو مكان مسجد مزدلفة الذي هو المسمى المشعل الحرام
25:34لانه مشعر وحرم فاذا تيسر له التوجه الى ذلك المكان واستقبال القبلة والدعاء والتضرع الى الله جل وعلا فحسن. والا فيدعو الله اسأله ويذكره ويحمده في موقفه الذي هو فيه. متوجها الى القبلة
25:59فان كان المشعر الحرام بينه وبين القبلة فحسن وان لم يكن كذلك بان كان خلفه فيجعله خلفه ويتوجه الى القبلة. ولا يجعل القبلة خلفه ويتوجه الى المشعل الحرام. لان القبلة
26:19تشرفها الله هي قبلة الدعاء في اي مكان انت فيه الافظل ان تتوجه الى القبلة عند الدعاء وهذا موطن من مواطن الدعاء. ومواطن الدعاء كما تقدم لنا متعددة اولها عند
26:40ثم عند المروة ثم في عرفة ثم في مزدلفة ووقف الدعاء في مزدلفة بعد صلاة الفجر الى ان يسفر جدا الى ما قبل طلوع الشمس. لا ينتظر طلوع الشمس وانما ينصرف قبل طلوع الشمس
27:01وبعد الرمي جمرة الاولى في اليوم الحادي عشر وبعد رمي الجمرة الثانية في اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لمن لم يتعجل اما بعد الجمرة الاولى التي هي جمرة العقبة
27:22يوم العيد فلا وقوف وكذا في اليوم الحادي عشر والثاني عشر لا وقوف بعد رمي جمرة العقبة. وانما الوقوف للدعاء بعد الرمي ثمرة الصغرى الاولى التي تلي مسجد الخوف والثانية الوسطى بعدها في اليومين الحادي عشر والثاني عشر واليوم الثالث عشر لمن لم
27:48يتعجل فهذا موطن من مواطن الدعاء الذي هو بعد صلاة الفجر من يوم النحر بمزدلفة ويلح على الله الله جل وعلا بالدعاء ويكثر من ذكره وحمده والثناء عليه وسؤاله ما احب من خيري الدنيا
28:11والاخرة وقوله رحمه الله ثم ركب القسوة القسوة هي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي حج عليها حتى اتى المشعر الحرام يعني الذي هو مكان المسجد الحالي ودفع قبل طلوع الشمس وهذه السنة. لان من عادة الجاهلية
28:38الا يذهبوا من مزدلفة حتى تشرق الشمس وخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان يقول قائلهم اشرق خبير كي ما نغير امير جبل من جبال مزدلفة تبين منه الشمس فيقول اشرق حتى ننصرف
29:00فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالانصراف قبل طلوع الشمس مخالفة لما كان عليه الجاهلية حتى اتى بطن محسر فحرك قليلا بطن محسر يعني بطن الوادي وادي محسر هو بين منى ومزدلفة
29:26وهذا الموطن الوادي هذا هو الذي حصل فيه حبس الفيل ونزل العذاب على اصحاب الفيل كما قص الله جل وعلا علينا في كتابه العزيز الم ترى كيف فعل ربك باصحاب
29:45الم يجعل كيدهم في تظليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعله مع سالم منهم الا واحد تلك اللحظة واحد بقي وحجره فوق رأسه ينتظره فذهب الى قومه وظن انه سلم. فلما بلغ بما حصل نزل عليه حجره فاهلكه باذن الله
30:17ومواطن العذاب يحصل يحسن بالمسلم اذا مر بها ان يكون باكيا خائفا من الله جل وعلا فان لم يكن باكي فليتباكى ولا ينبغي له ان او يضحك او يمرح في هذه المواطن استشعارا
30:41بما حصل على من عصى الله جل وعلا وخوفا من ان يحصل عليه مثل ما حصل على اولئك ولذا اسرع النبي صلى الله عليه وسلم ويسرع في هذا الموطن لانه موطن نزل فيه العذاب
31:03وهذا وادي محسر حرم بين مشعرين منها حرم ومشعر مزدلفة حرم ومشعر عرفة مشعر وليست بحرام لانها خارج حدود الحرم وادي محسر حرم وليس بمشعر وليس تابعا لمنى ولا تابعا لمزدلفة بل هو بينهما. هو الحد الفاصل بين المشعرين. وهو حرم يعني
31:42لانه داخل حدود الحرم والاماكن اربعة حرم ومشعر حرم وليس بمشعر مشعر وليس بحرم لا حرام ولا مشعر ومن ومزدلفة حرم ومشعر وادي محسر حرم وليس بمشعر عرفة مشعر وليس بحرم
32:15ما كان خارج الحرم من البقاع الدنيا ليس بحرم ولا مشعر ثم سلك الطريق الوسطى كان الطريق محدد بجبال ومضايقة للطريق وفيه مجموعة طرق ضيقة وسلك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اليوم الطريق الوسطى لانها توصل الى الجمرة
32:46وصل الى جمرة العقبة واتى عاد من غير الطريق الذي سلكه في خروجه من منها الى عرفة عليه الصلاة والسلام. لانه عادة في المشاعر والاعياد يحرص على ان يذهب من طريق ويعود من طريق اخر
33:12فهو عاد الى ما ذهب من منى الى عرفة من طريق وهذا من طريق اخر الذي هو الطريق الوسط بين جبال يكون اسهل لمن قصد جمرة العقبة رماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها هذه السنة
33:41اولا سنة الرمي ان تكون بسبع وان تكون حصيات صغيرة وان يكبر مع كل حصاة يعني ما يقول بسم الله والله اكبر. لان كلمة التسبيح ما وردت في هذا وانما الوارد التكبير. يقول الله اكبر
34:01ويرمي وتكون حصى صغيرة مثل حب الحمص لانه عليه الصلاة والسلام امر عبد الله ابن عباس رضي الله عنه ان يلقط له الحصى فرفعها ليريها الناس وقال بمثل هذه واياكم والغلو
34:23اعلمه الله جل وعلا انه يأتي اناس كما هو الحال في زماننا وما قبله وما بعده يرمون بحصى كبيرة ويرمون بالعصا ويرمون بالحذاء وهذا تلاعب وهذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:43وهذا العمل يسر الشيطان الجاهل يظن انه اذا رمى بالعصا او بالحصى الكبير او بالنعل انه يظرب الشيطان وليس كذلك الشيطان مبسوط من عمله يسر لان الشيطان يسره ان يخرج المسلم عن السنة
35:04والحصى والعصا ما تصيبه وانما يفرح بها لانها مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلل صلى الله عليه وسلم لما اعلمه الله جل وعلا انه يأتي اناس يغلون
35:21حذر عليه الصلاة والسلام من الزيادة والغلو ويكبر مع كل حصاة. لان رمي الحصى عبادة لله جل وعلا. تعبدنا الله بذلك فنحن نستشعر اننا نؤدي عبادة لله قربة عمل صالح
35:45ونتقيد بالسنة امرنا بالرمي نرمي الحصى امرنا بالاسراع في وادي محسر مسرع امرنا بالسكينة في الانصراف من عرفة اصطحب السكينة امرنا بالرمل نرمل. امرنا بالمشي نمشي امرنا بالصيام نصوم. امرنا بالفطر نفطر
36:09وهكذا حرم علينا صيام يوم العيد نفطر. ولا نتقرب الى الله جل وعلا بصيام يوم العيد لان هذا خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصوم يوم العيد محرم
36:23وهكذا المسلم يكون في كل ما يأتي ويذر يستشعر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلم اذا وفقه الله جل وعلا فهو في جميع احواله مأمور بسنة عند الدخول الى المسجد
36:44يقدم رجله اليمنى عند الخروج من المسجد يقدم رجله اليسرى يدعو عند الدخول يدعو عند الخروج عند دخول لمكان قضاء الحاجة الوضوء والبول والغائط يقدم رجله اليسرى. عند الخروج يقدم رجله اليمنى. يذكر الله قبل الدخول ويذكر الله بعد الخروج
37:07وهكذا يكون المسلم دائما وابدا عما متعلق بذكر الله. اذا دخل بيته قدم رجله اليمنى وسمى وذكر الله جل وعلا اذا خرج من بيته قدم رجله اليسرى وذكر الله جل وعلا وقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله فيتجنب
37:30الشيطان الشيطان الذي ينتظره عند الباب ليغويه وليشغله يؤزه اذا ذكر الله جل وعلا اجتنب ثم يمشي معه حارسا له كما ورد في الحديث انا ارانا شيطانا اخرا يعتنمه قال ليس لك به مطمع قد كفي
37:53ما لك فيه من سبيل اجتنبهوا بدل ما كونه جالس عند الباب ينتظر ويخرج من اجل ان يغويه ويشغله اذا ذكر الله تخلى عنه ثم ان اراده اخر قال ما لك في رجل قد كفي
38:11لانه توكل على الله سمى الله وتوكل عليه فكفاه الله يقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. كلام يسير سهل فيه عصمة ونجاة للمسلم من الوقوف
38:25في حبائل الشيطان هو الشيطان اللعين حريص على ابن ادم في كل احواله. ما يتركه والنبي صلى الله عليه وسلم ارشدنا للنجاة منه في جميع الاحوال. حتى عندما يأتي الرجل اهله
38:45اذا وفق وقال بسم الله توكلت على الله بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ان قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان يسلم من الشيطان باذن الله لانه في اول
39:03ايجاده وتكوينه ذكر اسم الله عليه والعامة يدركون هذا يقولون في الرجل الذي يظهر شقيا يقول هذا ما سمي عليه فاستشعار المسلم ذكر الله جل وعلا في كل شيء مطلوب مأمور به وفيه السلامة
39:26والنجاة عند الدخول عند الخروج عند الركوب عند النزول عند ارتفاع الى عند النزول الى وادي وهكذا في جميع احواله يكون ذاكرا لله جل وعلا. عند لبس الثوب عند خلعه
39:44عند لبس الثوب الجديد وهكذا ورمها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها ولا يصح ان يرميها دفعة واحدة فان رماها دفعة واحدة اعتبرت حصاة واحدة انه مأمور بان يرمي. ثم كذلك لو وضعها وضع ما صحت
40:10ولا ينبغي ان يتعمد الشاخص كما يفعل بعض الناس يظن ان هذا شيطان او هذا رمز للشيطان لا الشاخص هذا وظع كعلامة على الحوظ المطلوب ان تقع الحصاد في الحوض
40:30لو وضعها في الحوض ما كفى لو رمى بها العمود الشاخص ثم قفزت بعيد ما كفته وما صحت لان المفروض المطلوب ان تقع في الحوض. فالمسلم عند الرمي والحاج يقصد وقوعها في الحوض. ما يقصد الشاخص. لان
40:50انه اذا رمى الشاخص بقوة قفزت بعيد ما وقعت في الحوض فما تجزئه ويكون في جميع احواله رافقا بنفسه وباخوانه المسلمين. وخاصة عند رمي الجمار يتسلط بعظ الحجاج فيؤذي نفسه
41:09ويؤذي الاخرين وربما اهلك مجموعة من الناس وهو جاء يطلب الاجر ثم يرجع باسم اكثر والعياذ بالله اذا اذى او تسلط على احد او دفش احد او ضرب احد او وطأ بقدمه احدا من اخوانه المسلمين ضر نفسه وضر اخاه
41:36ووقع في الاثم فينبغي للمسلم ان يستشعر العبادة والطاعة والتذلل لله جل وعلا ويكون رفيقا باخوانه المسلمين من الله جل وعلا عليه بالقوة والنشاط ان ضعيف والصغير وكبير السن ونحوهم
41:58مثل حصى الخذف حصل خلف مثل حبة الحمص يعني حبيبات صغيرة واين وقف بمزدلفة جاز لقول النبي صلى الله عليه وسلم المزدلفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن محسر وحدها ما بين مأزمي عرفة وقرن محسر
42:25واين وقف من مزدلفة الحمد لله كل مزدلفة موقف والنبي صلى الله عليه وسلم ما حدد مكان من مزدلفة دون غيره وانما كلها سواء. ما دام انه في حدود مزدلفة فيكفي
42:47لقوله صلى الله عليه وسلم المزدلفة كلها موقف. وارتفعوا عن بطن محسر معلوم بطن محسر ليس من مزدلفة ولا من منى فهو بينهما وحدها ما بين مأزمي عرفة وقرن محسر. يعني هي ما بين محسر وحدود عرفة
43:14ويستحب اخذ حصى الجمار منها ليكون مستعد بالحصى حتى لا يشتغل بجمعه في منى عن تعجيل ومن حيث اخذه جاز وعدده سبعون حصى ويستحب ان يكون مثل حصى الخذف ويلقطهن لقطة
43:38روى ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة القط لي حصى خلقت له سبع حصيات هن حصى الخزف فجعل يقبضهن في كفه ويقول امثال هؤلاء فارموا
43:58ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين رواه ابن ماجة وينبغي له ان يأخذ الحصى من مزدلفة. لم؟ يعني الحصى يصلح يؤخذ من مزدلفة ويصلح يؤخذ من من من منى
44:23يؤخذ من مكة ومن اي مكان لكن بما انه منصرف من مزدلفة الى اين مينا مينا ومن منى تحية منى هي جمرة العقبة فاذا انصرف من مزدلفة فينبغي له ان لا يلوي على شيء حتى يأتي جمرة العقبة ويرميها بسبع حصيات
44:48فاذا اخذ الحصى من مزدلفة كان قد هيأ نفسه لذلك ولا يكن بين يديه شيء يشغله عن هذه السنة ويلقط الحصى وسواء لقط سبع او لقطها كلها سبعين ولا حرج الحصى المهم ان الحصى عددها سبعين بالنسبة لمن لم يتعجل
45:14وتسع واربعون حصاة لمن تعجل ويوم العيد سبع حصيات فقط فاذا لقط السبع من مزدلفة وسار فاذا وصل الى منى بدأ برمي جمرة العقبة بسبع تكون السبع بيده. جاهزة هذه السنة ولو اخذ الحصى من مكة
45:37او اخذها من منى فلا بأس وعدده سبعون. هذا لمن لم يتعجل لان في اليوم الاول سبع واليوم الحادي عشر اليوم الاول من ايام التشريق احدى وعشرون واليوم الثاني من ايام التشريق احدى وعشرون
46:00واليوم الثالث من ايام التشريق لمن لم يتعجل احدى وعشرون احدى وعشرون واحدى وعشرون واحدى وعشرون وسبع هذه مجموعها سبعون اما المتعجل فهي في حقه تسع واربعون احدى وعشرون واحدى وعشرون اثنتان واربعون وسبع تسع واربعون
46:28ويلقطهن لقطا يعني السنة ان يلقطهن من الارض ولا يحصوهن حصوة يأخذ مجموعة مثلا بكفه هكذا وانما يكون يلقط واحدة واحدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عباس
46:52رضي الله عنهما غداة العقبة يعني صبيحة اليوم الذي بيرمي فيه العقبة. القط لي حصى له سبع حصيات هن حصى الخذف الخلف يعني حصيات صغيرات مثل حب الحمص وجعل يقبضهن بكفه
47:15يعني السبع بيده بكفه صغيرة ويريهن الناس ويقول امثال هؤلاء فارموا. ثم قال ايها الناس اياكم والغلو في الدين. احذروا المجاوزة احذروا التجاوز لان الشيطان اللعين كما ذكر ابن القيم رحمه الله يأتي الى قلب ابن ادم
47:41فاذا وجد منه رغبة في الخير حاول ان يدفعه ليتجاوز السنة فان وجد منه ضعفا حاول ان يؤخره يعني ما يأتي للرجل الحريص على حضور الصلاة يؤخره عن الصلاة يقول صل في الدار
48:03او تأخر ما يمكن منه هذا لكن يحاول ان يدفعه الى الزيادة فيجعله يسابق الامام كما هو حال كثير من المصلين هداهم الله تجده قبل ان يقول الامام الله يركع او يسجد
48:21وهذا لا يجوز له وانما الامام امام ونحن نتبعه فاذا قال الامام الله اكبر ما يحني احد منا ظهره حتى ينقطع صوت الامام ويصل الامام الى الارض. ان كان ان كنا خلفه مباشرة
48:41فلا يجوز لنا حتى يصل الى الارض وان كنا لا نرى الامام في بعد عن الامام مثلا حتى ينقطع صوته ما يجوز لنا ان نبدأ بالتكبير حتى ينقطع صوت الامام من التكبير
48:58واقرب حال للاقتداء حال المنبهين المؤذنين ما يبدأون بالتكبير حتى ينقطع صوت الامام فكن معهم ولا تسابق او تسارع وقد قال احد العبادلة رضي الله عنه لرجل سابق الامام قال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت يعني ما حصلت شيء
49:25ما حصلت صلاة واحدة ولا حصلت سبعة وعشرين باقتدائك بالامام الشيطان اللعين يحاول من ابن ادم ان يخرجه اما بالزيادة او بالنقص لانه هو ادرك مراده اذا زاد او نقص
49:48والسنة في الوسط الغلو منهي عنه وحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم الاهمال والتساهل والتضييع منهي عنه احرص على ان تكون على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:10وهي وسط بين امرين منهي عنهما فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. الغلو مجاوزة الحد تجاوز المشروع هذا غلو وما من شيء من امور الدين الا وفيه طرفان ووسط. وعليك بالوسط تسب الصالحين
50:36محرم وعبادة الصالحين محرم والوسط محبة الصالحين والترحم عليهم والدعاء لهم وهكذا بالنسبة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاطراف المدح وزيادة ومجاوزة الحد
51:01لرسول الله صلى الله عليه وسلم محرم لانه نهى عنها عليه الصلاة والسلام قال لا تطروا لي كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد يقول عبد الله ورسوله لا تطروني
51:17ومعصيته صلى الله عليه وسلم ومخالفة امره محرم وانما الوسط اتباع سنته والاخذ بهديه وعدم التجاوز اياكم والغلو في هو ناس غرقوا في الرسول صلى الله عليه وسلم فجعلوه شريكا لله جل وعلا في العبادة
51:40وهذا كفر واخرون عصوه وخالفوه ولم يهتدوا بهديه ولم يأخذوا بسنته وهذا ضلال والعياذ بالله والوسط هو المطلوب الذي هو الاتباع انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
52:12والمبيت بمزدلفة واجب يجب بتركه دم لان النبي صلى الله عليه وسلم بات به وسماه موقفا وليس بركن لقوله عليه السلام والمبيت بمزدلفة واجب يجب بتركه ذنب. لان النبي صلى الله عليه وسلم بات به وسماه موقفا
52:41وليس بركن لقوله عليه السلام الحج عرفة للعلماء رحمهم الله في الوقوف بمزدلفة ثلاثة اقوال منهم من قال هو ركن لان الله جل وعلا نص عليه في كتابه العزيز فاذا افدتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام
53:04ومنهم من قال هو سنة ما يلزم بتركه شيء ومنهم من قال وهو القول الوسط وهو الذي يعبده الدليل انه واجب ليس بركن وليس بسنة وانما هو واجب والفرق بين هذه ان الركن
53:24ما يجبره دم لا بد ان يؤتى به والا ما صح الحج مثل الوقوف بعرفة من لم يقف بعرفة فاته الحج والسنة لا يلزم بتركه شيء. يصح الحج بدونه مثل المبيت
53:43يوم التروية ليلة عرفة هذا سنة والواجب هو الذي يلزم الاتيان به ولا يجوز تركه فان تركه كرمي الجمار والمبيت بمنى ليلة الحادي عشر والثاني عشر لمن تعجل والثالث عشر لمن لم يتعجل
54:13وطواف الوداع للحج وغيره من الواجبات وهذا هو القول الوسط ان المبيت في مزدلفة واجب من واجبات الحج لو تركه المرء صح حجه ولزمه هدي فلا يقال انه ركن لا يصح الحج بدونه
54:38ولا يقال انه سنة لا يلزم بتركه شيء بل الصحيح انه واجب من واجبات الحج اذا اتى به المرء فالحمد لله وان لم يأتي به فحجه صحيح ويلزمه هدي ليجبر به هذا النقص. والله اعلم وصلى الله وسلم
55:02وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين