الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 136- باب الإحرام 4
0:01والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في وقت وجوبه رواية احداهما اذا احرم بالحج لقول الله تعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
0:30وباحرام الحج يفعل ذلك فيجب الدم والثانية اذا وقف بعرفة لان الحج لا يحصل الا به وهو معرض للفوات قبله فلا يحصل التمتع قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل وفي وقت وجوبه اي وجوب الهدي
0:58متى يجب الهدي قال في وقت وجوبه روايتان احداهما انه يجب الهدي اذا احرم بالحج وجب عليه الهدي وقبل ان يحرم بالهدي بالحج فلا يجب عليه هدي الرواية الاخرى انه يجب عليه الهدي
1:31الوقوف بعرفة لانه عرف انه دخل في الحج وادرك عرفة فوجب عليه الهدي اي انه قبل هذا الوقت لا يجب عليه الهدي وقبل الاحرام بالحج لا يجب عليه هدي لانه قد يتمتع
2:03بالعمرة الى الحج ثم يسافر قبل الحج ولا يحج فحينئذ لا يجب عليه هدي انما يجب اذا ادى العمرة وتلبس في الحج والتلبس يكون بالاحرام او بالوقوف بعرفة وفائدة هذا الخلاف
2:38انه قد يكون واجدا للهدي ثم يعسر فيه ويكون الهدي قد وجب عليه فلا يسقط عنه ولا يتحول الصيام بخلاف ما اذا قلنا انه لا يجب عليه الهدي الا بالوقوف بعرفة
3:07فاذا ايسر بعد الاحرام بالحج ثم اعسر قبل الوقوف بعرفة فلا يجب علي حينئذ الهدي ولا يكون استقر في ذمته واما وقت ذبحه فقال احمد رحمه الله ان قدم مكة قبل العشر ومعه هدي نحله عن عمرته
3:37لان لا يضيع او يموت او يسرق فان قدم في العشر لم ينحره حتى ينحره بمنى لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم قدموا في العشر فلم ينحروا حتى نحروا بمنى
3:58وجوز النحر قبل احرامه بالحج لانه حق مال يتعلق بسببين فجاز تقديمه على احد سببيه كالزكاة فاما وقت الذبح متى وقت الذبح يقول الامام احمد رحمه الله اذا قدم قبل دخول العشر
4:29جاز له ان يذبح هديه ليتخلص منه خشية ان يضيع او يموت او يسرق واما اذا قدم بعد دخول العشر فلا يذبحه الا يوم العيد او في ثلاثة ايام بعده
4:58لا شك ان الذبح يوم العيد وثلاثة ايام بعده هذا محل وفاق لا خلاف فيه ولا اشكال لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح يوم العيد لكن الذبح قبل قبل دخول العشر
5:19ما هو دليله ما ذكروا دليلا وانما استحسانا خشية خشية التلف ويذبحه للتخلص منه ولا شك ان الاخذ بما فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الاولى والاسلم والتأكد من ان المرء
5:48ادى هديه كما شرعه الله ورسوله فان لم يجد الهدي فعليه صوم ثلاثة ايام الاحد ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع لقول الله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم
6:15وتعتبر القدرة في موضعه لانه موقت له بدل. فاعتبرت قدرته في وقته كالوضوء فان لم يجد الهدي فعليه صوم ثلاثة ايام في الحج وصوم سبعة ايام اذا رجع لقوله جل وعلا
6:43فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام
7:10من لم يجد الهدي عليه الصوم عوضا عن الهدي وتعتبر القدرة في موضعه. معنى هذا الكلام يعني في حال الوقت هو في مكة الرجل غني في بلاده ويستطيع الهدي ويستطيع
7:37ان يستديهم حتى يصل او يقترض حتى يصل فهل له ان يصوم اذا لم يكن بين يديه شيء في مكة مع القدرة عليه في البلاد الجواب نعم تعتبر القدرة في موضعه
7:59لا في بلده لما لان الشرع يتشوف الى براءة الذمة ولا يريد اشغالها بشيء يمكن التخلص منه لان المرء قد يستقرض فلا يستطيع السداد قد يستدين فلا يستطيع السداد فلذا
8:35يصوم ولا يشغل ذمته بشيء لا يستطيع الوفاء به يستقرض ثم يباغته الاجل فتبقى ذمته مشغولة بهذا القرض او يستدين كذلك فيصوم ولا يستقرض ولا يستدين اعتبار القدرة في المكان الذي هو فيه لا في بلاده
9:09لانه مؤقت له بدل يعني الهدي مؤقت في وقت وله بدل وينتقل من البدل منه الى البدل ما دام ان له بدل قال اعتبرت قدرته في وقته كالوضوء الوضوء له بدل اذا لم يجد الوضوء وهو
9:41التيمم قد يكون المرء مثلا واجد للماء في البلد التي سافر منها خرج وحان وقت الصلاة وهو عائد الى بلده وقد يعود ويصل بلده قبل خروج الوقت لكنه مأمور بالمبادرة باداء الصلاة
10:11فهل ينتظر يؤخر الصلاة الى قبيل الغروب من اجل ان يتوضأ ان يتيمم ويصلي صلاة الظهر والعصر في وقت احدهما ولا يؤخر الى وقت الظرورة بل يصلي بالتيمم ولا ينتظر
10:35الوضوء لانه لا يدري ما يعرض له والوضوء له بدل فيأتي بالبدل المتيسر ولا ينتظر الماء الذي لا يدري هل يدركه او يباغته الاجل قبل ان يدركه او يؤخر الصلاة الى وقت الظرورة؟ لا
10:58فاعتبر موضعه كالماء يعني ماء الوضوء زيادة ايظاح شخص في البر حان وقت صلاة الظهر والظهر ممكن ان تجمع مع العصر لانه مسافر فاخر صلاة الظهر الى العصر فحان وقت صلاة العصر ووقت ويصير الوقتان وقت واحد الظهر والعصر
11:30حان وقت صلاة العصر وليس عنده ماء والماء يتوقع وصوله اليه قبل المغرب في ربع ساعة بنصف ساعة قبل المغرب مشى مشيا معتدل فهل يؤخر الصلاة الى وقت الضرورة ليتوضأ
11:52ام يصلي وقت العصر والظهر في اول وقت العصر التيمم ايهما افضل المبادرة افضل بالتيمم الذي هو بدل الوضوء ولا ينتظر حصول الماء لانه لا يدري ما وقت صيام الثلاثة قبل يوم النحر
12:18لقول الله تعالى في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة ليحصل صومها او بعضه بعد احرام الحج وان قدمه على ذلك بعد احرام العمرة جاز لانه وقت جاز فيه نحر الهدي فجاز فيه الصيام
12:42وبعد احرام الحج ومعنى قوله في الحج اي في وقته ولا يجوز تقديم النحر ولا الصوم على احرام العمرة لانه تقديم له على سببه فاشبه تقديم الزكاة على النصاب ووقت صيام الثلاثة الايام
13:07قبل يوم عرفة هذا هو افضل وقتها قبل عرفة فان ضاق الوقت صامها بعد يوم النحر. ويوم النحر لا يجوز صيامه والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة حتى يعلم انه صام ثلاثة الايام في الحج
13:33لان يوم عرفة محرم الحاج يوم عرفة محرم قد يحرم قبل عرفة اليوم السابع وقد يحرم في اليوم الثامن لكنه في اليوم التاسع محرم هو في الحج فالافضل ان يكون اخرها يوم عرفة
13:54فان قدمها بعد قبل يوم عرفة فلا بأس لو صام السادس والسابع والثامن يكون احسن من اجل ان يكون الثامن محرما فيكون صامها في احرام الحج لو صامها قبل صامها في شوال
14:20او في اول ذي القعدة فهل يصح فيه تفصيل ان صامها بعد الاحرام بالعمرة صح ولو في شوال وان صامها قبل الاحرام بالعمرة ما صح ولو في ذي القعدة او ذي الحجة
14:47شخص صام اليوم الثالث والرابع والخامس من شوال بنية صيام ثلاثة ايام في الحج يصح منه واخر صام اليوم الاول والثاني والثالث من ذي الحجة. ما صح لم الاول احرم بالعمرة
15:15يوم العيد عيد الفطر وتحلل منها احرم بالعمرة يوم عيد الفطر وتحلل منها وفي اليوم الثاني والثالث والرابع صام نحو ذلك صيامه صحيح لانه صامها بعد التحلل من العمرة وهو يعلم انه لن يستطيع الهدي
15:43لانه لا عنده مال ولن يقبل صدقة اولا يسأل الناس فهو يحب ان يؤدي الواجب عليه الصيام ويستريح لا بأس عليه. اخر صامها في اليوم الاول والثاني والثالث من ذي الحجة وما صح
16:05لانهما احرم بالعمرة الى الان شخص في اول ذي الحجة عند اهله وقال ثلاثة ايام في الحج ونحن في اشهر الحج صام اليوم الاول والثاني والثالث من ذي الحجة وفي اليوم الرابع
16:24توجه الى مكة واحرم بالعمرة في اليوم الرابع او الخامس او السادس هل يصح صومه؟ لا لما لانه صامها قبل الاحرام بالعمرة كما اصح لانه قبل صامها قبل وجود السبب. ما هو السبب
16:51الاحرام بالعمرة مثل من ادى الزكاة قبل بلوغ النصاب هل تجزي عنه لا شخص عنده اقل من نصاب فاخرج الزكاة لهذه السنة على امل ان النصاب سيبلغ قريب ويبادر بالزكاة
17:17فلا يصح لانه قبل وجود السبب ويصوم السبعة اذا رجع الى اهله للاية ولما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج. وسبعة اذا رجع الى اهله متفق عليه
17:45فان صامها بعد حجه بمكة او في طريقه جاز لانه صوم واجب جاز تأخيره في حق من يصح منه الصوم وجاز تقديمه كرمضان في حق المسافر ويصوم السبعة الايام اذا رجع الى اهله
18:08وقتها موسع والحمد لله واذا رجع فالوقت موسع لا يلزم ان يبادر في الاسبوع الاول او الشهر الاول هل هي في ذمته لكن شخص اراد ان يحرص على براءة ذمته
18:29فبعد ما نزل من منى في اليوم الرابع او الخامس عشر من ذي الحجة صام السبعة يقال اصومها وصامها في مكة وبعضها في الطريق الى اهله لما وصل الى اهله وقد انتهى من صيامها. هل تجزي
18:49نعم تجزي لانه صوم واجب. هو واجب عليه هذا الصوم وانما قدمه حرصا منه على براءة الذمة قال كالمسافر يصوم رمظان المسافر جعل الله له مهلة الصيام بدل ما يصوم مثلا
19:14في رمضان وهو مسافر له ان يصوم في شوال ذو القعدة وذو الحجة بعد عودته لكنه احب ان يبرئ ذمته صام وهو مسافر فهل يجزئ الصيام؟ نعم. يجزي لانه مخاطب بالصيام
19:36ومعفو عنه في التأخير لكنهما احبا ان يؤخر وكذلك هذا مؤجل عليه القضاء لكنه بادر حرصا منه على براءة الذمة فله ان يؤديها قبل ان يصل الى اهله ولا يجب التتابع في شيء من صوم المتعة
20:02لان الامر به مطلق. فلم يجب التتابع فيه كقضاء رمضان فان لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام منى في احدى الروايتين لقول ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم لم يرخص في صوم ايام التشريق الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي
20:29والثانية لا يسومها لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم ايام التشريق ويصوم بعد ذلك عشرة ايام ولا يجب التتابع في صيام المتعة سواء السبعة او الثلاثة لو انه احرم بالعمرة في شوال متمتعا بها الى الحج
20:57او في اول ذي القعدة متمتعا بها الى الحج وصام اليوم الاول من الثلاثة في العشر الاول من ذي القعدة وصام اليوم الثاني في العشر الاوسط من ذي القعدة وصام الثالث في العشر الاواخر
21:18من ذي القعدة او في العشر الاول من من ذي الحجة. صح فلا يلزم التتابع كذلك السبعة اذا وصل الى اهله يبقى اسبوعا او عشرة ايام مفطر ثم يصوم يوما او يومين
21:39ثم يفطر اياما ثم يصوم يوما او يومين ثم يفطر اياما وهكذا فلا حرج عليه في ذلك والحمد لله جاء يوم النحر وهو لم يصم شيئا من الثلاثة متى يصومها؟ لانه يتوقع
22:04الى يوم النحر ان يستطيع الهدي صار يوم النحر اراد ان ينحر فتش في نفقته فوجد النفقة قليلة تكفي لما يوصله الى اهله لو اخذ منها مبلغ الهدي اضطر الى الاستدانة او السؤال
22:32او الاقتراب وهو لا يحب واحدة من هذه الثلاث فاراد ان يصوم متى يصوم روايتان الاولى وهي ولعلها الاصوب قال يصوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لان هذه من ايام الحج
22:57وروي عن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم انهم قالوا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي هذا هو الاولى والقول الاخر رواية اخرى انه يؤخر العشرة كلها
23:16اذا وصل الى اهله وهل تلزمه لتأخيره؟ وهل يلزمه لتأخيره دم فيه رواية احداهما يلزمه لانه اخر الواجب من المناسك عن وقته فلزمه دم كتأخير الجمار والثانية لا يلزمه دم
23:41لانه صوم واجب يجب القضاء بفواته فلم يجب بفواته كفارة كصوم رمضان وقال يلزمه لتأخيره دم ما قدر ان يصوم وما تيسر له الصيام قبل يوم النحر وايام التشريق على الرواية الثانية انه لا يحسن صيامها
24:10جمع العشرة اذا وصل الى اهله. هل يلزمه بهذا التأخير دم لأ هو ما صام المسكين الا لعدم قدرته على الدم والله جل وعلا خفف عنه الدم الواجب في هذا الصيام
24:32واذا قلنا لتأخير الصيام دم اصبح كالمستج من الرمظاء ان وجب عليه الصيام ووجب عليه الدم والظاهر الاول والله اعلم انه لا يلزمه شيء لأنه ليس اعظم من رمضان ورمضان والحمد لله يجوز تأخيره
24:58للمعذور فصيام الثلاثة يجوز تأخيرها للمعذور وقال القاضي ان اخره لغير عذر لتفريطه لزمه وان اخره لعذر لم يلزمه وقال القاضي رحمه الله واذا قيل القاضي فالمراد به القاضي عياض
25:24القاضي ان يعلى في الفقه اذا قيل القاظي والفقه فهو من اصحاب الامام احمد رحمهم الله يقول فيه تفصيل ان كان تأخيره الصيام لعذر فلا يلزمه الا الصيام وان كان تأخيره الصيام من باب الاهمال والتساهل
25:53سنعاقبه بان نوجب عليه هدي وان اقر الهدي الواجب لعذر من ضياع نفقة ونحوها فليس عليه الا قضاؤه كسائر الهدي وان اخره لغير عذر ففيه روايتان احداهما لا يلزمه الا قضاؤه لذلك
26:20والثانية عليه هدي اخر. لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من تمتع فلم يهد الى قابل يهدي هديين. ولانه نسك مؤقت ووجب بتأخيره دم مكرم وان اخر الهدي الواجب لغير عذر من ضياع نفقة
26:45هذاك اخر الصيام وهذا الكلام في من اخر الهدي يعني هو قادر على الهدي ومعه هدي لكن اخر ذبحه او اخر شراءه الى اليوم الرابع عشر مثلا من ذي الحجة
27:03هذا اخطأ بتأخيره هل يلزمه هدي لهذا التأخير ام لا او اخره الى السنة القادمة هل يلزمه هدي ام لا قال فيه تفصيل ان كان التأخير هذا لعذر ما معه نفقة
27:23وهكذا يبحث عن نفقة او عن عمل او عن شيء ما لاجل يشتري هدي فهذا تأخير لعذر ليس عليه الا قضاؤه وان كان التأخير لغير عذر كأن يكون من باب التساهل وعدم المبالاة فيلزمه مع هذا الهدي
27:44اخر لان من اخر الواجب لغير عذر لزمه هدي. والهدي هذا واجب فلزمه الهدي ولزمه هدي لهذا التأخير الاول في الصيام والثاني هذا في تأخير الهدي. فلا تكرار ومن دخل في الصوم ثم قدر على الهدي
28:10لم يلزمه الانتقال اليه لانه صوم شرع فيه لعدم الهدي ولم يلزمه الانتقال عنه كصوم السبعة وله الانتقال اليه لانه الاصل وهو اكمل ومن دخل في الصوم ثم قدر على الهدي
28:32انسان عرف انه لا يستطيع الهدي فلما كان اليوم السادس من ذي الحجة صام اليوم الاول ثم يسر الله له في اليوم السابع وصار قادرا على الهدي والهدي الى الان ما جاء وقته
28:58فهل يجب عليه ان ينتقل الى الهدي وقد شرع في الصيام وصام يوما ونصف ام لا يجب عليه وهل يجوز له ان ينتقل الى الهدي ام لا يجوز له فهمنا
29:17هل يجب عليه الانتقال للهدي او لا يجب فان قلتم لا يجب فهل يجوز له الانتقال الى الهدي ام لا يجوز نعم نقول من حيث الوجوب لا يجب عليه الانتقال لانه دخل
29:36الكفارة بالبدل عن الصيام فلا يلزمه الانتقال من حيث اللزوم مثل هذا سائل الكفارات والله اعلم شخص يريد ان يكفر عن قتل الخطأ بصيام شهرين متتابعين فصام شهرا ثم قدر على الرقبة
30:06فهل ينتقل للرقبة ويترك الصيام من حيث الجواز يجوز له من حيث الوجوب لا يجب عليه كذلك هنا صام يوما ونصف واليوم الثاني صائم وقادرة على الهدي فلا يجب عليه ترك الصيام والانتقال الى الهدي
30:31هل يجوز له ترك الصيام والانتقال الى الهدي نعم يجوز الوجوب لا يجب والجواز يجوز وان وجب عليه الصوم فلم يشرع فيه حتى قدر على الهدي وفيه روايتان احداهما لا لا يلزمه الهدي. لان الصوم استقر عليه
30:58اشبه الشارع فيه والثانية يلزمه لانه وجد المبدل قبل شروعه في البدل اشبه الواجد له حال الوجوب هذا على متى يجب الهدي فيما تقدم لنا يجب بالاحرام بالحج وقيل يجب
31:23بالوقوف بعرفة هو يعرف من نفسه انه لا يقدر لكنه قبل الوجوب قدر قبل الوجوب قدر على الهدي فهل ينتقل للهدي ام لا ايضاح ذلك بالمثال مثلا احرم بالحج في اليوم
31:51السادس من ذي الحجة احرم بالحج في اليوم السادس من ذي الحجة وهو يعرف انه لا يقدر ويريد ان يصوم وقبل ان يصوم قادرة على الهدي الهدي حال دخوله في الحج لا يقدر
32:17ثم قدر على ذلك فهل يلزمه الانتقال الى الهدي وترك الصيام ما دام لم يبدأ فيه قيل نعم يلزمه وقيل لا يلزمه لانه وجب عليه الصوم قبل ان يتمكن من الهدي
32:42واستقر في ذمته الصيام يوضحه اكثر اذا احرم بالحج مثلا قبل كما هو قول بعض العلماء انه يحرم بالحج في اليوم الاول من ذي الحجة اذا كان بمكة فمثلا واحرم في اليوم الاول من ذي الحجة بالحج لانه متمتع
33:08واحب ان يستقبل شهر ذي الحجة بالاحرام ونوى ان يصوم السادس والسابع والثامن وقد احرم في اليوم الاول وقبل ان يدخل في الصيام في اليوم الخامس يسر الله له مال
33:29وصار يقدر على الهدي بعد امان استقر في ذمته الصيام لانه غير قادر على الهدي بدخوله في الحج قال هل ينتقل للهدي لم يؤدي الصيام وان وجب عليه الصوم فلم يشرع فيه حتى قدر على الهدي ففيه روايتان
33:54احداهما لا يلزمه الهدي لانه وجب في ذمته الصيام لعدم القدرة لان الصوم استقر عليه اشبه من شرع في هالشارع فيه يعني الذي بدأ في الصيام والثانية يلزمه لانه وجد المبدل قبل شروعه في البدل. وجد قيمة الهدي قبل ان يبدأ بالصيام فيلزمه
34:27الانتقال اليه. نعم فاصل ويجب على القارن دم. لانه يروى عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم ولان القران نوع تمتع ويدخل في عموم الاية ولانه ترفه بترك احد السفرين فلزمه دم كالمتمتع
34:53ويشترط الا يكون من حاضر المسجد الحرام وحكمه حكم دم المتعة فيما ذكرناه ويجب على القارن دم القارن بين الحج والعمرة قال يجب عليه دم يقول ما الدليل يرحمك الله
35:19هل عندك دليل من كتاب الله كما في التمتع فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يزد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم عشرة كاملة
35:38هل عندك دليل مثل هذا قال ما عندي هل عندك دليل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه اوجب الهدي على المتمتع قال لا ما عندي. اذا ما عندك
35:56يقول عندي انه يروى عن ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما قال القارن مثل المتمتع عليه هدي قول صحابي قال ولان القران نوع من التمتع لان الرسول عليه الصلاة والسلام
36:25حج قارنة وسماه بعض الرواة تمتعا لانه تمتع بالاقتصار على سفرة واحدة اتى بها بنسكين هذا تمتع تمتع كذلك لانه اقتصر على طواف واحد بدل طوافين وتمتع كذلك بالاقتصار على سعي واحد بدل سعيين
37:05هذا تمتع تخفيف فهو حينئذ يجب عليه هدي القران يسمى باصطلاح بعض العلماء وبعض الصحابة تمتع لانه تمتع في التخفيف من سفرين وبالتخفيف من سعيهم وبالتخفيف من طوافيه فاصل ويشترط الا يكون من حاضر المسجد الحرام
37:44وحكمه حكم دم المتعة فيما ذكرناه. كذلك القارن اذا كان من حاضر المسجد الحرام فلا يجب عليه هدي كما قلنا في المتمتع اذا كان من حاضر المسجد الحرام هذا بنص القرآن
38:06فلا يجب عليه هدي وكذلك القارن اذا كان من حاضر المسجد الحرام فلا يجب عليه هدي قياسا على المتعة لان الله جل وعلا قال فمن تمتع بالعمرة الى الحج ومن استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
38:29اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام كذلك القران اذا كان القارن من حاضر المسجد الحرام فلا يجب عليه هدي الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
38:57وعلى اله وصحبه اجمعين