الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 133- باب الإحرام 1
0:00نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاحرام باب الاحرام يذكر المؤلف رحمه الله تعالى تحت هذا الباب صفة الاحرام
0:27وماذا يستحب قبله وصفة ما يحرم به وما يتعلق بذلك من احكام يستحب الغسل للاحرام لما روى زيد ابن ثابت انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل
0:51حديث حسن وعن جابر قال اتينا ذو الحليفة ولدت اسماء بنت عميس اسماء بنت عميس محمد ابن ابي بكر وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستنفري
1:15بثوب ثم احرمي. رواه مسلم يستحب الغسل للاحرام لان الغسل وقربة لله تعال ويحصل فيه النظافة وازالة الاوساخ وما هي علاقة على الجسم ولان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل
1:51لاحرامه ولانه صلى الله عليه وسلم امر النفساء انت اغتسل لتخفيف النجاسة فاذا كانت النفساء مأمورة بالاغتسال واغتسالها لا يرفع حدثا الطاهر والطاهرة مأموران بالاغتسال يعني من باب اولى ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم
2:31اسماء بنت عميش رضي الله عنها التي توفي عنها جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه تزوجها بعده ابو بكر الصديق رضي الله عنه فولدت له محمد ابن ابي بكر
2:57ولما مات عنها ابو بكر رضي الله عنه واعتدت تزوجها بعدهما علي بن ابي طالب رضي الله عنه محمد ابن ابي بكر خرابيب لعلي ابن ابي طالب وتربى في بيته
3:20رضي الله عنهما ولد محمد بن ابي بكر في الميقات بحكمة يريدها الله جل وعلا ليظهر للناس التشريع كيف تعمل المرأة اذا ارادت الحج وهي او تتوقع النفاس او حائض
3:55او تتوقع الحيض بعدما تحرم كما حصل لعائشة رضي الله عنها وارضاها عائشة احرمت طاهرة وحاضت قبل ان تصل الى مكة واسماء بنت عميس خرجت من المدينة قبل فولدت في الميقات قبل ان تحرم
4:25بين النبي صلى الله عليه وسلم الحكم الشرعي لهذه وللاخرى ولنساء المسلمين عامة لما ولدت ابنها محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تخبره وتسأله ماذا تصنع
4:56ماذا تعمل الان ولدت والولادة والنفاس وقته طويل فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل لتخفف اثر النجاسة حيضها ولباسها لا يرتفع بالاغتسال وتستثمر بثوب يعني تجعل الثوب دون
5:25فرجها ليمنع نزول الدم وتربطه بشيء كان مربوطا في وسطها تحكم رباط هذا الثوب من اجل ان يمنع نزول الدم وتحرم بعد هذا ودخلت مكة وهي نفساء والنفاس تطول مدته
5:57خرجت من مكة الى منى ومن منى الى عرفات من عرفات الى مزدلفة وهي في حال نفاسها الحائض امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغتسل والمرأة الطاهرة من باب اولى لها الاغتسال
6:19وليس بحتم ولا لازم وانما هو مستحب. فهذا من مستحبات الاحرام الاحرام له اشياء مستحبة واشياء واجبة التجرد من المخيط للرجال واجب وعدم لبس النقاب والبرق للمرأة واجب وعدم لبس القفازين
6:53للمرأة واجب فلا تلبسوا البرق ولا القفازين ولا النقاب على الاحرام فاذا لم يجد ماء لم يتيمم لانه غسل مسنون يراد للتنظيف فلا يسن التيمم عند العجز عنه كغسل الجمعة
7:19وقال القاضي يستحب التيمم له قياسا على غسل الجنابة فان لم يجد المرء الماء او ما وجد الا ماء قليلا فيتوضأ به وهل يتيمم عن الاغتسال؟ لا لا يتيمم لان الغرض من هذا الاغتسال
7:47لا رفع الحدث ما في حدث اكبر يرتفع وانما الغرض من هذا الاغتسال النظافة فاذا لم يتمكن من الاغتسال فلا يتيمم للاحرام لان التيمم لا يحصل به النظافة وانما هو حكم شرعي يرفع الحدث
8:18لكن في باب النظافة لا. لا يزيد المرء الا شعثا وغبرة ولذا ما اذا لم يجد الماء الكافي للاغتسال توضأ وان لم يجد الماء الكافي للوضوء فلا يحتاج الى ان يتيمم لانه ليس بحاجة الى الصلاة
8:42وقال القاضي ابي يعلى ابو يعلى رحمه الله يستحب التيمم لما يرحمك الله قال قياسا على الجنابة من كان عليه جنابة ولم يجد الماء نأمره ان يتيمم نقول نعم يرحمك الله
9:05نأمره ان يتيمم من اجل ان يصلي لكن هذا الاغتسال ليس للصلاة وانما هو للاحرام فلا نأمره بالتيمم لانه فرق بين الاغتسال الواجب والاغتسال المسنون الاغتسال الواجب اذا لم يجد الماء تيمم من اجل ان يرفع الحدث
9:37كغسل الجنابة مثلا ما وجد الماء يتيمم وغسل الحائض مثلا في البرية ما وجدت الماء تتيمم من اجل ان تصلي واما من اراد الجمعة مثلا ان عرفنا ان الاغتسال يوم الجمعة
9:57قبل الصلاة مستحب من لم يجد الماء ما نقول له تيمم من شان تروح للجمعة يتوضأ ويذهب للجمعة ولا يتيمم قالوا الاغتسال الواجب اذا لم يجد الماء تيمم له الاغتسال المسجون اذا لم يجد الماء فلا يتيمم له
10:27مثلا يريد ان يذهب الى صلاة الجمعة عنده ما يكفيه للوضوء فهل نقول له تيمم عن الاغتسال للجمعة او تيمم عن الاغتسال للعيد لا لان التيمم الان ليس في حاجة اليه لرفع حدث. يرتفع الحدث بالماء
10:53عنده ما يكفي للوضوء لكن ليس عنده ما يكفي للاغتسال فاذا توضأ عن رفع الحدث ثم تيمم بعد ذلك ازداد غبرة التيمم لرفع الحدث الاكبر او الاصغر عند الحاجة اليه
11:14لكن ليس مقصود من اجل النظافة ويستحب التنظيف بازالة الشعب والشعب وقطع الرائحة وتقليم الابصار لان الغسل شرع لذلك ويستحب استحبابا لا وجوب يستحب التنظيف لازالة الشعر الذي تحسن ازالته
11:51مثلا الشارب يخففه يحفيه العانة فيها شعر كثير ربما كان له رائحة يزيله الابط في شعر وله رائحة يزيله ويغسل ما تحته هذا الشعار الذي يزال استحبابا لا وجوب واما الشعر الذي لا يجوز ازالته كاللحية
12:30فيحرم حلقها قبل الاحرام وبعد الاحرام في حال الاحرام وفي حال الحل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفاء اللحية واكرام اللحية وقال اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارخوا اللحى واحفوا الشوارب
12:55خالفوا المشركين خالفوا اليهود خالفوا المجوس. ولما دخل عليه صلى الله عليه وسلم مجوسيان مرسلان من قبل كسرى وقد اطال شواربهم وحلقوا لحاهم كره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهم لانه منظر كريه
13:19عند اهل العقول السليمة يكره هذا المنظر فاعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنهما وقال ما هذا قال بهذا امرنا ربنا يعنون كسرى ربهم كسرى امرهم بان يحلقوا لحاهم ويعفوا شواربهم
13:46قال عليه الصلاة والسلام لكن ربي امرني باعفاء اللحية واعفاء الشارب او كما قال صلى الله عليه وسلم وبعض المسلمين ابتلي بتقليد المجوس وتقليد المشركين تجده شواربه تكاد تطير به
14:09الاجنحة واللحية محلوقة هذه مشابهة للمشركين مشابهة للمجوس منظره كريه والنبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن النظر اليهما لكراهة المنظر واللحية جمال ووقار للرجل تقسم عائشة رضي الله عنها تقول والذي جمل الرجال باللحى
14:42وكان الانصار رضي الله عنهم لهم سيد كبير لهم امرد ليس له لحية قالوا لو كانت اللحية تشترى باغلى الاثمان لاشتريناها لسيدنا اللحية جمال للرجل وهيبة ووقار وصفة المرسلين عليهم الصلاة والسلام
15:06والصحابة رضي الله عنهم اجمعين فيحرم على المسلم وفي هذا مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم اللحية لا يؤخذ منها شيء ولا تحلق لا في الاحرام ولا في الاحلال
15:27بازالة الشعر والشعث الغبرة والوساخة من اثر السفر ونحو ذلك فالمسلم عند الدخول في هذه العبادة المحببة الى الله جل وعلا والى عباد الله يدخل بها على احسن صفة واحسن حال
15:52ويزيل ما علق بجسمه وثيابه من وسخ وقطع الرائحة اذا كان في ابطه رائحة من جراء العرق او في انفه رائحة كريهة فيحاول ازالتها وقطعها بالتنظيف وتقليم الاظهار لانها من سنن المرسلين
16:20والظهر اذا كان طويل تراكمت الاوساخ تحته ربما تكاثرت فتمنع وصول الماء الى البشرة. فما يتم وضوء الانسان اذا كانت الاظافر طويلة وتراكمت الاوساخ تحتها سواء صفر اليد او ظفر الرجل
16:44وتزال الاظافر من اجل ان لا يبقى مكان للوسخ هذا كله من توابع الغسل لان الغرض من الاغتسال النظافة. وهذه الامور من النظافة ولان لا يحتاج الى ازالتها بعد الاحرام لانه ممنوع من اخذ شيء من الشعر
17:14المحرم ممنوع من اخذ شيء من الظفر فاذا كانت الاظافر طويلة او الشعور التي يستحب اخذها طويلة فيستحب اخذها قبل الدخول في النسك اما اذا دخل في النسك وشعروا ابطه طويل او اظافره طويلة فيستمر على حاله ولا حرج. واحرامه
17:38يظن بعض الناس جهلا انه اذا لم يأخذها عند الاحرام فما تم احرامه. ويلزمه ان يأخذها بعد الاحرام وهذا خطأ بل اذا احرم ولم يأخذ شيئا من شعره فيتركها على ما كانت عليه
17:54حتى يتحلل من نسكه الذي دخل فيه. ان كان حجا او عمرة فيستحب ازالة هذه الاشياء قبل الدخول في النسك اما اذا دخل فلا يتعرض لها ثم يتجرد عن المخيط
18:15في ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين او او غسيلين لما روى ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين ثم يتجرد الرجل عن المخيط
18:39المراد بالمخيط الذي يلزم التجرد منه التجرد من المخيط الذي خيط على قدر العضو سواء كان مخيط بابرة او من اصل صناعته هكذا على قدر العضو احيانا تكون الفليلة مثلا التي تلي الصدر
19:05ما فيها خياطة تلمس ما فيها خياطة لانها حيكت على هذا الشكل فلا يجوز لبسها حتى وان لم يكن فيها خياطة السروال كذلك لا يجوز لبسه لانه مخيط على قدر العضو
19:22الشراب شراب الرجلين الرجل لا يجوز لبسها لانها مخيطة على قدر العضو وقد لا يكون فيها خياطة. لكنها حيكت على هذا الشكل اما اذا كان الازار مشقوق مع الوسط او مع العرض
19:42وخيطة ولا بأس او كان الازار غسلتين منفصلتين فخيطتا معا فلا بأس لان النهي لا يكون فيه خياطة على قدر العضو بخلاف اذا كان فيه شق في الوسط او كف اسفله او اعلاه بخياطة بخياطة فلا بأس
20:12المهم ان لا يكون على قدر العضو مثل من كان في الطائرة مثلا الثوب لا يلبسه. اذا اتذر به لا بأس يتزر بثوبه تجارا لانه ما لبسه لبسا ساترا لاعضائه وانما جعله بمثابة
20:36الايجار اتزر به فقط في اثار ورداء. الاثار هو ما كان من السرة واسفل والرداء هو ما ستر به اعلى الجسم والسنة والافضل ان يكونا ابيضين فان كانا ملونين في لون اخر
21:01او كلها حمر او صفر او خضر فلا حرج او اسود لا حرج لكن الافضل البياض لان النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا البياض وكفنوا فيه موتاكم فانه خير لباسكم او كما قال صلى الله عليه وسلم
21:23ابيضين نظيفين. لان المسلم يحسن ان يكون في جميع احواله على احسن ما يكون من النظافة ما يلبس ازار ورداء وسخين فيهما اوساخ وانما يكونا نظيفين جديدين او غسيلين ما يلزم ان يكونا جديدين كما يفهم بعض الناس انه اذا احرم بازار ورداء خلاص
21:51ما يحرم بهما مرة ثانية لابد اذا احرم مرة اخرى ان يتخذ ازار ورداء جديدين لا له ان يبقي الازار والردا عنده عشر سنين واكثر. لا حرج جديدين او غسيلين. يعني سحب تعهدهما بالغسل. اذا اراد ان يحرم بهما يغسلهما قبل الاحرام
22:14حتى يكونا نظيفين لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وليحرم احدكم في ازار ورداء والازار لا بد ان ويجوز له ان يشده على الوسط
22:37يربطه بنفسه او بكمر او حزام او خيط او نحو ذلك. من اجل الحفاظ على ستر العورة واما الربا فلا يحسن ان يربطه بشيء ويكره ربطه وتشبيكه كما يفعل بعض الناس جهلا
23:01يشبكه بالمشابك كأنه مخيط لانه مخيط على قدر الصدر. وهذا لا غير صحيح وانما يضعه على كتفيه. والسنة في لبسه ان يوضع على الكتفين الكتفين معا ولا يصطبع به وانما الاصطباع يستحب عند اول طواف يقدم به الى مكة
23:30اليوم كان طواف القدوم في الحج او طواف العمرة يطلع فاذا انهى طواف العمرة واراد ان يطوف طواف اخر وهو لابس الربا فيجعله على كتفيه اذا انتهى من الطواف الاول
23:52سبعة الاشواط وتوجه ليصلي ركعتين في رفع الردى ويجعله على عاتقيه والاصطباع بالردا من حين الاحرام كما يفعل بعض الناس جهلا هذا خلاف السنة وانما السنة الاضطباع في الطواف في البيت شرفه الله فقط
24:19واول طواف فقط شخص قدم مكة محرما بعمرة مثلا نقول اول طواف الطبع وصلى وانتهى من الطواف نقول ارفع الردى واجعله على عاتقيك. وصلي ركعتين احب ان يطوف مرة اخرى ثانية وثالثة ورابعة
24:43لانه يريد ان يؤخر الثياب فيما بعد ويحب ان يطوف نقول نعم لك ان تطوف لكن ارفع الرداء. ضع الردى على عاتقيك. الاطباع يستحب في حالة واحدة. او والطواف تقدم به الى مكة سواء كان طواف عمرة
25:06او طواف قدوم في الحج وليحرم احدكم في ازار ورداء ما وجد الازار والردا هو في الطائرة والازار والربا مع الامتعة ما يتحصل عليه او ما ليست معه يريد ان يشتريها حينما يصل
25:32لا بأس يحرم بالسروال ويضع على عاتقيه الغترة او الشماط او العمامة او اي شيء لا بأس او يتركه عاري لانه ليس بعورة انما عورة الرجل من السرة الى الركبة
25:55وعند صلاة الفريضة يضع على احد عاتقيه شيء ما اي شيء ما وجد الردا الازار والردا مثلا يحرم بالسروال واذا كان السروال قصير ما يسر من السرة الى الركبة مثلا اتزر بالثوب
26:17اعتذر به اتزارا الثوب على عاتقيه او الشجرة باللباس الذي على رأسه من غترة او عمامة او غيرها ونعليم يستحب ان يحرم علي لا يشترط لهما عدم المخيط كما يفهم بعض الناس
26:44يلتمس ويبحث ويحرص على نعلين ليس فيهما خياطة النعل ما يشترط فيه خياطة من عدمها كل واحد المهم ان يكون مكشوف فلا يحرم الكنادر والخف ونحوها الا اذا لم يجد نعلين فلا بأس
27:11لا يمشي حافي يحرم بالخف مثلا او الكنادر اما اذا وجد النعلين سواء كانا مخيطين او كان منفذين او كانا مصنوعين صناعة بدون خياطة كل واحد لا تختلف المهم ان لا يلبس الخفاف
27:37مع وجود الحذاء والنعل فان لم يجد النعل فلا بأس بلبس الخفاف ويستحب ان يتطيب في بدنه روت عائشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم
28:02ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت لاني انظر الى في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليهما ويستحب ان في البدن والطيب في الاحرام في الازار والردا
28:25الطين في البدن لا بأس لانه يستديمه اما الايثار والردا فلا يطيبهما فان طيبهما فلا بأس لكن يشترط ان يستديمهما اذا خلع الازار من اجل الوضوء او الاغتسال او خرع الربا من اجل ان يعمل او يتحرك بسرعة
28:54وكان الايثار والردا فيهما طيب لا يجوز له ان يستعيدهما. لان هذا تجديد للطيب يعني كأنه تطيب الان وهذا ما يجوز فاذا خلع الازار للوضوء او الاغتسال او خلع الردى لحاجة وفيهما طيب لازم يغسله قبل ان يلبسه
29:21او يلبس غيره اما البدن فيتطيب في بدنه قبل الاحرام ويستديم هذا لانه ملازم له ولا حرج ان يبقى الطيب مستمر معه وهو لان استدامة الطيب شيء وتجديد الطيب شيء اخر
29:49تقول عائشة رضي الله عنها كأني انظر الى وبيص لمعان المسك في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم في رأسه يلمع المسك في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
30:08وكانت عائشة رضي الله عنها تقول اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم يعني اذا تهيأ للاحرام طيبته ثم يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت كان عليه الصلاة والسلام اذا حينما يتحلل
30:31من النسك ويريد الطواف بالبيت يتطيب عليه الصلاة والسلام وهو في يوم النحر لما رمى جمرة العقبة ونحر هديه وحلق رأسه عليه الصلاة والسلام تطيب ولبس ثيابه توجه الى مكة لطواف الافاضة
31:01توجه للطواف متطيب ولحله قبل ان يطوف اذا اراد الطواف يحب ان يكون على احسن حال متطيبة عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام منزه لا يشم منه رائحة كريهة ابدا
31:24وكان عليه الصلاة والسلام يكره ولا يأكل الاشياء التي فيها رائحة حتى وان كانت مباحة والبصل والثوم لا يأكلها عليه الصلاة والسلام لانه لا يشم منه الا الطيب عليه الصلاة والسلام
31:49وينادي الملائكة عليهم الصلاة والسلام ولما قدم له طعام فيه بصل وثوم رفع يده عليه الصلاة والسلام توقف وقال الصحابة رضي الله عنهم اهو حرام قال لا كلوا انتم لاني انادي من لا تناجي
32:14عليه الصلاة والسلام يناجي الملائكة ويتخاطب مع الملائكة ويتكلم معهم عليه الصلاة والسلام لا يشم منه الا الطيب عليه الصلاة والسلام اذا فيستحب الاحرام عند الاحرام الطيب ويستحب ان يكون في البدن. يعني في اللحية
32:39والشارب والرأس والابد ونحو ذلك مثلا يتطيب في اي مكان من بدنه هذا قبل ان يحرم واما الثوب الازار والرداء فلا يطيبهما لانه قد يحتاج الى خلعهما واذا خلعهما وفيهما الطيب
33:06فلا يجوز ان يستعيدهما وقد لا يحتاج الى خلعهما مثلا كان يحرم من الميقات القريب من مكة في عمرة ثم يدخل على وضوءه الذي توظأ عند الميقات ويطوف البيت ويسعى بين الصفا والمروة ويقصر من رأسه او يحلق
33:32ولا يحتاج الى خلف. فاذا كان في الازار او الردا طيب في هذه الحال فلا بأس ما يمنع منه ولا وليس من محظورات الاحرام وانما هو محظورات الاحرام استجداد الطيب. يعني
33:52استحداث الطيب بعد الاحرام. واما قبل الاحرام مع الاستدامة فلا بأس ولهذا جاز ان يتطيب في بدنه لانه يستديم هذا الشيء واذا طيب شيئا في بدنه مثلا ثم انتقل من مكان الى مكان فلا يؤثر
34:17كان عائشة رضي الله عنها تقول كانت الواحدة منا تطيب رأسها مثلا ثم يسيل الطيب على خديها من العرق فلا يؤثر هذا على الاحرام لكن لو اخذ من الطيب الذي في لحيته وشمه بانفه هذا يؤثر على الاحرام لانه نقله من مكان
34:45الى مكان ولا يتطيب في ثوبه فان فعل فله استدامته حتى ينزعه ومتى نزعه ثم لبسه فعليه الفدية لان الاحرام يمنع ابتداء الطيب دون استدامته ولو نقل الطيب عن بدنه من موضع الى موضع فعليه الفدية
35:12وان كان بالحر او غيره الى موضع اخر فلا فدية عليه. لانه ليس من جهته ولا يتطيب في ثوبه كما تقدم يعني الازار والردا فان فعل فله استدامته لا بأس عليه
35:31لكن ان خلعه فلا يستعيده الا بعد غسله وان استعاذه جهلا او نسيانا فلا بأس لان التطيب جهل او نسيان يعذر به المرء حال الاحرام ويستحب ان يحرم عقب صلاة
35:57اما مكتوبة او نافلة وروى الاكرم قال سألت ابا عبد الله اي ما احب اليك الاحرام في دبر الصلاة او اذا استوت به راحلته فقال كل قد جاء في دبر الصلاة
36:18واذا على البيداء واذا استوت به ناقته فوسع فيه كله توسع فيه كله والمشهور الاول لما روى سعيد ابن جبير قال ذكرت لابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
36:40اوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من صلاته ثم خرج فلما ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته واستوت به قائمة اهل فادرك ذلك منه قوم فقالوا
36:59فهل حين استوت به راحلته وذلك انهم لم يدركوا الا ذلك ثم سار حتى على البيداء فاهل وادرك ذلك منه قوم فقالوا اهل حين على البيداء؟ رواه ابو داوود وهذا فيه فضل بيان
37:21وزيادة علم ويتعين الاخذ به. وتقديمه على ما خالفه ويستحب ان يكون احرامه عقب صلاة الاحرام المراد به هذا النية عقد النية واما لبس الازار والرداء فلا حرج عليه ان يلبسهما متى شاء
37:52مثلا وخرج من المدينة لبس الازار والردا في المدينة فلا بأس ولم يعقد النية ان يضع الردى على رأسه لا حرج عليه او يكون لابس تحت الازار السروال في المدينة لا حرج
38:12لكن عقد النية يستحب ان يكون عقب صلاة. يعني ان كان وقت صلاة فريضة وذلك اولى اذا وصل الى الميقات في وقت حان فيه حانت فيه فريضة من الفرائض فيصلي الفريضة
38:36فاذا صلى الفريضة عقد نية الاحرام الذي هو النسك وان لم يكن وقت فريضة مثلا وكان وقت صلاة الضحى واحب ان يصلي صلاة الضحى ركعتين مثلا ثم يحرم بعد هذا فلا بأس
38:57اما اذا لم يكن وقت فريضة فليس للاحرام سنة تخص لو جاء الى الميقات مثلا بعد العصر بعد العصر وقت نهي فلا يشرع له ان يصلي ركعتين ليحرم بعدها وانما يكون الاحرام
39:17بعد فريضة ان تيسر او بعد نافلة مشروعة صلاة الضحى اول وتر في الليل مثلا مر بالميقات بين العشاء والفجر مثلا واحب ان يوتر في الميقات ثم يحرم بعد هذا فحسن
39:39سعيد ابن جبير رحمه الله يسأل ابن عباس رضي الله عنه يقول الناس رووا وقت تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم في اماكن واوقات فكيف ذلك؟ والرسول عليه الصلاة والسلام احرم بحجة واحدة
40:11بعد هجرته الى المدينة ما حج الا مرة واحدة التي هي في السنة العاشرة وهي حجة الوداع ومن الناس من قال اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الصلاة
40:28ومن الناس من قال هلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما ركب راحلته. يعني عقد النية ومن الناس من قال هل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسك؟ حينما علت ناقته في البيداء يعني ارتفعت خرج
40:47من الوادي ومشت فوق اهل عليه الصلاة والسلام. عقد النية تبين ابن عباس رضي الله عنهما هذا الاختلاف ووضحه ايضاحا كامل لان ابن عباس مع الرسول عليه الصلاة والسلام ومن احرص الناس على اقتفاء اثر الرسول عليه الصلاة والسلام
41:13حتى انه ينام عند خالته ميمونة ليرقب النبي صلى الله عليه وسلم في حال النوم واليقظة والليل من حرصه على التمسك بالسنة فاذا صارت نوبة خالته ميمونة رضي الله عنها يأتي ابن عباس وهو
41:35في العشر سنوات او اكثر قليل ولما يحترم ناهز الاحتلام ليأخذ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرقبه ولا ينام ليستفيد وليأخذ بالسنة فهو من الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم عند الاحرام وغيره
41:58وسعيد بن الزبير استشكل هذا الاختلاف عند الناس. فوضحه حبر هذه الامة وترجمان القرآن المدعو له من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل عنده من الفقه رضي الله عنه ما ليس عند غيره ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
42:21قال كيف هذا؟ قال نعم اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة انه معه يعني عقد نية النسك بعد ما انتهى من الصلاة ثم لما ركب ناقته عليه الصلاة والسلام لبى
42:44فهل يعني رفع الصوت بالتلبية فادرك ذلك اقوام فقالوا اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما ركب ناقته لانهم ما ادركوا الاول ولما علت الناقة في البيداء ارتفعت عن الوادي
43:06ومشت في المكان المرتفع هل عليه الصلاة والسلام لانه كلما ارتفع او انخفض او يلتقى باناس اهل عليه الصلاة والسلام وكبر فلما علت ناقته في البيداء اهل عليه الصلاة والسلام. فادرك ذلك اقوام فقالوا اهل رسول الله صلى
43:33الله عليه وسلم حينما علت ناقته البيداء هذا بسبب رؤية الناس للنبي صلى الله عليه وسلم. اما ابن عباس رضي الله عنه فهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم من اول الامر
43:51رآه وسمعه اهل حينما انتهى من الصلاة عقد النية ولما ركب ناقته اهل عليه الصلاة والسلام وسمعه ابن عباس واخرون ولما علت الناقة في البيداء اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:12ابن عباس يبين ان الاهلال قبل الناقة وبعد الانتهاء من الصلاة استحبابا لا وجوبا. فمثلا اذا كان المرء في الميقات ولبس الازار والرداء وصلى الان ما اهل يعني يصلح ان يضع الربا على رأسه
44:42ويصح ان يكون لابس للسروال وصلى الفريضة الحاضرة مثلا ثم اراد الاحرام يخلع المخيط سروال والفليلة ونحوهما وينزل الردى من على رأسه ويضعه على عاتقيه ثم يهل يقول لبيك ثم يذكر النسك الذي يريده ويكون نطقه بلسانه مقترن مع نيته
45:19بقلبه فيقول لبيك عمرة هذا هلال بالعمرة لبيك حجا. هذا اهلال بالحج مفرد لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج هذا تمتع لبيك عمرة وحجا او حجا وعمرة لا حرج. تقديم هذا على هذا. هذا القارن
45:44القران يلبي بالحج والعمرة المفرد يلبي بالحج المتمتع يلبي بالعمرة وكذلك المحرم بالعمرة في غير اشهر الحج يلبي بالعمرة. لبيك عمرة فتكون تلبيته مع نيته الدخول في النسك بعد الصلاة مثلا اذا كانت فريضة او بعد النافلة المشروعة
46:14ولا يشرع ان يصلي ركعتين بعد العصر لانه وقت نهي فصل وينوي الاحرام بقلبه ولا ينعقد من غير نية لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولانه عبادة محضة
46:37مفتقرت الى النية كالصلاة وينوي الاحرام بقلبه والنية محلها القلب واي عمل يعمله لابد يكون مقترن بنية من القلب واحيانا يشرع ويجوز التلفظ بالنية واحيانا لا يسرق ولا يجوز لان العبادات توقيفية
47:06فمثلا عند الاحرام ينوي بالقلب ويتلفظ باللسان جواز وليس بلازم لو نوى بقلبه ولم ينطق بكلمة بلسانه عند الاحرام صح لكن اذا نطق بلسانه فلا بأس عند ذبح الهدي اذا قال اللهم هذا منك ولك هذا عني
47:31او عن من وكلني فلان او ذبح الاضحية هذا عني وعن والدي وذريتي واولادي واهل بيتي لا بأس لان هذا ورد لكن التلفظ بالنية في الصلاة هذا بدعة لانه ما ورد
47:54وما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد الصلاة قال نويت ان اصلي الظهر او العصر او المغرب او العشاء ولا قال نويت ان اصلي اربع ركعات
48:10او او ثلاث ركعات المغرب او ركعتين الفجر لا هذا كله بدعة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وما قاله الصحابة رضي الله عنهم وانما المرء يقوم ويقف في الصف
48:27ويكبر لانه بقلبه انه قام ليصلي والله جل وعلا يعلم ما في قلب العبد فكل نية محلها القلب وبعض الاعمال لا بأس ان ينطق بها لكن ليست بلازمة حتى الاضحية
48:50استدعى مسك اضحيته او مسكها بمن يذبحها وما نطق بكلمة يكفي لانه نوى هذه الاضحية عنه او عن اهل بيته او عن والديه او عن عن عمن نواه يكفي احرم بقلبه وما تكلم
49:12وانما قال لبيك اللهم لبيك وما ذكر نسكه لا بأس احرامه صحيح لانه عقد النية في القلب والتلفظ جائز في الاحرام والهدي والاضحية وغير جائز في الصلاة وغير وارد في الزكاة
49:36ما يقول اللهم هذه زكاة مالي اخرجها هو يريد الزكاة والله جل وعلا يعلم ما في نفس العبد وفي قلبه فلا يجوز للمسلم ان يتلفظ بالنية فيما لم يرد في السنة
49:54ويجوز له ان يتلفظ في النية بما ورد في السنة من باب الجواز. لا من باب تأكيد والاستحباب وانما من باب الجواز وينوي الاحرام بقلبه. ولا ينعقد من غير نية
50:13ما نوى ما دخل في النسك الى الان لبس الازار والردا وما نوى مثلا ما دخل في النسك قد يكون المرء مثلا لبس الازار والرداء من المطار من مطار الرياض مثلا وركب الطائرة على نية انه اذا حان الميقات نوى لانه ما نوى الى الان
50:37ما انتبه الا وهو في مطار جدة يقول ما عقدت النية الى الان يقول ماذا اعمل؟ نقول ارجع الى الميقات واحرم منه اعقد النية فان عقدت النية من مطار جدة فيكون عليك هدي لانك تجاوزت الميقات بدون احرام
50:58الطائرة مثلا ناول الدخول في النسك نوى بقلبه. لكن ما تلفظ احرامه صحيح وليس عليه شيء مدام نوى الدخول في النسك هو دخل فيه وان لم يتلفظ وان لم يقل لبيك عمرة او لبيك حجا او نحو ذلك
51:20فان لبى من غير نية لم يصر محرما. فان لبى من غير نية الاحرام ما صار محرم قد يسير المرء مثلا في وقت من الاوقات يقول لبيك اللهم لبيك مثلا
51:36هل نقول خلاص انت دخلت في النسك الان؟ لا اذا ما نوى الدخول او مثلا هو تهيأ الطائرة وفي مطار الرياض مثلا لبس الازار والردا ثم خرج من مكان اللبس مثلا وقال لبيك اللهم لبيك
51:57والدخول في النسك لكن لما لبس الازار والردا استشعر التلبية تذكر التلبية وجاء بها تقول ما دخل في النسك الى الان يجوز له ان يأخذ من شعره ويجوز له ان يغطي رأسه ويجوز له ان يتطيب
52:18وانما يمتنع من هذه الاشياء اذا نوى الدخول في النسك بقلبه وان والاحرام من غير تلبية انعقد احرامه لانه عبادة لا يجب النطق في اخرها فلم يجب في اولها كالصوم
52:41في اخرها نطق نهاية للنسك فكذلك لا يجب في اولها ابتداء للنسك ما يلزم ان يقول نويت الدخول في النسك. او نويت الاحرام بالعمرة او نويت الاحرام بالحج ما يلزم. نعم
53:01وان نوى احراما فسبق لسانه الى غيره انعقد احرامه بما نواه دون ما نطق به لان النية هي الاحرام. اذا اختلفت النية واللسان الاعتبار بالنية لا الاعتبار باللسان. مثلا هو ناو الاحرام بالعمرة
53:26متمتعا بها الى الحج بقلبه انه ناوي من التمتع لما لبس الازار والرداء وتهيا قال لبيك حجا ثم اتى اليك يقول انا اخطأت على نفسي قلت لبيك حجا والان نحن الان في اول شوال
53:47ومعنى هذا انه يلزم ان استديم الاحرام الى الحج الى يوم العيد يقول لا يا اخي لا حرج عليك. ماذا قصدت انت بقلبك؟ يقول قصدت بقلبي اني احرم بالعمرة. ثم اتحلل منها ثم احرم بالحج بعد ذلك
54:04يقول انت على ما نويت في قلبك واما نطقك وقولك لبيك حجا لا يؤثر عليك يقول افسخ الحج واجعله عمرة نقول لا اصلا ما دخلت في الحج ما دام انه سبق اللسان
54:19مجرد نطق باللسان وانت قاصدنا العمرة فالنطق الذي نطقت به لا يؤثر عليك لان النية هي الاحرام فاعتبرت دون النطق. فالمعتبر هو النية والنية هي الاحرام وهي الركن من اركان النسك
54:42ركن الاول من اركان النسك نية الدخول في النسك سواء كان حجا او عمرة. فالنية هي الركن الاول وما دام انه نوى نسكا بعينه فلا يكون نسكا اخر من اجل لفظه الذي لفظه
55:06والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين