الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 130- كتاب الإعتكاف
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى غسل ولا يجوز الخروج من المسجد الا لما لا بد له منه
0:25لما روت عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله. وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. متفق عليه ولا خلاف الفصل
0:45اورده المؤلف رحمه الله تعالى في كتاب الاعتكاف وقد اخذنا اول الكتاب في اواخر شهر رمضان المبارك ووقفنا على قوله فصل ولا يجوز الخروج من من المسجد الا لما لا بد له منه
1:15المعتكف اعتكف بمعنى لزم المسجد الزم نفسه بالمكث والبقاء في المسجد فلا يخرج منه الا لما لابد له منه في حاجة الانسان الوضوء وقضاء الحاجة والاكل اذا لم يوجد من يحظر له الاكل في المسجد
1:49او لم يتيسر له الاكل في المسجد فيخرج في هذه الاشياء الظرورية ثم ان الاعتكاف قد يكون منذورا فيلزم اداؤه انه اوجبه المرء على نفسه واذا لم يكن منذورا تطوع
2:12فله ان يقطع اعتكافه ويعتبر له ما اعتكفه سابقا ثم يقضي حاجته التي يريدها ثم يستأنف يبدأ بالاعتكاف من جديد مرة اخرى. له ذلك ما دام ان الاعتكاف تطوع له ان يخرج منه
2:39ويقضي حاجته التي يريد من بيع او شراء او زواج او عقد او نحو ذلك لان هذه الامور لا تصح مع الاعتكاف ويأتي اقضي حاجته التي يريد ثم يبدأ اعتكافا جديدا فله ذلك
3:03الا المنذور ما سيأتي ان شاء الله بيانه لقول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان متفق عليه
3:35استفدنا من هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها فوائد ان خروج جزء من الانسان من المسجد لا يبطل الاعتكاف وان مس المرأة زوجها لا يبطل الاعتكاف اذا لم يكن
3:59ذلك بشهوة اما اذا كان بشهوة فكما سيأتي وان الانسان المعتكف لا يخرج الا لما لا بد له منه. لقول عائشة رضي الله عنها لحاجة الانسان للاشياء الضرورية البول والغائط
4:21ولا يقال له ولا يجوز له ان يبول في المسجد ولو في اناء لانه عرضة لتلويث المسجد وانما يخرج لقضاء حاجته ولا خلاف في جواز الخروج لحاجة الانسان ولا خلاف في هذا لان الانسان يحتاج الى
4:47البول والغائط وهذا ظرورة ويخرج ويقضي حاجته ويعود الى معتكفه. نعم وان احتاج الى مأكول او مشروب وليس له من يأتيه به فله الخروج اليه لانه مما لا بد له منه
5:10كذلك الاكل والشرب اذا لم يوجد من يحضره له في المسجد او ما تيسر دخوله اليه في المسجد فيخرج اليه ولا حرج لان هذا مما لا بد للمعتكف منه نعم
5:31وان حضرت الجمعة وهو في غير موضعها فله الخروج اليها. لانها واجبة باصل الشرع. فلم يجز تركها الاعتكاف فك الوضوع وان حضرت الجمعة يعني اعتكف في مسجد تقام فيه الصلوات الخمس ولا تقام فيه الجمعة
5:55ويجوز الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الصلاة سواء كان جامع او لم يكن جامع وقد يكون المسجد الذي لا تقام فيه الجمعة مثلا اقرب الى بيته واقرب الى مجيء اهله اليه
6:12وخروجه للوضوء ونحو ذلك مثلا اعتكف في مسجد لا تقام فيه الجمعة فحضرت الجمعة في اثناء اعتكافه فيخرج اليها ولا تسقط عنه الجمعة. لان الجمعة واجبة باصل الشرع ولا تسقط عن المعتكف
6:36نعم وان يعني كخروجه للوضوء ونحوه الوضوء واجب فيخرج من اجله. كذلك يخرج للجمعة. نعم وان ادعى الى اقامة وان دعي وان وان دعي الى اقامة شهادة تعينت عليه او صلاة جنازة تعينت عليه او دفنها او حملها
7:04عليه الخروج لذلك لان وجوبه اكد لكونه حق ادمي ولا يبطل اعتكافه بشيء من هذا ما لم يطل الزمان لانه خروج يسير مباح. فلم يبطل به الاعتكاف كحاجة الانسان وان دعي الى اقامة شهادة تعينت عليه
7:28هو تحمل شهادة بحق ادمي مثلا وطلب القاضي من المدعي احضار الشاهد وشاهده معتكف ويقول شاهدي معتكف وتؤجل القضية حتى يخرج من الاعتكاف لا القضية لابد ينظر فيها القاضي وينهيها
7:52فيخرج الشاهد من معتكفه ويؤدي الشهادة لان هذا شيء تعين عليه والله جل وعلا يقول ولا تكتموا الشهادة وفيها حق لادمي ايصال الحق الى صاحبه وهي ضرورة ولا يطول الخروج هذا
8:17ويخرج لاداء الشهادة التي تعين عليه اداؤها يؤديها ولا يظر هذا باعتكافه ويعود الى معتكفه او صلاة جنازة تعينت عليه او حملها او دفنها تقدم لنا في صلاة الجنازة انها فرض كفاية
8:44فوجد مثلا من يحمل هذه الجنازة ثلاثة والرابع معتكف. فهل يخرج من معتكفه ليحمل الجنازة او ليصلي عليها او ليدفنها ليتولى تشييعها وقد تعين عليه ذلك بخلاف ما لم يتعين
9:05تعين عليه هذا فيخرج لان خروجه هذا لاداء فرض كفاية. تعين لزم ويخرج ولا يؤثر هذا على اعتكافه. بخلاف ما اذا كان هذه الجنازة ما تعين عليه الخروج الناس كثير
9:27يتولون هذا وانما هو احب ان يباشر نقول لا لا تخرج من معتكفك من اجل الصلاة عليها مثلا في المسجد الفلاني او تشيعها الى المقبرة؟ لا الا اذا تعين عليك متى يتعين
9:44اذا كان في حقه فرض كفاية يعني ما وجد من يقوم انا قلنا فرض الكفاية هو من اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين والا اثم الكل والجنازة هذي ما وجد من يكفي من يتولاها
10:04فهم في حاجة الى ذاك المعتكف. فنقول يخرج من معتكفه ويؤدي هذا الفرظ عليه ان وجوبه اكد لان في هذا حق لادمي وهو الاسراع في تجهيز الميت. واكرام الميت في الاسراع في تجهيزه ودفنه
10:29لان الله جل وعلا امتن على العباد بهذه النعمة وهي دفن الميت. ثم اماته فاقبره. نعم واذا خرج لذلك فليس عليه لعجلة في مشيه اكثر من عادته لان ذلك يشق عليه
10:52واذا خرج لذلك خرج لشهادة او لتشييع الجنازة او نحو ذلك من الامور مثلا لا نقول له اسرع اسرع في المسير والمشي من اجل ان تعود الى معتكفك. لا يمشي مشيا عاديا حسب عادته
11:16ولا يؤثر هذا على اعتكافه لانه قد يقال مثلا اذا اسرع اشتغل خروجه ربع ساعة واذا مشى من هوينة استخرج خروجه ساعة مثلا نقول لا يستغرق ساعة او اقل المهم ان يؤدي الواجب عليه ولا يسرع
11:42لا يلزمه الاسراع لان السرعة قد تشق عليه ويجوز ان يسأل عن المريض او غيره في طريقه ولا يعرج اليه ولا ولا ولا يعرج اليه ولا يقف لما روت عائشة رضي الله عنها قالت
12:04ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة متفق عليه ولانه بالوقوف يترك اعتكافه وبالسؤال لا يتركه ولا يجوز ان ويجوز ان يسأل عن المريض
12:25وغيره في طريقه يعني لا يخرج لزيارة المريض الا ان كان اشترط كما سيأتينا واذا دخل البيت مثلا لحاجة الانسان لا يجوز له ان يجلس عند المريض لانه ان جلس
12:45ترك اعتكافه وانما يسأل عن المريض وهو ماشي كما قالت عائشة رضي الله عنها ان كنت لادخل البيت للحاجة يعني الحاجة الضرورية والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة ماشية
13:05كيف حال فلان مثلا ولكن ما يجلس عنده لانه اذا جلس فقد ترك معتكفه لغير ضرورة وان احتاج الى قضاء الحاجة وتم سقاية اقرب من منزله وامكنه التنظيف فيها وهو ممن لا يحتشم من دخولها ولا نقص عليه فيه لم يكن له المضي الى
13:35لانه خروج لغير حاجة وان احتاج الى قضاء الحاجة وثم سقاية اقرب من منزله وامكنه التنظيف فيها سورة هذا مثلا هو معتكف في المسجد وبجوار المسجد دورة مياه او بينها وبين المسجد عشرة امتار او ثلاثين متر او مئة متر
14:06وبيته يبعد عن المسجد اكثر كيلو او اقل او اكثر بعيد عن المسجد نقول لا يخلو ان كانت من عادته ان يتوضأ بهذه دورة المياه ويتنظف فيها ولا يحتشم يعني ما يستحي انه يدخل مثل هذه الدورة مثلا فنقول يتوضأ في الاقرب ولا يجوز له ان يذهب الى بيته
14:37الابعد وان كان مثله عادة ما يتوضأ بهذه دورات المياه التي في الشوارع او بجوار المساجد مثلا عادة مثله ومن في مستواه انه يتوظأ في بيته ربما احتاج الى الوضوء وهو قرب هذه الدورة فيرجع مسافة طويلة من عادته ويتوظأ في بيته ويستحي ان يدخل مثل هذه
15:05فليس له ان يأتي المكان الذي يستحي منه او لا يليق بمثله وانما يذهب الى البعيد ولا حرج عليه. لكن ان كان مثله عادة يتوضأ بهذه لكن فلا يجوز له ان يذهب الى الابعد ويترك القريب
15:28وان كان له منزلان فليس له قصد الا بعد لذلك وان كان له منزلان منزل قريب ومنزل بعيد مثلا ما يجوز له ان يذهب يتوضأ في المنزل البعيد لان هذا تجاوز عن القريب بغير حاجة
15:51والمعتكف لا يقسم بين نسائه وانما خرج هو من اجل الوضوء فقط ويتوضأ في الاقرب ولا يذهب الى الابعد فان خشي ضررا او نقصا في مروءته او انتظارا طويلا فله قصد منزله
16:13وان بعد وان خشي ضررا لو توضأ بهذه الدورات المياه مثلا تضرر او عين او نقصا في مروءته يستحي ان يرى ان يتوضأ بهذه الدورات المياه التي في الطرقات او انتظار طويل دورات المياه ينتظر فيها الانسان مثلا
16:41وقتا حتى يسوغ له ان يدخل يتسنى له الدخول ويستحي ان ينتظر بعد اثنين او ثلاثة مثلا فيذهب الى بيته ويتوظأ ولا حرج عليه فان بذل له صديق او غيره الوضوء في منزله لم يلزمه. لانه يحتشم ويشق عليه
17:07وان بذل له صديقه او غيره الوضوء في منزله. مثلا المعتكف منزله يبعد عن المسجد مثلا خمس مئة متر. او كيلو واحد اصدقائه بيته يبعد عن المسجد عشرين متر وقال له صديقه يا اخي لا تذهب الى مسافة كيلو تتوضأ من بيتك. توظأ عندنا
17:35ادخل في بيتنا وتوضأ وارجع للمسجد هل يلزمه ان يقبل هذه من صاحبه؟ لا ما يلزمه لان في هذه قد يكون فيها منة عليه او قد يكون يستحي ان يتوضأ في بيت صاحبه
17:55ويحب ان يتوضأ في مكان يأخذ فيه راحته فله ان يذهب الى الابعد ولا يلزمه ان يقبل دعوة صاحبه او جار المسجد ولا يخرج لعيادة مريض ولا حضور جنازة لم تتعين عليه
18:16وعنه انه يشهد الجنازة ويعود المريض ولا يجلس ولا يخرج لعيادة المريض. مثلا مريظ في المستشفى او مريظ في بيت غير بيته ويقول اريد ان ازور المريض الفلاني في المستشفى
18:35او في بيت اخر نقول لا لا ليس له ذلك الا ان كان اشترط في اعتكافه انه يزير المريض او يخرج مع الجنازة الى مكان الى المقبرة او نحو ذلك او ان مات فلان يتولى
18:54ونحو ذلك اذا كان الشرط فله ذلك. لان له على ربه ما الشرط وعنه انه يشهد الجنازة ويعود المريض ولا يجلس. رواية اخرى عن الامام احمد رحمه الله قال يشهد الجنازة
19:14ويزور المريض لما قال لان زيارة المريض قربة عبادة لله جل وعلا ولا يمكث لا يخرج ويجلس وانما يقف عليه ويسلم ويسأله عن حاله ويخرج وكذلك تشييع الجنازة فيه ثواب عظيم
19:39من صلى على جنازة فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان والقيراطان مثل الجبلين العظيمين هذه قربة يشهد الجنازة ولا يؤثر هذا على اعتكافه ويقضي الحاجة ولا يعود الى معتكفه ويعوده
20:04ويقضي الحاجة ويعود الى معتكفه لان ذاك يروى عن علي رضي الله عنه والاولى اولى لقول عائشة رضي الله عنها السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها. ولا يخرج لحاجة الا
20:25فلما لا بد منه رواه ابو داوود شهود الجنازة وعيادة المريض يروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال والاول اولى. يعني عدم شهود الجنازة وعدم زيارة المريض اولى
20:45لقول عائشة رضي الله عنها السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه. رواه ابو داوود. قد يقول قائل
21:12لما قدمتم قول عائشة رضي الله عنها على قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه نعم لان علي رضي الله عنه يروى عنه هذا موقوفا رأيه رضي الله عنه وعائشة رضي الله عنها ما قالته عن رأيها قالت
21:36السنة والصحابي رضي الله عنه رجلا كان او امرأة اذا قال السنة فهو يقصد ماذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عائشة هذا رضي الله عنها في حكم مرفوع
21:58وقول علي رضي الله عنه في حكم الموقوف والمرفوع مقدم على الموقوف ولكن ان كان متطوعا فله ترك اعتكافه لفعل ذلك ثم يعود الى الاعتكاف لكن ان كان متطوعا. يعني انسان مثلا
22:22تطوع اعتكاف عشرة ايام من اي شهر في اي وقت مضى خمسة ايام وحصل ظرف يستدعي خروجه نقول اعتكافه الخمسة الايام حصلت مثاب عليها ولا حرج عليه ان يقطع الاعتكاف
22:47ويقضي حاجته هذه ثم يعود مرة ثانية الى معتكفه ويعتكف ما شاء خمسة ايام او عشرة ايام او اقلها او اكثر لان الاعتكاف غير الواجب له ان يخرج منه متى شاء
23:07وان كان واجبا لم يجز له تركه لما ليس بواجب وان كان واجبا. متى يكون الاعتكاف واجب اذا نذر اذا نذر مثلا نذر ان يعتكف وحصل له المنذور من اجله
23:30يلزم ان يؤديه فيكون هذا واجب ليس واجبا باصل الشرع وانما اوجبه المرء على نفسه فلا يجوز له الخروج لما لابد له منه ما ما لابد له منه له ان يخرج مطلقا
23:51ايا كان نوع اعتكافه واجب او غير واجب لكن شيء له بد منه لا يخرج اليه. ولا يجوز له قطع اعتكافه وان شرط فعل ذلك في نذره فله وان شرط فعل ذلك في نذره فله فعله
24:12وان شرط فعل ذلك في نذره فله فعله. مثلا اراد ان ينذر قال لله علي ان حصل كذا وكذا من الامور ايا كان ان اعتكف عشرة ايام وان اخرج باعتكافي لزيارة المريظ
24:41وشهود الجنازة وما يريد ان يشترطه ايا كان. ما لم يكن منافيا للاعتكاف فلا يجوز له ان يشترط البيع او يشترط الشراء ان يخرج للبيع والشراء ولا يجوز له ان يشترط ان يخرج لينام مع امرأته
25:02لا لان هذه الامور تنافي الاعتكاف لكن اشترط مثلا انه يخرج للمستشفى في زيارة المريض مثلا او لبيت فلان لزيارته او لكذا او لكذا من الامور فله ان يأتي اشترطه
25:28وكذلك انشرط العشاء في اهله جاز لانه يجب بعقده فكان الشرط فيه اليه كالوقف وكذا لو انشرط العشاء في اهله جاز. مثلا عنده من يحظر له العشاء في المسجد لكن احب ان يتعشى في بيته
25:53ليرى اولاده ويجتمع بهم ويأمرهم بما شاء وينهاهم عما شاء وهكذا الشرط ان يتعشى في بيته ما بين المغرب والعشاء مثلا او بعد صلاة العشاء او نحو ذلك فله هذا الشرط
26:14وان شرط انه متى مرض او عرض له عارض خرج جاز شرطه لذلك وان شرط انه متى مرض. يقول انا بالله علي مثلا ان اعتكف عشرة ايام لكن ان مرضت فانا اخرج
26:36ان كذا حصل كذا فانا كذا فله ذلك لان هذا ظرورة وله ان يخرج فيه وانشرط الوطأ في اعتكافه او النزهة او البيع للتجارة او التكسب بالصناعة في المسجد لم يصح
26:59لان هذا ينافي الاعتكاف فلم يصح شرطه كتركه الاقامة في المسجد وان شرط امرا ينافي الاعتكاف فلا يصح حتى لو شرطه في اعتكافه ما صح ولا يجوز له ان يأتي به
27:19كأن شرط الوطأة ان يخرج بالليل ليطأ زوجته مثلا. فلا يجوز له ذلك. لان المعتكف لا يباشر زوجه لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد او الفرجة الشرط انه بعد العصر مثلا
27:42او بعد المغرب يخرج لحديقة كذا او يخرج للسوق لكذا او اشترط انه ضحى يخرج للتجارة ليجلس في دكانه او في تجارته ويبيع ويشتري او اشترط انه يبيع ويشتري في المسجد
28:06يأتيه مثلا من يشتري منه ويتفاوض هو واياه في المسجد في بيع العقار الفلاني او التجارة الفلانية او البضاعة الفلانية او نحو ذلك فلا لان البيع والشراء ومباشرة النساء والفرجة والنزهة وغير ذلك من الامور المشابهة لها هذه
28:31نتنافى مع الاعتكاف لان الاعتكاف لزوم المسجد بنية التقرب الى الله جل وعلا والتفرغ للعبادة ولا يؤذن بالمرء الا لما لابد له منه هذا بدون شرط ويؤذن له بالشراط ما له بد منه لكن لا ينافي الاعتكاف
28:59مثل زيارة المريض وتشييع الجنازة وزيارة مثلا الاب او الام مثلا في ساعة من الساعات في اثناء اعتكافه اشترط انه يزور والديه يزور امه في يوم كذا يزور اباه في يوم كذا. وهكذا فلا بأس عليه. لان
29:20زيارة القريب والوالدين لا تتنافى مع الاعتكاف وان خرج لما لا لما له منه بد يبطل اعتكافه منهم الدعاء وقال القاضي لا يبطل لانه فعل المنهي عنه في العبادة ناسيا
29:44ولم يبطلها كالاكل في الصوم وقال ابن عقيل يبطلها لانه ترك الاعتكاف لانه ترك الاعتكاف واستوى عمده وسهوه كترك النية وان خرج لما له منه بداع اعتكافه خرج لشيء ليس بضروري ولا يلزمه
30:11بطل اعتكافه فان كان الاعتكاف تطوع فيستأنف اعتكاف جديد وان كان منذورا فكما سيأتي ان شاء الله قال وان كان ناسيا لانه الخروج يتنافى مع الاعتكاف قول اخر ان الناس اذا خرج ناسيا لا يبطل اعتكافه
30:41لان خروجه ناسيا ليس باشد من اكل الصائم في نهار رمضان ناسيا والصائم اذا اكل في نهار رمظان صائم ناسيا صيامه صحيح وكذلك المعتكف اذا خرج من المسجد بشيء ليس بضروري لكن
31:11فلا يبطل اعتكافه والله اعلم وحكم المكره حكم الناس لانه في معناه في العفو بالخبر الوارد فيهما وكذلك المكره يعني فيه القولان لو جره شخص من المسجد نريد ان يبطل عليه اعتكافه. فتفرفص منه وعاد الى معتكفه. يعني خروجه لا لا من اختياره
31:40وانما هو مكره فهذا لا يؤثر على اعتكافه وقيل يؤثر عليه فيه القولان. نعم وان اخرج بعض جسده جاز لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد وهو معتكف الى عائشة رضي الله عنها فتغسله متفق عليه
32:07وان اخرج بعض جسده خرج اخرج رأسه او صدره ورأسه مثلا ورجلاه في المسجد فلا بأس بهذا لان البعض لا يعتبر خروج للكل بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في المسجد معتكف وعائشة
32:28رضي الله عنها في حجرتها وهي حائض وكان يناولها رأسه ترجله ترجله يعني تسرح الشعر يسرح شعره ودل على ان خروج بعض الجسد لا يؤثر على المعتكف وله صعود سطح المسجد لانه منه. ولهذا منع الجنب من اللبس فيه
32:59وله صعود سطح المسجد. لانه منه يعني مثلا شخص معتكف في المسجد الحرام يتجول فيه كله ويصعد الى الدوري الاوسط ويصعد الى السطوح ولا حرج عليه وينزل اسفل. لانه كله يعتبر معتكف
33:21معتكف والسطح من المسجد لانه يصلى فيه كما يصلى في الاسفل. نعم وفي رحبة المسجد ما يدل على رواية على روايتين. وله منع الجنب ولهذا منع الجنب اللبس فيه الجنب لا يمكث في المسجد ولا في سطحه
33:44لانه لان السطح من المسجد نعم وفي رحمتي وفي رحبة المسجد ما يدل على روايتين وجماع القاضي بينهما بحملهما على حالين فقال ان كان عليها حائط وباب فهي كالمسجد لان
34:04معه تابعة له وان لم تكن محوطة لم يثبت لها حكمه صحبة المسجد ما حوله وفيها روايتان يخرج لها ولا بأس او لا يخرج اليها وجمع بينهما القاضي ابو يعلى رحمه الله
34:28بقوله هذه حالتان ليست روايتين وانما هي حالة تكون فيها الرحبة في حكم المسجد ورحبة لا يكون لها حكم المسجد فقال اذا كانت محاطة ولها باب ما حكمها حكم المسجد
34:51لان هذه تابعة للمسجد وجزء منه وان كانت غير محاطة وليس لها باب ومثلا يمر بها المارة وتمر بها السيارات ونحو ذلك لكنها تركت توسعة للمسجد هذه ليس لها حكم المسجد
35:14وان خرج الى منارة خارجة من المسجد فطلع اعتكافه لانها ليست منه قال ابو الخطاب ويحتمل الا يبطل لان منارة المسجد كالمتصلة به وان خرج الى منارة خارجة من المسجد. المنارة قد تكون ملاصقة للمسجد وبابها بالمسجد
35:42او اسفلها بمثابة غرفة يجلس فيها المعتكف وبابها الى المسجد هذه حكمها حكم المسجد. ولا حرج فيها اذا كانت خارج المسجد منفصلة وليس لها باب داخل المسجد فهي في حكم المنفصلة منه فلا فلا يخرج اليها
36:06اه المعتكف لانها منفصلة عن المسجد. فمثلا اذا كان بينها وبين المسجد امتار مثلا منفصلة هل يجوز للمعتكف ان يتخذ اسفل المنارة مكان اقامة الله لا. لانها خارج المسجد قال ويحتمل الا يبطل
36:30لان منارة المسجد حكمها حكم المسجد لكن اذا كانت مفصولة عن المسجد بطريق ونحوه فليس لها حكم المسجد واذا دعت الحاجة الى ترك الاعتكاف لامر لابد منه تحيض امرأة كحيض المرأة او نفاسها
36:52بالاعتداد عليها في منزلها او لمرض يتعذر معه الاعتكاف الا بمشقة شديدة قولي وقوع فتنة يخاف منها على نفسه او ماله او منزله او لعموم النفير والاحتياج الى خروجه فله ترك الاعتكاف
37:15لان هذا يسقط به الواجب باصل الشرع وهو الجمعة والجماعة فغيره اولى واذا دعت الحاجة الى ترك الاعتكاف لامر لابد منه المرأة معتكفة فاتاها الحيض والحائض يحرم عليها المكث في المسجد. فلابد ان تخرج فتخرج
37:43الطلق للولادة والنفساء في حكم الحائض ولا يجوز لها ان تبقى في المسجد فخرجت او اتاها نعي زوجها توفي زوجها ويجب عليها ان تعتد في بيتها وتلزم بيتها فخرجت او مرض الرجل او مرضت المرأة فلم يستطيعا البقاء في المسجد الا مع مشقة شديدة
38:13قد تكون سببا في زيادة المرض فيخرج من معتكفه الى بيته او لوقوع فتنة وقع فتنة مثلا في المسجد او وقع فتنة خارج المسجد ويخشى على اولاده ومحارمه واضطر الى الخروج ليكون معهم. فله ذلك ولا حرج عليه
38:38او لعموم النفير. طلب الامام من الناس الخروج للجهاد في سبيل الله. فاذا الامام الناس تعين على كل واحد مستطيع للقتال ويخرج من معتكف ولا يعتذر بانه معتكف لا يستطيع الخروج. نقول يجب عليه الخروج كما انه يجب عليه الخروج
39:07صلاة الجمعة اذا لم يكن في معتكفه صلاة جمعة فكذلك يجب عليه الخروج للنفير لانه واجب واذا زال العذر والاعتكاف تطوع فان شاء رجع اليه وان شاء لم يرجع لانه لا يلزم بالشروع
39:29فاذا زال العذر خرج لعذر مثلا المرأة خرجت لحالة الحيض تطهرت وبقي مدة للاعتكاف هي من خيار لا يلزمها العودة الى معتكفها مثلا وانما ان شاءت عادة وان شاءت لم تعد ما دام الاعتكاف تطوعا
39:55ويحتسب لها ما اعتكفته سابقا. نعم وان كان منذورا لم يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يكون نذر اياما معلومة مطلقة فعليه اتمام باقيها حسب نعم بالحساب لانه تتأتى بالمنظور على وجهه
40:21يأتي بالمنذور على وجهه لانه وان كان منذور الاعتكاف نذر ان يعتكف فلا يخلو من ثلاثة احوال هذا الرجل مثلا نذر الاعتكاف عشرة ايام ما قال العشرة الايام الاخيرة من رمضان
40:46ولا قال العشر الاول من ذي الحجة ولا قال العشر الاول من شهر شوال او ذي القعدة او غيرها ما حددها. وانما نذر ان يعتكف عشرة ايام فاتك فخمسة ثم
41:03حصل له ما حصل امر يستدعي خروجه وخرج وقضى حاجته ادى ما عليه ثم تفرغ للاعتكاف. نقول في هذه الحال يعود ويأتي بالخمسة الباقية لانه اتى بخمسة اولا وبقي عليه خمسة فيقضيها يأتي بها لانه في هذه الحال نذر عشرة ايام مطلقة
41:36لم يحددها بوقت محدد. وقد اتى بخمسة فيأتي بالخمسة الباقية. هذه حال نعم الثاني نظر اياما متتابعة غير معينة وهو مخير بين بين البناء والقضاء وكفارة يمين وبين ان يبتدأها ولا كفارة عليه
42:02الحال الثانية نذر اياما متتابعة غير محددة نذر ان يعتكف خمسة عشر يوما متوالية الاول نذر ان يعتكف عشرة ايام ولم يذكر فيها التتابع وقلنا ارتكب خمسة ثم خرج فيعتكف الخمسة الباقية. هذا نذر اعتكاف خمسة عشر يوما متتابعة
42:34فبعد مضي خمسة ايام اضطر للخروج فخرج يوم او يومين او ثلاثة او خمسة اتى بخمسة ايام وقد نذر الاعتكاف خمسة عشر يوم متتابعة. نقول هذا بالخيار بين امرين اما ان يكمل
42:54ويبني على ما مضى ويكفر لانه فات عليه التتابع ومن فوات التتابع يلزمه كفارة والكفارة سيأتي بيانها او يستأنف الخمسة عشر يوما من اولها. ولا يلزمه كفارة. هو بالخيار بين امرين
43:18يؤدي البقية ويكفر او يستأنف من جديد ولا يلزمه كفارة واحيانا يكون الاستئناف خير له عند من يقول ان الكفارة كفارة ظهار واحيانا يكون الكفارة خير له عند من يقول ان الكفارة كفارة يمين
43:46الثالث نظرا مدة معينة فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين لتركه فعل المنظور في وقته الا في الحيض والنفاس فانه لا كفارة في الخروج له. لانه خروج لعذر معتاد فاشبه الخروج لحاجة الانسان. الحال الثالث
44:10نذر مدة معينة مثلا نذر ان يعتكف العشر الاول من ذي الحجة اعتكف اليوم الاول والثاني والثالث والرابع والخامس ثم حصل شيء لابد من الخروج اليه فخرج فمر خمسة ايام
44:37العشرة انتهت العشر الاول من ذي الحجة مضى في خروجه هذا خمسة ايام نقول يقضي عن الايام التي مضت وعلي كفارة يمين لانه فاته الوقت الذي نذر فيه النذر الا في حال
45:00الحيض والنفاس. المرأة نذرت الاعتكاف في عشر ذي الحجة اعتكفت خمسة ايام ثم اتاها الحيض فخرجت الى منزلها في منزلها اربعة ايام مدة عادتها مثلا او خمسة ايام او ثمانية ايام
45:24انت يا ايام حيضها ان مدة الاعتكاف الذي نذرته قد انتهت. لانها نذرت العشر الاوائل من ذي الحجة انتهت العشر الاول من ذي الحجة بقائها في بيتها حائض او نحو ذلك
45:46هذه عليها ان تقضي الايام الباقية ولا كفارة لان الحيض يلزمها الخروج من اجله شرعا وليس كحاجة طارئة بل هو امر مؤكد يلزمها الخروج ويحرم عليها المكثوم في المسجد الثالث نذر مدة معينة
46:14فعليه قضاء ما ترك وكفارة يمين لترك فعل المنذور في وقته. الا في الحيض والنفاس فانه لا كفارة بالخروج لانه خروج لعذر معتاد يلزمها ذلك نعم وذكر القاضي ان كل خروج لواجب كالشهادة المتعينة والنفير العام وقضاء العدة فلا
46:42كفارة فيه لانه خروج واجب اشبه الخروج للحيض وذكر القاضي واذا ذكر فقهاء الحنابلة رحمهم الله القاضي فالمراد به ابو يعلى رحمه الله ان كل خروج لواجب. يعني ليس في الحيض والنفاس فقط
47:04كل خروج لواجب مثلا فله ان يخرج ويقضي ما فات من اعتكافه ولو فات الوقت المنذور فيه ولا كفارة عليه ايضاح ذلك مثلا نذر اعتكاف العشر الاول من ذي الحجة
47:28اعتكف خمسة ايام منها ثم دعي الى شهادة وهذه الشهادة لازم يعديها في المدينة امام القاضي في المدينة لازم يسافر وادى الشهادة ولما رجع واذا العشر الاول من ذي الحجة قد انتهت
47:55بقي عليه خمسة ايام يقضي هذه الخمسة الايام وليس عليه كفارة على قول القاضي لان الخروج هذا متعين عليه وعلى القول الاول عليه القضاء وعليه الكفارة وذكر ابو الخطاب رواية تدل على ان كل من ترك المنذور لعذر لا كفارة عليه
48:27قياسا على خروج الحائض من الاعتكاف وذكر ابو الخطاب رواية يعني رواية عن الامام احمد رحمه الله القول الاول يروى عن القاظي عياظ القاظي ابي اعلى ابو الخطاب يذكر رواية عن الامام احمد ان كل من خرج لعذر فانه لا
48:53لا يؤثر على خروجه يقاس على الحائض والنفساء لان خروجهما لعذر ولا يؤثر هذا على اعتكافهما والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين