الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 126- باب ما يفسد الصوم وما يوجب الكفارة 2
0:01فلا يلزمه اغتسال انما يلزمه الاغتسال اذا رأى الماء كما قالت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت قال عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء
0:25نعم يعني عليها غسل متى؟ اذا رأت الماء اذا خرج منها المني فعليها الاغتسال. واما اذا كان مجرد تصور يعني يخرج من الانسان شيء فلا عليه فليس عليه اغتسال وان جامع ليلا فانزل نهارا لم يفطر
0:47لان مجرد الانزال لا يفطرك الاحتلام وان جامع ليلا تصور ان يجامع قبل طلوع الفجر وينزع قبل طلوع الفجر ثم ينزل بعد ذلك فاذا انزل بعد طلوع الفجر مثلا نتيجة جماع قبل الفجر فلا يضره ذلك
1:14لان هذا قد يكون ليس في وسعه رده وهو مباح له تعاطيه اولا وهو تعاطى الجماع قبل الفجر ثم نزع قبل ان يطلع الفجر ثم انزل بعد ذلك فانزاله هذا بعد طلوع الفجر لا يؤثر عليه
1:40وان قرر النظر فانزل افسد صومه لانه انزال عن فعل في الصوم امكن التحرز عنه اشبه الانزال باللمس وان صرف بصره فانزل لم يفطر لانه لا يمكن التحرز عنه وان انزل بالفكر لم يفطر لذلك
2:05وان كرر النظر فانزل في حالات كرر النظر حتى انزل النظر ثم صرف نظره فانزل فكر وانزل ثلاث حالات في الانزال التكرير النظر او التفكر او التفكير فيه نقول اذا كرر النظر حتى انزل فسد صومه
2:42اذا شخص النظر التلذذ وزادت الشهوة عنده فانزل فسد صومه لان هذا الانزال بسبب تكرار النظر منه فهو صادر منه فعل اخر نظر رأى ان شهوته تحركت وصرف نظره فانزل بعد هذا
3:11هذا لا يظيره لانه عمل ما في وسعه وهو الصرف فانزل فلا ظرر عليه اخر تذكر ما رأى شيء وانما فكر فقط فانزل فليس عليه شيء لانه ما في وسعه منع نفسه من التفكر في شيء ما
3:39وان استمنا بيده فانزل افطر لانه انزال عن مباشرة اشبه القبلة وان استمنا بيده فانزل اولا الاستمناء باليد محرم فلا يجوز المسلم سواء كان صائما او غير صائم ان يستمني بيده يعني يعالج
4:04ذكره حتى ينزل يعالجه بيده وهذا يسمى ناكح يده فهو محرم للصائم وغيره لقوله صلى الله عليه لقوله جل وعلا والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
4:31فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون وهذا الذي استبنى بيده ابتغى وراء ذلك فهو عادي واثم بفعله فهو يحرم عليه في حال الصيام وفي حال الافطار
4:55اذا فعل هذا في حال الصيام فلا يخلو اذا اشتمنا فامنى فسد صومه مع الاسم وعليه قضاء ذلك اليوم وان اشتمنا فلم يمني ما خرج شيء فصومه صحيح لان الاستخراج المني هو الذي يفطر
5:26وسواء في هذا كله المني والمذي لانه خارج تخلله الشهوة انضم الى المباشرة فافطر به كالمني المؤلف رحمه الله هنا درج على ما سبق ان قلنا انه مذهب قول الامام احمد رحمه الله انه اذا
5:49قبل او لمس او باشر او امزى عرفنا ان في المذي في المباشرة ثلاثة اقوال ثلاث حالات في حال الانزال المني هذا يفطر في حال عدم انزال المني ولا المذي لا يفطر
6:17في حال خروج المذي فيه قولان للعلماء رحمهم الله المؤلف رحمه الله درج على ما نقل عن الامام احمد انه يفطر ولذا قال وسواء في هذا كله المني يعني يفطر اذا استمنى فخرج منه مذي
6:41يفطر اذا باشر يعني ظم زوجته اليه او قبلها او لمسها مسا بشهوة وخرج منه مذي قال يفطر وعرفنا اقوال العلماء في هذا رحمهم الله ان الظاهر والله اعلم ان المذي لا يفطر
7:10لانه يخرج عند اقل تحرك للشهوة وقد لا يسلم منه كثير من الناس والناس يتفاوتون خروج المذي ربما خرج عند بعض الناس بمجرد كلام يكلم زوجته فيخرج منه المذي وبعض الناس ليس سريع في هذا ربما باشر او قبل ونحو ذلك ولم يخرج منه شيء
7:42ولهذا يقول علي رضي الله عنه وارضاه كنت رجلا مذاء اي كثير المذي فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني لانه زوج فاطمة رضي الله عنها
8:01استحيا ان يسأل الرسول في امور تتعلق بالشهوة وكان رضي الله عنه فيما نقل انه عندما يحصل منه المذي يغتسل كل ما حصل منه المذي يغتسل ويظن ان المذي موجب للغسل
8:19لانه شقيق او قرين فيقول فامرت المقداد ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اسمع المستحي من السؤال مثلا يأمر شخصا اخر يسأل وليتأكد من الجواب يكون حاضر
8:43ويقول انقل لي ماذا يقول؟ اذهب واسأل الرسول عليه الصلاة والسلام واخبرني ماذا يقول؟ لا يقول فسأله المقداد وانا اسمع وقال يغسل ذكره ويتوضأ فدلع قوله صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره على نجاسة المذي
9:05وانه نجس يجب ان يغسل اثره ويتوضأ دل على انه ناقض للوضوء وانه يوجب الوضوء كما دل بالمفهوم على انه لا يوجب الاغتسال ان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالجواب الكافي
9:30ويقول يتوضأ وهو يلزمه الاغتسال هو الماء اللزج الذي يخرج عند تحرك الشهوة وهو نجس بخلاف المني طاهر تقول عائشة رضي الله عنها كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا ويصلي فيه. وكنت انظحه بالماء رطبا
10:00ويصلي فيه ترشه بالماء رش لاجل يذهب اثره ولا تغسله غسلا واما اذا كان يابس في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت تفركه لانه طاهر وهو الذي يخلق الله جل وعلا منه الولد
10:22يخلق منه الولد الذكر والانثى من المني فهو طاهر وخروجه موجب للاغتسال. ما يكفي فيه الوضوء وسواء في هذا كله المني والمذي لانه خارج تخلله الشهوة. انضم الى المباشرة يعني قبل او لمس وخرج منه يقول لا فرق بين ان يخرج المذي او يخرج منه المني
10:52والفرق واضح وكبير وليس بينهما مقاربة بعض الناس عند اقل شيء يخرج منه المذي والمني لا يخرج الا عند قوة الشهوة الا في تكرار النظر فلا يفطر الا بالانزال فرق المؤلف بين تكرار النظر
11:20تكرار النظر قال اذا امذى لا يفطر لان تكرار النظر ليس هناك شيء مباشر ما مس وما لمس وما قبل وانما نظر هدد النظر الى زوجته مثلا واستمتع بهذا فخرج منه المذي قال هذا لا يفطر
11:45خرج منه المني يفطر فيمن اكل او شرب ناسيا وما فعل من هذا ناسيا لم يفطره لما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
12:06اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه. فانما اطعمه الله وسقاه. متفق عليه وفي لفظ فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله تعالى ونص على الاكل والشرب وقسنا عليه سائر ما ذكرناه
12:28وان فعل ما فعل من هذا ناسيا يعني اكل ناسي او شرب ناسي او قبل زوجته ناسيا على رأي المؤلف رحمه الله او باشر زوجته ناسية قال كل هذا ما دام انه ناسي
13:02فلا يفطر بذلك ويتم صومه مسألة تقع عند بعض الناس مثلا وخاصة تكون في اول رمظان ينسى انه صائم ثم يشرب وفي اثناء الشرب يذكر ثم يقول في نفسه فسد صومي اكمل
13:31هذا عليه القضاء يلزمه الامساك وعليه القضاء اما اذا شرب وذكر ثم امتنع توقف فصومه صحيح او اكل فذكر فما كان فيه فيه عليه ان يلفظه وما ذهب الى جوفه فانه لا يفطره والحمد لله
14:01لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه. في الصحيحين وفي السنن الحديث صحيح هذه طعمة من الله جل وعلا
14:24يطعمها عبده قد مثلا يأتي المرء الى قوم يأكلون وهو صائم نفلا او فرضا رمظان او غيره فيجلس ويأكل معهم ناسي واذا ذكر عليه ان يمتنع وصومه صحيح او ناس
14:48جالسون بين ايديهم شاهي او قهوة وصبوا له فنجال فشرب ناسيا صوبه ثم لما كمل الفنجال تذكر صومه صحيح وهذه طعمة من الله جل وعلا لا تؤثر على الصيام لكن الذي يؤثر على الصيام هو ما ذكرته مثلا
15:11ذكر انه مثلا صائم وهو منتصف الكأس يشرب وكمل الكأس على نية صوم فسد. ثم جاء يسأل يقول بعد ما ذكرت توقفت ولا استمررت؟ قال لا بعد ما ذكرت مثلا استمررت لاني قلت صيامي فسد
15:30اكمل الكأس قل لا اذا كنت بعد ما ذكرت شربت في الشرب او الاكل فسد صومك واما اذا كنت بعد ما ذكرت توقفت عن الشرب او عن الاكل وصومك صحيح. فانما اطعمه الله وسقاه
15:53لفظ فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله تعالى والنص هذا في الاكل والشرب فيقاس عليه غيره من المفطرات الاخرى اذا تناولها او فعلها ناسيا وان فعله مكرها لم يفطر لقوله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء فليس عليه قضاء
16:27ونقيس عليهما عداه ومن فعله مكرها فعلى الاكل او الشرب او شيء من الاستمتاع مكرها بدون خيارة مثلا جاء شخص دفع الماء في فيه بعدما امسك به فذهب الماء الى جوفه
16:58وهو صائم او ادخل الطعام في فيه وهزه من اجل ان يدخل الطعام في جوفه وصيامه صحيح او مثلا الرجل في مكان ما مثلا فجاءت زوجته بسرعة وقبلته مثلا فانزل
17:19في هذه الحال مثلا وصيامه صحيح لان التقبيل لم يصدر منه باختياره وانما جاءه فجأة المؤلف رحمه الله يقول نص النبي صلى الله عليه وسلم على النسيان في الاكل والشرب
17:39وقسنا عليهما غيرهما ونص صلى الله عليه وسلم على القيء بالاكراه وقسنا عليه ما غير غيرهما فمثلا هو اذا طلب القيء افطر واذا قا بدون اختياره لا يفطر لان هذا
18:10القيء جاءه بدون اختياره وكأنه مكره عليه ويقاس عليه الاكراه يقاس على الاكل والشرب النسيان النسيان في غيرهما ويقاس على القيء الذي يكره عليه مثلا غيرهما خيره مما يكره عليه لو ان شخصا مثلا صائم وجاء مثلا ابوه او
18:38اخوه او امه مثلا يريدون يلحون عليه في الافطار فادخلوا الطعام في جوفه مع الفم والحوا علي في هذا وارغموه على ان يدخل الطعام وادخله مثلا في هذه الحال لا يفطر
18:54لانه مكره وان فعله وهو نائم لم يفطر لانه ابلغ في العذر من الناس كذلك اذا فعل هذه الاشياء التي هي الاكل او الشرب او القيء وهو نائم او الاستمتاع بزوجته وهو نائم
19:17فلا يؤثر عليه لو حصل منه او مني في هذه الحال لانه اذا عذر في حال النسيان والاكراه ان يعذر في حال النوم ابلغ واولى وان فعله جاهلا يكون الرجل نائم مثلا
19:42في فراش هو وزوجته. وفي اثناء النوم باشرها ثم انزل وهو لا يدري مثلا فان هذا لا يؤثر على صيامه والحمد لله لانه ما دام اذا كان معذور في حال النسيان والاكراه
20:00فيعذر في حال النوم كذلك وان فعله جاهلا بتحريمه افطر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم في حق رجلين رآهما يفعلان ذلك مع جهلهما بالتحريم ولانه نوع جهل فلم يعذر به كالجهل بالوقت
20:28وذكر ابو الخطاب انه لا يفطر لان الجهل عذر يمنع التأثيم فيمنع الفطرة كالنسيان وان فعله جاهلا يعني المرء يعرض له حالات يفعل الشيء المحظور ناسي يفعل الشيء المحظور مكره
20:56يفعل الشيء المحظور متعمد يفعل الشيء المحظور جاهل متعمدا وناسيا ومكرها وجاهلا هذا المتعمد لا اشكال في مؤاخذته انه مؤاخذ على ما يفعله وهذا وهذا الناسي والمكره لا يؤاخذان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عفي عن امة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
21:31بقي موضوع الجهل الجهل اختلف فيه العلماء رحمهم الله بعض العلماء قال لا يعذر لان معنى هذا ان المرء يتساهل في امور الدين ولا يتعلم ولا يسأل ويتخبط يقع في المحظورات ويقول انا جاهل
21:58يجب عليك ان تتعلم ما يلزمك شرعا وتأخذ به ولا تلعب في الدين وفي الشريعة وفي المحرمات تعلم وامتنع عما يحرم عليك فقالوا الجهل لا يعذر به لان على المسلم ان يتعلم امر دينه. هذا تعليل
22:23ودليل قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب والمحجوم النبي صلى الله عليه وسلم مر برجلين احدهما يحجم الاخر وقال عليه الصلاة والسلام هذا القول لهما افطر الحاجم والمحجوم. يقول كلاكما افطر
22:47ولا شك ان هذين الرجلين جاهلان فلم يعذرهما النبي صلى الله عليه وسلم بجهله بجهلهما ولم يسألهما هل تجهلان اولى؟ قال افطر الحاجم والمحجوب ولذا قال العلماء لا يعذر المرء بالجهل. لان الجهل نتيجة تساهل وتفريط منه
23:15بخلاف النسيان النسيان يعرظ للعالم والكبير والصغير وما سمي الانسان الا لنسيه والنسيان يعرض لكل احد والنبي صلى الله عليه وسلم نسي وسهى في الصلاة عليه الصلاة والسلام والاكراه كذلك
23:41الانسان يعرض له من يكرهه بني سلط عليه غصبا عنه فيعذر بهذا لكن الاخر الثالث يقول انا اجهل يأكل ويشرب في نهار رمضان ويقول ما دريت انه يفطر مثلا اقول يجب عليك ان تتعلم وتعلم
24:05اذا فعلت محظورا فانت مؤاخذ مع الدليل في قوله صلى الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم القول الاخر ذكره ابو الخطاب وجمع من العلماء رحمهم الله قالوا الجهل عذر لقوله صلى الله عليه وسلم عفي عن امتي الخطأ الخطأ نتيجة الجهل
24:32والنسيان وما استكرهوا عليه قالوا الجهل عذر. مثل ما ان الناس يعذر فكذلك الجاهل ويظهر الفرق بين الجهل والنسيان الجهل نتيجة التقصير وعدم الاهتمام اهتمام المرء بما يلزمه مؤاخذته بذلك
25:00وخاصة اذا كان ذلك ناتج عن لا مبالاة اما اذا كان الرجل ما امكنه ان يتعلم مثلا حديث عهد باسلام وخطأ وحصل منه خطأ نقول عفي عن امتي الخطأ والنسيان والحمد لله
25:21هذا معذور واما اذا كان جهله هذا نتيجة اهماله وعدم مبالاته فالظاهر مؤاخذته بذلك والله اعلم وان تمضمض او استنشق فدخل الماء حلقه لم يفطر لانه واصل واصل بغير اختياره ولا تعديه. فاشبه الذباب الداخل حلقه
25:51وان بالغ فيهما فوصل الماء ففيه وجهان احدهما لا يفطر لانه بغير اختياره. والثاني يفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه لقيط ابن صبرة حفظا للصوم فدل على انه يفطره
26:11ولانه تولد بسبب منهي عنه. فاشبه الانزال عن مباشرة وان زاد على الثلاث فيهما فوصل الماء فعلى الوجهين وان تمضمض او استنشق تمضمض او استنشق الوضوء او لغير الوضوء ووصل الماء الى حلقه
26:40بدون اختياره وبدون مبالغة منه بدون المبالغة فصومه صحيح والحمد لله لكن اذا بالغ في المضمضة والاستنشاق فاحس بالماء في حلقة قالوا هو منهي عن المبالغة وتعمد فعل المنهي فالاولى له ان يفطر
27:11ان يكون قد افطر به اذا وصل الماء الى حلقه اخرون قالوا لا لا يفطر لانه ما تعمد ايصال الماء الى حلقه. وانما نزل الماء بدون اختياره صومه صحيح وفرق بعض العلماء رحمهم الله
27:34بينما اذا تمضمض واستنشق ثلاثا ووصل الماء الى حلقه فلا يفطر وان زاد على الثلاث قالوا لان لا يجوز في الوضوء ان يزيد على الثلاث فهو زاد على الثلاث من ناحية وبالغ من ناحية
27:57لا يؤاخذ بفعله ويقال له عليك قضاء ذلك اليوم وان اكل يظن ان الشمس النبي صلى الله عليه وسلم نهى لقيط ابن صبرة عن المبالغة في حال الصيام وحثه على المبالغة في غير الصيام. فقال عليه الصلاة والسلام وبالغ
28:25الاستنشاق الا ان تكون صائما. يعني اذا استنشقت بالغ في حال الوضوء. الا ان كنت صائم فلا تبالغ خشية ان يصل الماء الى حلقك وان اكل يظن ان الشمس قد غابت ولم تغب
28:47او ان الفجر لم يطلع وقد طلع افطر لما روي عن حنظلة قال كنا بالمدينة في رمضان وفي السماء سحاب وظننا ان الشمس قد غابت فافطر بعض الناس ثم طلعت الشمس فقال عمر رضي الله عنه من افطر فليقضي يوم
29:08كم مكانة رواه سعيد بن منصور ولانه اكل ذاكرا مختارا فافطر. كما لو اكل يظن ان اليوم من شعبان فبان من رمضان الاكل مع الظن شخص يتسحر يظن ان الفجر ما طلع
29:35ثم كان له ان الفجر قد طلع اخر يتسحر وهو شاك في طلوع الفجر واستمر يجهل الحال هل سحوره وقت طلوع الفجر او قبل طلوع الفجر الثالث يتسحر وهو شاك في طلوع الفجر
30:07ثم تبين له يقين ان الفجر لم يطلع ان استيقظ من نومه ولا يدري ما الوقت فسار واكل فاذا به يسمع الاذان انه ما طلع الفجر توه الان يطلع الفجر
30:25ثلاث حالات اكل شاكا ثم تبين له ان الفجر لم يطلع اكل شاكا ثم تبين له ان الفجر قد طلع اكل شاكا ولم يتبين الحال استمر لا يدري في حالتين
30:48صومه صحيح اذا اكل شاكا ثم تبين له ان الفجر لم يطلع هذا لا اشكال. صيامه صحيح الثاني اكل شاكا ولم يتبين له الحال ما يدري هذا صومه صحيح لان الاصل معه
31:11والعصر الليل والفجر مشكوك فيه ينظر الى ما شك فيه مع اليقين وصومه صحيح الثالث اكل شاكا في طلوع الفجر ثم تبين له يقينا ان الفجر قد طلع. هذا محل خلاف
31:36الثالث بعض العلماء قال صومه صحيح لانه يجهل طلوع الفجر والاصل انه يظن انه الليل فاكل فصيامه صحيح اخرون قالوا ما دام تبين له انه اكل او شرب بعد طلوع الفجر
32:00فصومه غير صحيح. فعليه قضاء ذلك اليوم وللعلماء رحمهم الله في هذه الحال قولان اذا اكل شاكا ثم تبين له ان الفجر قد طلع المعلم رحمه الله تعالى درج على انه اذا اكل شاكا في طلوع الفجر. ثم تبين له ان الفجر قد طلع ان عليه القضاء
32:24يقضي ذلك اليوم وهذا احوط واسلم قال بعض العلماء لا قضاء عليه لانه لم يأكل متعمدا وانما اكل شاكا وان تبين له ان اكله كان في النهار الاكل والشرب مثلا
32:46قبل غروب الشمس مثلا له ثلاث حالات كالحالة السابقة مثلا اكل شاكا ثم تبين له ان الشمس قد غربت اكل شاكا ثم تبين له ان الشمس لم تغرب اكل شاكا ثم تبين له ان
33:14الشم تبين اكل شاكا ثم استمر على شكه في هذه الاحوال الثلاث الاولى له والاحوط من يقضي ذلك اليوم حتى وان لم يتبين له الحال نعم. حتى وان لم يتبين له الحال. لم
33:35لان الاصل النهار ولا يجوز له ان يفطر ويأكل ويشرب الا بيقين وهو لما رأى الجو اظلم سارع واكل يقول ما ينبغي ان يفطر بناء على حتى يتيقن غروب الشمس
33:59اكل شاكا ثم تبين له انه اكل في النهار طلعت الشمس القصة التي حصلت في عهد عمر رضي الله عنه وحشرة مثلها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم واختلف العلماء هل امرهم النبي بالقضاء او لا؟ وهنا
34:17ظاهر ان عمر رضي الله عنه امر من اكل شاكا ثم طلعت الشمس يعني قبل الغروب بانت انها ما غربت قال عليه دعاء ذلك اليوم مثله من اكل يظن ان هذا اليوم من شعبان مثلا
34:36ثم تبين له ان هذا اليوم هو الاول من رمظان عليه القضاء لانه اكل في نهار رمضان في القضاء وعلى من افطر القضاء لقوله صلى الله عليه وسلم من استقاء فليقض
34:58ولان القضاء يجب مع العذر فمع عدمه اولى وعليه امساك سائر يومه لانه امر به في جميع النهار فمخالفته في بعضه لا تبيح المخالفة في فصل على من افطر القضاء
35:22شخص افطر جاهل ناسي مثلا بفطره هذا ناسي انه في رمضان هذا لا اشكال فيه نص الحديث لا يلزمه قضاء وصومه صحيح لكن اكل ناول الافطار متعمد اكل ثم تأسف على اكله
35:59فهل له ان يأكل بقية يومه ويقضي هذا اليوم يقول هذا لا يخلو ان كان في رمظان واذا اكل او جاهلا ناسيا او متعمدا وجب عليه في هذه الاحوال كلها الامساك
36:24ولا يجوز له ان يقول فسد صومي. اريد ان اكل زيادة. لا. يجب عليه ان يمسك ان كان متعمدا فيتوب الى الله جل وعلا ويستغفره ويمسك بقية يومه ويقضي ذلك اليوم
36:44وكل المفطرات توجب القضاء اذا فعلها الانسان متعمدا لا اشكال في هذا بخلاف النسيان والاكراه فهذا لا شيء عليه وبخلاف الجهل على رأي بعض العلماء انه كذلك يعذر به واما التعمد فلا يعذر به بل يجب عليه القضاء
37:12بقي مسألة وذكرها المؤلف رحمه الله تعالى من اطلع على شخص يأكل ويشرب ما موقفه قد يقول بعض الجهلة مثلا انا اتركه لان هذه طعمة اطعمه الله فانا امنعه اقول لا يجب عليك ان تنبهه
37:40لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وهذا الصائم اكله منكر وشربه في نهار رمضان او حال صيامه منكر فانت تنكره وتذكره
38:02الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ويجب على من رأى شخصا يتعاطى مفطرا ان ينبهه وينهاه ولا يقول ما يجوز لذلك احرمه مما اطعمه الله وسقاه لا انت تنبهه
38:24ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر المعروف الامساك تأمر به وتنهى عن المفطر الذي هو المنكر ومن افطر بشيء من المفطرات دون الجماع فعليه قضاء ذلك اليوم فان كان متعمدا فعليه مع القضاء التوبة والاستغفار
38:51وان كان جاهلا او ناسيا او معذور في هذا او يظن ان له عذر وليس له عذر والا الناس فهو معذور ولا يقضي ذلك اليوم عليه اللي قظى وليس مخطئا لا يعتبر مخطئ او اثم بهذا
39:13ولو قامت البينة بالرؤية بعد فطره فعليه القضاء والامساك لذلك كذلك اذا قامت البينة على دخول رمظان مثلا وقد اكل في اول النهار فيجب عليه ان يمسك ولا يجوز له ويقول أكلت اول النهار اكل وسطه اخره لا
39:39هل عليك ان تمسك بحرمة الشهر ولا تجب الكفارة بغير الجماع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها المحتجم ولا المستقيم ولان الايجاب من الشرع ولم يرد بها الا في الجماع
40:01وليس غيره في معناه لانه اغلظ ولهذا يجب به الحد في ملك الغير والكفارة العظمى في الحج ويفسده دون سائر محظوراته. ويتعلق به اثنا عشر حكما ولا تجب الكفارة بغير الجماع
40:24من افطر في نهار رمضان فلا يخلو ان كان فطره باكل او شرب او استمتاع بدون الجماع او انزل او نحو ذلك اختياره فيجب عليه القضاء والاستغفار والتوبة لكن هل عليه كفارة؟ لا
40:54الكفارة لا تجب الا في حال واحدة وهي في حالة الجماع اذا اولج سواء انزل او لم ينزل فتجب عليه الكفارة واما اذا كان استمتاع بالمباشرة فانزل او قبل فانزل او نحو ذلك فانه ليس عليه سوى القضاء
41:22لان الجماع يختلف عن غيره الجماع ليس كسائر الامور المفطرة مثلا الجماع فيه حد وحده عظيم البكر جلد مئة وتغريب عام والسيد الرجم بالحجارة حتى الموت ولذا وجب فيه الكفارة
41:51في الاحاديث الصحيحة والكفارة كما سيأتي هي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع اطعم ستين مسكينة والاحكام التي تتعلق بالجماع تختلف عن الامور التي تتعلق بالمباشرة او الاستمتاع او
42:18الجماع الجماع بدون ايلاج ونحو ذلك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين