الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 112- باب اخراج الزكاة والنية فيه 2
0:00اصل ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل كمال النصاب لانه سببها فان لم يجز تقديمها عليه التكفير قبل الحلف ويجوز تعجيلها بعده فيما روي عن علي رضي الله عنه ان العباس
0:24سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له في ان يعجل الصدقة قبل ان تحل ورخص له رواه ابو داود ولانه حق مال اجل للرفقة اجاز تعجيله قبل اجله كالدين ودية الخطأ
0:47قول المؤلف رحمه الله تعالى تحت باب تعجيل الزكاة والنية فيه فصل ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل كمال النصاب لما لانه سببها فلم يجز تقديمها عليه التكفير قبل الحلف امرء
1:23عنده اقل من نصاب يقول اريد ان اعجل الزكاة لان النصاب سيكمل ان شاء الله فيعجل الزكاة قبل تمام النصاب. نقول لا يجوز لانه ما وجد سببها سبب الزكاة هو وجود النصاب. والنصاب ما وجد
1:51كما ان سبب الكفارة وجود اليمين فاذا عجل الكفارة وقال اريد ان احلف غدا او بعد غد وهذه الكفارة نقول لا. لانها ما صادفت محل ما صادفت يمين يكفره كذلك
2:14اذا عجل الزكاة قبل تمام النصاب نقول من صادف شيئا يستحق الزكاة فتعتبر صدقة تطوع وليست زكاة عن هذا المبلغ اذا كمل نصابا ويجوز تعجيلها بعده انسان عنده مبلغ في محرم
2:44اقل من نصاب وفي ربيع كمل النصاب اراد ان يعجل الزكاة في سفر هل تصح لانها قبل ان يكمل النصاب فلا تصح اراد ان يعجلها في رجب كمل النصاب في ربيع
3:10وتمام الحول في ربيع من العام المقبل اراد ان يعجلها في رجب يقول يصح لانه وجد سببها وهو كمال النصاب التعجيل بعد وجود السبب جائز فيما روى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم
3:40طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعجل زكاة ماله فاجاز له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وفي رواية ان النبي استعجل منه زكاة حولين فاذا وجد السبب
3:57لا يجوز التعجيل قبل تمام الحول ان يكون مثلا المرء قوله في رمظان تمام الحول في رمظان حصل حاجة في رجب اتاه فقير في حاجة اتاه صاحب حاجة حصل جهاد في سبيل الله واراد ان يبذل فيه
4:24من الزكاة لان الجهاد في سبيل الله من مصارف الزكاة فاراد ان يعجل زكاة ما له الذي يحول عليه الحول في رجب نقول لا بأس بذلك هذا يجوز انه اذا وجدت
4:46حاجة وتعجيله من اجل هذه الحاجة حسن لانه انعقد الحول بتمام النصاب والتأخير الى تمام الحول هذا من باب الرفق بالانسان ان يكون مثلا عليه دين لا يحل الا في رمضان
5:09فاراد ان يعجله في رجب اليس هذا حسن تعجيل الحق فكذلك هذا ما دام انه انعقد سببه وهو وجود النصاب فتعجيله لا بأس به نعم وفي تأجيلها لاكثر لاكثر من عام رواية
5:34احدهما يجوز لانه عجلها بعد سببها والثانية لا يجوز لانه عجلها قبل انعقاد حولها واشبه ما لو عجلها قبل نصابها اما التعجيل لاكثر من سنة ان يكون مثلا قوله في رمضان
6:00فعجل زكاة هذه السنة التي تحل في رمظان وعجل زكاة السنة القادمة التي تبدأ من رمظان وتحل في رمظان الاخر هذا التعجيل للسنة الثانية محل فيه روايتان. رواية تقول يجوز
6:25لانه عجل الشيء ولانه ورد في رواية تعجيل العباس انه عجلها لسنتين الرواية الثانية قالوا لا يجوز لانه ما وجد السبب وهو بدأ الحول. النصاب كامل لكن الحول ما بدأ
6:47قالوا تخرجها في اثناء الحول لا بأس. لكن قبل ان يبدأ الحول لا. روايتان. نعم. ان ملك نصابا فعجل زكاة نصابين عنه وعما يستفيده في الحول اجزأه عن النصاب دون الزيادة
7:07لانه عجل زكاة الزيادة قبل وجودها فان ملك نصابا اذا كان المرء مثلا عنده نصاب انعقد سببه وهو وجود النصاب وبدأ حوله وهو يشتغل في هذا النصاب قال اريد ان اعجل زكاة نصابين
7:35لان هذا النصاب باذن الله سيكون نصابين نقول لا هذا لا يجوز لانك تخرج زكاة مال لم يكن عندك وانما يجوز عما عندك. واما ما ليس عندك فلا مثلا عنده خمس من الابل
8:00قولها في رمضان فاراد في رجب ان يخرج شاتين عن عشر من الابل قال لانها ستلد وتكمل نصابين فانا اخرج الان نصابين نقول لا الان ما وجد النصاب فلا فلا يصح الا عن نصاب واحد الذي هو عندك
8:28واما ما ليس عندك فلا تخرج زكاته حتى يوجد عندك ولو ملك خمسا من الابل تعجل شاتين عنها وعن نتاجها وحال الحول وقد نسجت خمسا فكذلك لما ذكرنا. كذلك يعني ما يصح الا عن الخمس الاول
8:51لان الخمسة الثانية ما وجدت الى الان وان لك اربعين شاة فعجل عنها شاة ثم ماتت الامهات وبقيت سيخالها اجزأت عنها لانها تجزئ عنها وعن امهاتها لو كانت باقية واحدة
9:15عنها وحدها اولى بخلاف التي قبلها لو انه كان عنده اربعين شاة كم زكاتها؟ شاة واحدة فعجلها فماتت الشياه هذه التي عجل عنها الزكاة بعد ولادتها فوجد عنده اربعون شاة عند تمام الحول
9:41لكن هذه الاربعين كلها صغار ما وجدت الا بعد في اثناء الحول نقول الشاة التي اخرجها عن الاربعين مجزئة لانها تجزئ عنها وعن امهاتها فعنها وحدها من باب اولى فتجيب
10:02ولو ملك عرضا قيمته الف تعجل زكاة الفين فحال الحول وقيمته الفا اجزأه عن الف واحد لما ذكرنا لو كان عنده عرظ تجارة قيمته الف تعجل زكاة الفين تفاؤلا يعني ان هذا العرض سيكون قيمته الفين عند تمام الحول
10:32وفعلا عند تمام الحول صار قيمته الفين فما الذي يلزمه يلزمه ان يخرج زكاة الالف الاخر. لان عجل زكاة شيء لم يكن عنده فلا يحتسب له زكاة وانما يحتسب تطوع. والله جل وعلا اثابه على هذا واعطاه
10:55فهو ما خسر وانما ربح لكن لا يجزئ ما عجل عن زكاة ما استجد فيما بعد فصل اذا عجل الزكاة فلم تتغير الحال وقعت موقعها واما لك نصابا فعجل زكاته وحال الحول وهو ناقص
11:19مقدار ما عجلها اجزأت عنه اذا عجل الزكاة فلم تتغير الحال. هذا لا اشكال فيه مثلا عنده زكاة مال قوله في رمضان فجاءه فاعطاه من الزكاة التي يبدأ حولها ينتهي حولها في رمضان
11:47هذا لا بأس به ولم تتغير الحال يعني هذا فقير والرجل الذي اه دفع الزكاة عنده المال الذي يزكيه وهو على قيد الحياة هذا لا اشكال فيه. اذا عجل الزكاة قبل محلها ولم تتغير الحال فانها مجزئة
12:13وان ملك مئة وعشرين تعجل زكاة فعجل شاة وان ملك نصابا عجل زكاته وحال الحول وهو ناقص مقدار ما عجلها. مثلا عنده اربعون شاة او خمسون شاة زكاتها كم واحدة
12:42اخرجها قبل تمام الحول لما تم الحول الى الشاه تسع وثلاثون فهل تجزئ الشاة التي دفعها او لا لان الشاة التي دفعها محسوبة كانها عند فهي المكملة للاربعين وان ملك مئة وعشرين
13:10فعجل شاة ثم نتجت اخرى قبل كمال الحول لزمته شاة ثانية لان المعجل لان المعجل كالباقي على ملكه في اجزائه عن الزكاة عند الحول فكذلك في ايجاب الزكاة وان لك مئة وعشرين من الغنم
13:33كم زكاتها واحدة يعجلها اجلها قبل تمام الحول فلما تم الحول مثلا واذا هي مئة وعشرين لانه عجل زكاة مئة وعشرين واحدة صارت مئة وتسعة تسعة عشر نقصت واحدة التي عجل
13:58فلما تم الحول اذا هي مئة وعشرين هل تكفي الشاة التي عجل لا لان الشاة التي عجل محسوبة كأنها موجودة واصبحت الشيعة عنده مئة وواحد وعشرين. مئة وعشرين كم زكاتها؟ شاتان. نعم
14:19وان تغيرت الحال بموت الاخذ قبل الحول او غناه او ردته فان الزكاة تجزئ عن ربها وليس له ارتجاعها لانه اذا اداها اداها الى مستحقيها فبرأ منها كما لو تلفت
14:41عند اخذها او استغنى بها وان تغيرت الحال بموت الاخذ قبل الحول او غناء رجل عنده زكاة قولها في رمضان جاءه شخص في رجب قال انا فقير ومحتاج وحاجتي ملحة
15:10ولا استطيع الانتظار الى رمظان الوقت الذي تدفع فيه زكاتك فاعطاه من زكاته بنية التعجيل فلما اعطاه ومضى وقت يسير مات الرجل والحول الى الان ما تم فاعطى الزكاة لمن
15:34والحول الى الان ما تم وزكاته اخذها شخص مات ما هو موجود عند تمام الحول او اعطاه في رجب وهو فقير فلما كان عند دخول رمظان اغتنى والاصل ان الزكاة تدفع في رمضان لكنه عجلها
15:58فعجلها فصادف حين تمام الحول ان صاحب الزكاة الذي اخذها غني ما يجوز ان تدفع له الصورة الثالثة اعطاه في رجب وفي شعبان ارتد عن الاسلام والعياذ بالله كفر هذه الفتن التي كقطع الليل المظلم
16:20يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض قليل من الدنيا ارتد عن الاسلام والعياذ بالله فلما حال الحول اذا الرجل الذي اخذ الزكاة كافر الحكم في هذه الاحوال
16:43ميت اصبحت بيد الورثة والورثة ربما يكونوا اغنياء او اغتنى ورث مال واغتنى. ساق الله له مال واغتنى. فصادف عند تمام الحول ان الرجل غني او ارتد عن الاسلام والعياذ بالله صادف ان عند تمام الحون اذا الرجل الذي اخذ الزكاة كافر
17:07فما الحكم لان المعتبر حال الدفع ما يلزم ان ينتظر وقته تمام الحول هذا الدفع هو دفعها لمستحق فبرأت ذمة صاحب المال من هذي زكاة مثال ذلك مثلا قالوا لو
17:30تلفت عند صاحب الزكاة انت اعطيت الزكاة قبل محلها واخذها المستحق ثم تلفت عنده هل تغرمها انت لانها تلفت عنده قبل تمام الحول؟ لا وكذلك اذا مات او اغتنى او ارتد عن الاسلام ما دام انك اعطيته الزكاة
17:56وهو من اهل الزكاة فقير موجود حي مسلم لان الزكاة ما يجوز ان يسدد بها دين عن ميت انتبه لهذا ان الزكاة ما تدفع سداد دين عن ميت وانما في هذه الصورة اذا التزم بالدين احد الورثة مثلا
18:25فتدفع له الزكاة انه التزم بالدين واما ان تعطيها سدادا عن دين ميت لا ما يجزي لان الزكاة للاحياء لا للاموات فاما ان تغيرت حال رب المال بموته او ردته
18:45او تلف النصاب او بعضه او بيعه اوحالهما معا فقال ابو بكر والقاضي الحكم كذلك بانه دفعها الى مستحقها فلم يملك الرجوع بها كما لو لم يعلم وقال ابن حامد
19:08ان لم يعلمه رب المال انها زكاة معجلة لم يكن له الرجوع عليه لان الظاهرة انها عطية تلزم بالقبض فلم يكن له الرجوع بها وان كان الدافع الساعي لكنه اعلم الاخذ انها زكاة معجلة رجع عليه
19:34لانه دفعها عما يستحقه القابض في الثاني فاذا طرأ ما يمنع الاستحقاق وجب رده الاجرة اذا انهدمت الدار قبل السكنى فاما ان تغيرت حال رب المال بموته او ردته او تلف النصاب او بعضه او بيعه
20:04اوحالهما مع حالهما من هم رب المال واخذ الزكاة فقال ابو بكر والقاضي الحكم كذلك لانه دفعها الى مستحقيها. فلا يملك استرجاعها يعني دفعها رب المال فهل يملك الورثة استرجاع الزكاة التي دفعها مورثهم؟ قالوا انت اعطيتها قبل الاستحقاق
20:40قال قوم لا يملك الرجوع فيها وقال اخرون ان اعطاها اياه وسكت فلا يملك الرجوع فيها. لانها عطية استلمت فلزمت بالاستلام واما اذا اعلمه انها زكاة معجلة قالوا يملك استرجاعها
21:07لانه اخبرها اخبره انها زكاة لم يحل وقتها فتغيرت الحال قبل حلول الوقت قالوا يملك استرجاعها يسترجعها مثلا الرجل دفع زكاة مال له لم يتم حوله قوله في رمضان فدفع الزكاة في رجب
21:36وسكت فلما كان في شعبان مات صاحب المال هل ياتي الورثة ويقولون انقطع الحول بموت صاحبه؟ عطنا الزكاة يقول في هذا تفصيل على ما قرره العلماء. بعضهم قال لا يرجع
21:53مطلقة اخرون قالوا لا يخلو ان اعلم انها زكاة معجلة او لم يعلمه انها زكاة معجلة. قالوا اذا اعطاه ولم يعلمه فلا يرجع انها عطية وصلت الى مستحقها ولزمت بالقبض
22:12اما اذا اعلمه فلا الورثة الرجوع. اذا قال يا اخي الحول ما تم من الان خذ من الزكاة والحول يتم في رمظان هذه زكاة اعطيك اياها الان وهي معجلة عن رمظان
22:32فمات صاحب المال في شعبان فما دام ان القابظ علم انها زكاة لم يحل للورثة استرجاعها. قالوا اعطاك صاحبنا زكاة معجلة ما ثبتت مات قبل تمام الحوض فرد ما اخذت فلهم ان يسترجعوها ما دام اعلمه
22:55او كان الدافع الساعي لان الساعي يعلم انه يدفع من الزكاة ثم ان وجدها بعينها او زائدة زيادة متصلة رجع بها لان هذه الزيادة تتبع في الفسوق وتبعتها هنا اذا كانت الزيادة متصلة مثلا دفع له شاة
23:24حائل قبل تمام الحول فتغيرت الحال واراد استرجاعها لانه معلمه انها زكاة فاراد استرجاعها فاذا هي حامل تغيرت حالها بزيادة زيادة متصلة هذه ترجع معها ولا تثمن على صاحب المال
23:52بخلاف الزيادة المنفصلة فهي للفقير ويستعيد الشاة بدون الزيادة المنفصلة وان زادت زيادة منفصلة فهي للفقير لانها انفصلت في ملكه بان يكون ولدك اعطاه الشاة مثلا حائل فحملت وولدت قبل تغير الحال. ثم تغيرت الحال واراد استرجاعها
24:21فيسترجعها دون الولد. لان الولد زيادة منفصلة في ملك الفقير فهي للفقير. نعم وان نقصت لزم الفقير نقصها لانه ملكها بقبضها فكان نقصها عليه كالمعيب وان نقصت اعطاه شاة سمينة او ثمينة
24:47اه عند الاسترجاع نقصت يقول فثمن على الفقير هذا النقص لانه هو الذي تسبب به ويؤخذ منه هذا كله في حال الاسترجاع وان تلفت فعليه قيمتها يوم قبضها فان تلفت الشاة
25:08وتغيرت الحال واراد الوارث استرجاع الشاة فرجعوا فوجدوا الشاة قد ماتت ويلزم الفقير بان يدفعها يدفع قيمتها يوم وان تلفت فعليه قيمتها يوم قبضها لان ما زاد بعد ذلك او نقص
25:32انما هو في ملك الفقير فان قال فان قال المالك اعلمته الحل فانكر الفقير القول قوله مع يمينه لانه منكر. اذا قال صاحب المال انا اعلمت انها زكاة معجلة والزكاة الان بطلت لاننا بعنا الغنم كلها
25:57قبل تمام الحوض وانكر الفقير قال انا ما علمت انها زكاة معجلة وانما اعطيتني شاة وتصرفت فيها فالقول قول من قول الفقير لانه منكر منكر لما يقوله غيره فصل ولو عجلها الى غني
26:21فافتقر عند وجوبها لم يجزئه لانه لم يؤتها لمستحقها. ولو عجلها الى غني مثلا صاحب الزكاة جاءه رجل واعطاه من الزكاة يظنه فقير فلما اخذ الشاة وانصرف قبل تمام الحول مثلا
26:45جاء لصاحب المال شخص قال هذا الذي اعطيته الزكاة اغنى منك وعنده من الغنم كذا وكذا وعنده من المال كذا وكذا فهو غني فكيف تعطيه من الزكاة يقول ما تجزئ هذي ما دام اعطاه من الزكاة وهو غني ما تجزي
27:05هذا الذي اخذ الزكاة وهو ليس من اهلها ابتلي والعياذ بالله ما مضى عليه شهران الا وقد اصبح من الفقراء اختلفت الاموال التي بين يديه. لانه اخذ ما لا يستحق
27:22عند تمام الحول واذا الشاة عند مستحق للزكاة لكن وقت الاعطاء كان غير مستحق للزكاة. فهل تجزي؟ لا ما تجزي لان المعتبر وقت العطاء انت عطيت غني ما برأت ذمتك الى الان
27:42فما تعطي الزكاة الا مستحق الا اذا خفي الحال لكن اذا كان ظاهر الغنى واعطيته ما برئت ذمتك حتى ولو افتقر بعد ذلك اما مستور الحال الامر الى الله ولا عليك لان النبي صلى الله عليه وسلم
28:04لما جاءه رجلان يسألانه قال عليه الصلاة والسلام ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب انا لا ادري عن حالكم ان شئتم اعطيتكم لكن اعلموا بانه لاحظ ولا نصيب ولا ربح فيها لغني ولا لقوي مكتسب اعطاني
28:34وانا استحييت واخذت كذلك القوي المكتسب في هذا الشرط انه قوي مكتسب. اما اذا كان قوي كحال بعض الناس مثلا قوي لكن ما ما يتمكن من الاكتساب لسبب من الاسباب او الانشغاله بطلب العلم او نحو ذلك فيعطى من الزكاة
28:54حتى وان كان قوي ما دام انه لا يتمكن من الاكتساب فهذا مستور الحال اذا اعطيته اجزأت. لكن الغني اذا اعطيته وعند تمام الحول اصبح فقير. هل تجزي؟ لا لانك حال الاعطاء اعطيته وهو غير مستحق
29:18وان عجلها فدفعها الى مستحقيها ثم مات المالك وحسبها الوارث عن زكاته لم يجزئ لانها لان عجلت لانها عجلت قبل ملكه لانها عجلت قبل ملكه فاشبه ما لو عجل ها هو
29:40وان عجلها فدفعها الى مستحقها الرجل دفع الزكاة الى المستحق قبل تمام الحوض قلنا في لماله تجزي لكن الرجل مات الذي دفعها قبل تمام الحول مات لمن ينتقل المال للوارث
30:07الوانش يعلم قال ان ابي او اخي نفع الزكاة قبل تمام حولها. انا اعتبر الزكاة التي دفعها ابي او اخي من زكاتي انا حينما ملكت الغنم او ملكت المال او ملكت التجارة. اعتبرها من الزكاة
30:29او اطلع على دفتر ابيه فاذا هو يعجل من الزكاة يسجل من محرم مثلا الى رمظان يسجل على حساب الزكاة وهذا سائق المرأة مثلا يسجل على حساب الزكاة كلما او
30:47صادف حاجة او امر من الامور اعطى من الزكاة وسجله فجاء الولد واطلع على دفتر ابيه الوالد مات قبل رمضان الذي هو تمام الحول مثلا فاطلع الولد في شعبان بعد موت ابيه
31:03واذا الوالد اخرج كذا وكذا من الزكاة. قال حسن هذي انا احتسبها من زكاة مالي. من زكاة هذا المال الذي هو الي هل تجزئ لان الزكاة هذه دفعت قبل ان ينتقل المال الى هذا الرجل ما له شيء
31:26مدفوعة وواصلة في يد الفقير. وهذا الرجل ليس له شيء. فما يجوز ان يقول انا احتسب الزكاة التي دفع اخي او دفع ابي قبل خمس اشهر او اربعة اشهر ما تجزئ عن الوارث
31:41وان تسلف الامام الزكاة فهلكت في يده لم يضمن لم يضمن لم يضمنها وكانت من ضمان الفقراء سواء سأله رب المال او الفقراء او لم يسأله الجميع لان يده كايديهم
32:02وله ولاية عليهم بدليل ان له اخذ الزكاة بغير اذنهم فاذا تلفت من غير تفريط لم يضمن كولي اليتيم اذا استلم الامام او الساعي الزكاة بقصد ايصالها الى الفقراء مثلا
32:30فتلفت هذه الزكاة بيد الامام قبل ان تصل الى الفقراء هل يضمنها الامام لا يظمنها اذا لم يفرط اما اذا فرط كل مفرط يلزمه ما فرط فيه لكن ما فرط الامام وتلفت قبل ان تصل الى اصحابها
32:50ومثل الامام مثلا من ينيبه الامام في هذا الشيء كالذي يكلفه الامام بالسعي بجمع الزكاة فسعى فجمع الزكاة فتلفت في يده لا يظمنها لان يده نيابة عن الفقراء ولا يضمنها
33:13سواء سألوه اياها فانتظر مثلا اولم يسألوه اياها فما دام انه لم يفرط فلا يظمن. اما في حال التفريط فهو فصل وظاهر كلام القاضي انه لا يجوز تعجيل العشر لانه يجب بسبب واحد
33:39وهو بدأ الصلاح في الثمرة والحد وتعجيله تقديم له على سببه وقال ابو الخطاب يجوز تعزيله اذا ظهرت الثمرة وطلع الزرع ولا يجوز قبله لان وجود ذلك كملك النصاب وبدء الصلاح كتمام الحول
34:05وظاهر كلام القاضي انه لا يجوز تعجيل العشر يعني تعجيل الزكاة لا يخلو تعجيل زكاة مال دراهم الصندوق يجوز تعجيل زكاة عروض تجارة بين يدي الرجل يجوز تعجيل الزكاة الخارج من الارض
34:34الحبوب والثمار قالوا لا يجوز لان السبب وجوب الزكاة هو بدو الصلاح فاذا بدأ الصلاح وعجل فلا بأس. قبل بدو الصلاح ما يعتبر ما وجب شيء من اجل ان يخرج زكاته
34:55قال ابو الخطاب رحمه الله يجوز اذا عجلها بعد نبات الزرع وطلوع الثمرة اذا وجدت الثمرة في النخل او وجدت وجد الزرع نبت فيعجل لان وجود الشيء هذا وجود سببه
35:19وبدو الصلاح هو وقت الوجوب القول الاول ان تعجيل زكاة الحبوب والثمار قبل بدو الصلاح لا يجزي لو ان الرجل مثلا زرع وبعد زرعه بوقت مثلا قال انا اعجل الزكاة. عندي حبوب الان اعجل زكاة هذه المزرعة
35:47اعجل زكاة هذه النخيل وهي الى الان ما اطلعت قالوا لا يجزي لانه عجل شيئا قبل وجود سببه ابو الخطاب يقول ان كان الزرع قد نبت والثمر قد ظهر في النخل
36:04والشجر فلا بأس وان كان لم ينبت الزرع بعد ولم يخرج الثمر فلا يجوز واما المعدن والركاز فلا يجوز تقديم صدقتهما قولا واحدا لان سبب وجوبها يلازم وجوبها ولا يجوز تقديمها قبل سببها
36:33واما المعدن والركاز المعدن الشيء الذي يستخرج من المناجم ومن الجبال ونحو ذلك كما تقدم دفن الجاهلية جاء رجل مثلا وقال اريد ان افتش في هذه الخربة لعلي اجد فيها ركاز
36:55تفاؤلا اريد ان اعجل زكاة هذا الركاز الذي اتوقع ان اجده وقال توقع انني اجد ذهبا قيمته مئة الف مثلا ما يخرج عنه ماذا الخمس عشرون الف. قال اريد ان اخرج من الان عشرين الف
37:21عن الركاز الذي ساجده ان شاء الله في هذه الخربة. فاخرج عشرين الف ثم بعد ذلك وجد الركاز وجد مبلغ مثل ما تصور فهل تجزئ العشرين الف التي اخرجها قبل ان يجده
37:37لا هذي لا تجزي لانه اخرجها قبل وجود سببها وقبل وجودها ان سببها لم يوجد بعد ولم يوجد هذا الشيء فلا يجزئ فاذا وجد الركاز بعد ذلك فلابد ان يخرج
37:56والواجب فيه وهل هو زكاة او خير زكاة تقدم الخلاف في هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وعلى اله