التفريغات · شرح لمعة الاعتقاد - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني - انتهت

شرح لمعة الاعتقاد (30) والأخير/ النبوات والصحابة والختام - إبراهيم رفيق - المستوى الثاني

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 30 / 30 2:22:29 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق

0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

0:33واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد ختامي باذن الله. مع شرحنا على

0:53الامهات الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه في هذا الباب الاخير ابن قدامة عليه رحمة الله تطرق الى مسائل النبوات. وهي الموضوع الثالث من مواضيع علم الاعتقاد كما اسلفنا

1:11وعرفنا ان هذا الباب يدرس فيه علماء الاعتقاد مجموعة من المسائل. اشهر المسائل التي تبحث فيه ما هي طرق الاستدلال على نبوة وعرفنا ان اهل السنة والجماعية يوسعون طرق الاستدلال على النبوة ولا يحصرونها في طريق واحد كما يفعل اهل البدع. ثم اه السؤال

1:32الثاني او المسألة الثانية التي تبحث ما هي المعجزة ما طبيعة المعجزة؟ وما الفرق بينها وبين السحر وبين الكرامة؟ كذلك مما يبحث في هذا الباب ما هو الفرق بين آآ الرسول والنبي وان كانت

1:46مسألة فرعية كما سيأتي. كذلك مما يبحث فيه حقوق الانبياء وما الذي يجوز عليهم؟ وما الذي يمتنع عليهم؟ ثم يتبع بعد ذلك اهل العلم آآ هذا الباب بذكر مسائل الصحابة ومسائل

2:01الخلافة والامامة ويختمون بذكر منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع المخالفين للجادة الحقة في المحاضرة السابقة اذا تطرقنا للمسألة الاولى وانهيناها. كيفية الاستدلال على النبوة وشرعنا في المسألة الثانية وهي بيان طبيعة

2:21المعجزة وما الفرق بينها وبين السحر والكرامة؟ وعرفنا آآ ان التعريف الدارج للمعجزة انه انها امر خارق للعادة يجريه الله سبحانه وتعالى على ايدي انبيائه ليتحدوا به اقوامهم مع ادعائهم النبوة

2:42بهذه العناصر الثلاث هذا التعريف لا يسير على طريقة اهل السنة وان كان منتشرا في المصنفات المعاصرة وانما يسير على طريقة مشاعره وبدأنا نفند هذا التعريف جزءا جزءا وبدأنا بالجزئية الاولى فان الاشاعر قالوا ان المعجزة امر خارق للعادة

3:03وهي بذلك احبتي لن تفترق عن السحر لان السحر ايضا امر مخالف للعادة اي هو خروج عن المألوف. وعرفنا ان الاشاعر لماذا قالوا اه المعجزة امر خارق للعادة لانهم ينفون قانون السببية الذي اودعه الله عز وجل في هذا الكون. فلا يرون ان هناك سنن كونية تسير على هذا القانون ان

3:27يوجد المسبب مع ان الله عز وجل كما قلنا هو خالق السبب وخالق المسبب لكن الله سبحانه وتعالى هناك اشياء يخلقها مباشرة من دون توظيف الاسباب وهناك اشياء يخلقها الله سبحانه وتعالى من خلال توظيف الاسباب. وتوظيفه للاسباب ليس لانه محتاج اليها او

3:48مفتقر اليها. حاشاه سبحانه وتعالى. لكن ليعلمنا نحن الخلق كيف نوظف قانون السببية في الاستدلال على اه طبائع الاشياء وكيف فنوظفه في عمارة هذا الكون. وهذا شيء نلاحظه فكل العلوم التجريبية القائمة اليوم احبتي هي تقوم على توظيف قانون السببية. اذا

4:08الاشاعرة قالوا بهذه الشطحة الكبيرة الهائلة في الحقيقة وقاموا بنفي قانون السببية. بالتالي كل الاشياء التي تسير في هذا الكون آآ تسير على وفق العادة عندهم وليس على قانون المضطرد. يعني قانون سنة الهية. لأ تسير على وفق عادة يمكن ان

4:28ان تخرق اما ان تخرق بالسحر واما ان تخرق على ايدي الانبياء. اذا خرقت على ايدي الانبياء بالشروط التي ستأتي تكون يكون هذا الخلق معجزة اما اذا خرقت العادة على ايدي السحرة يسمى هذا الخرق سحرا

4:42فعندهم كما ذكرنا في المحاضرة السابقة عند الاشاعرة اه النار والاحتراق امران متزامنان عادة فمن عادة الله سبحانه وتعالى انه يخلق الاحتراق عند عند وجود النار. هكذا يقولون لا يقولون بسبب النار

5:01بل يقولون عند وجود النار. ومن عادة الله سبحانه وتعالى ان يخلق الشبع عند وجود الطعام. ومن عادة الله ان يخلق الري عند وجود الشراب وهكذا فالامور في هذه الحياة لا تجري ان سبب ينتج مسبب عند الاشاعرة بل تجري على ان هناك امور متزامنة في العادة اذا

5:21طرق هذا التزامن المعتاد اذا خرق هذا التزامن المعتاد فاما ان يكون خرق العادة معجزة اذا صحب بالشروط التي ستأتي واما ان يكون خرق العادة هذا سحرا. وبينا ان هذا كلام فاسد تماما

5:37بل هذه الامور النار والاحتراق علاقتها مع بعضها علاقة السببية والطعام والشبع علاقة السببية والماء والري علاقة السببية فالله سبحانه وتعالى بحكمته جعل الطعام سببا للشبع. وجعل الماء سببا للري. وجعل النار سببا للاحتراق وقل ذلك

5:57في سائر الاسباب تمام؟ طيب اه اذا الاشاعرة ادركوا انهم في مأزق في هذه القضية وهو اننا اذا قلنا ان المعجزة هي خرق العادة فبالتالي سيكون هناك اشتباه واشتراك بين المعجزة وبين السحر. لان السحر خرق للعادة ايضا. فكيف سنفرق اذا بين المعجزة

6:19ننظر الباقلاني ليبين وجهة نظر الفكر الاشعري في التفريق بين المعجزة والسحر. يقول الباقلاني الذي صنف كتابا كاملا اسمه التبيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر والنار جينات

6:39عنوان طويل جدا وهو كتاب مطبوع تجدونه قليل الانتشار في المكتبات لكنكم تجدونه ربما في المكتبات العامة كتاب كامل صنفه ابو بكر الباقلاني ليبين الفرق بين هذه الامور المشتبهة. فيقول الباقلاني وهذا نص كلامه

6:55فما الفصل على هذا بين السحر آآ معجز. اي بعد ان ذكر الباقلاني التعريف السابق للمعجزة وانها للعادة طرح هذا السؤال ما هو السؤال؟ ما الفصل؟ اي ما الفارق على هذا؟ اي بناء على هذا التعريف؟ فما الفصل على هذا بين السحر والمعجز

7:18انظر الجواب الذي يقدمه الباقيين فيقال جواب هذا قريب دعونا ننظر ما هو القريب. قال وذلك اننا قد بينا ان من حق المعجز اي الامر المعجز. الا يكون معجزا حتى يكون واقعا من فعل الله سبحانه وتعالى على حد خرق عادة البشر ما

7:44اه هذه الجزئية الثانية او الشرط الثاني الذي يشرطه الاشاعرة في المعجزة خرق العادة نعيد. اه فان من حق المعجز الا يكون معجزا اي الامر لا يكون معجزا حتى يكون واقعا من فعل الله على

7:59احد خرق عادة البشر مع تحدي الرسول صلى الله عليه وسلم وتقريع مخالفه بتعذر مثله عليه اه اذا المعجزة لا بد من ان يكون خرق للعادة زائد ان الرسول يتحدى المخالفين هذا من شرط المعجزة

8:19شرط وركن في المعجزة عند الاشاعرة ان الرسول يتحدى بخرق العادة المخالفين له. ويأمرهم ان يأتوا بمثل هذه طيب نكمل معه قال فمتى وجد الشيء الذي ينفرد الله بالقدرة عليه

8:38يعني متى وجد خرق العادة؟ على غير تحدي نبي به. اه اذا وجد خرق العادة من دون تحدي النبي به واحتجاج لنبوته بظهوره لم يكن معجزا. يعني اذا وجد خرق العادة من دون ان يتحدى النبي صلى الله عليه وسلم به المخالفين. اذ ويحتج

9:02على نبوته اللي هو الشرط الثالث كما سيأتي حينئذ لن يكون هذا الخرق اعجازا. فان كان ذلك كذلك خلاص اذا عرفنا اذا الفرق بين المعجزة والسحر قال فان كان ذلك كذلك خرج السحر عن ان يكون معجزا مشبها لايات الرسل وان كان لاحظوا ماذا يقول

9:22الباقلان هذه كلمة خطيرة هنا. يقول وان كان ما يظهر عند فعل الساحر من جنس بعض معجزات الرسل لاحظوا تصريح الباقلاني يعني هو يقول ما يظهر على ايدي السحرة هو من جنس بعض معجزات الرسل فاذا هناك تجانس فعلا بناء على كلام الاشاعرة

9:46سيكون هناك تجانس لانه هذا خرق للعادة وهذا خرق للعادة. والحل الذي قدمه الباقلاني والفكر الاشعري ما هو؟ الحل الذي قدموه للتفريق بين المعجزة السحر ان يقولوا المعجزة هي صحيح امر خارق للعادة كالسحر لكن انضاف اليها ان الرسول تحدى بها المخالفين وثانيا

10:06ثالثا اعتبروه القيد الثالث احتج بهذا الخرق على نبوته فلابد اذا من امر خارق للعادة والرسول يتحدى به المخالفين ويستدل به ويحتج به على نبوته. لابد من هذه الامور الثلاث لتكتمل

10:21عناصر المعجزة عند الفكر الاشعري. طيب نقول يظهر من كلام الباقلاني السابق بشكل واضح ان السحر والمعجزة عنده كلاهما من جنس ونص على ذلك. لكن الفرق بينهما في امرين الامر الاول ان المعجزة عنده مقرونة بالتحدي شرطا

10:42وتقريع المخالف على عدم القدرة على الاتيان بها هذا الشرط الاول. او بسميها الثاني انتم للمعجزة لابد من ان المعجزة تكون مقرونة بالتحدي وتقريع المخالف انه لا يستطيع ان يأتي به. ثانيا ان تكون المعجزة مقرونة

10:59بادعاء النبوة معها. يعني الامر الخارق للعادة لابد ان يقترن بادعاء النبوة. وان يقول النبي انا افعل هذا الامر خارق للعادة لاستدل به على نبوتي هكذا تتكامل المعجزة في الفكر الاشعري خرق العادة

11:18والنبي يتحدى به المخالفين ويقرعهم ويزجرهم على انكم لن تستطيعوا ان تأتوا به. ثالثا النبي وهو يأتي بهذا الخرق يقول انا استدل بهذا الخرق على نبوتي. بهذه الاركان الثلاث تحصل المعجزة

11:35الان ورد اشكال على الفكر الاشعري في هذه القضية. اذا كانت المعجزة هي خرق للعادة مع تحدي النبي بها وادعائه النبوة من خلالها طيب لو جاء ساحر من السحرة ففعلا فعلا خارقا للعادة

11:55وتحدى الناس به وادعى ان هذا الخرق للعادة يحتج به على نبوته ماذا ستفعلون ايها الاشاعرة في هذه الحالة جاء ساحر من السحرة فعل شيئا خارقا للعادة مثله مثل النبي

12:11لكن هذا الساحر تحدى الناس ان يعملوا مثل فعله وقرن فعله وخرقه للعادة بادعائه النبوة. اذا كيف سنكتشف ان وهذا الساحر والله كاذب في ادعائه النبوة. ما هو فعل كما فعل النبي. اتى بخرق العادة وتحدى وادعى ان هذا الخرق دليل على نبوته

12:31اذا كيف سنفرق بينهما؟ الباقي الان انتبه على هذه القضية. فقدم هذا الجواب. ماذا يقول الباقلاني؟ ان الساحر هذا كلام الباقلاني ان الساحر اذا احتج بالسحر وادعى به النبوة ابطله الله من وجهين

12:51هكذا يقول الباقلاني ان الساحر اذا احتج بالسحر وادعى به النبوة يعني احتج بالفعل الخارق للعادة على نبوته وقال انا نبي لاني فعلت هذا الفعل للخارق والعادة واتحداكم به. اذا

13:06اه ستصدقوني على نبوتي الا اذا استطعتم ان تفعلوا مثل فعلي. فالان الباقي اللاني بده يكشف لنا كيف نميز انه هذا الساحر كاذب وليس مثله مثل النبي صادق فيقول ان الساحر اذا احتج بالسحر وادعى به النبوة ابطله الله بوجهين

13:23احدهما انساه الله عمل السحر جملة. الساء في وجهة نظر الباقلاني يقول لك ان الساحر اذا اراد ان يخلق العادة ليستدل بها او احتج بها على نبوته او يدعي بها نبوته في هذه الحالة وفي هذه الصورة ينسيه ربنا سبحانه وتعالى عمل السحر

13:45فلا يستطيع ان يأتي بالسحر. انساه الله عمل السحر جملة او لم يفعل او لم يفعل الله عند قوله او فعله شيئا في المسحور من موت او سقم او بغض. اذا هاي الحالة الاولى ان ينسيه الله السحر. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني يقول ثانيهما

14:05ان ابواب السحر معلومة عند السحرة. فاذا جاء الساحر بسحر وادعى به النبوة وتحدى به الناس لاحظوا اذا جاء الساحر بسحر يعني خرق العادة وادعى به النبوة وتحدى به الناس اتى بالشروط الثلاث للمعجزة. فان الله سرعان ما

14:29يكشف زيفه بان يسلط عليه السحرة ليفعلوا ما هو اعظم من سحره. فيبطل التحدي ليفعلوا ما هو اعظم من سحره وادق فينكشف للناس كذب هذا الساحر. الحل الثاني انه هذا الساحر اذا فعل الشيء الخارق للعادة وتحدى الناس

14:48به وادعى النبوة. الله سبحانه وتعالى مباشرة يجعل السحرة يتسلطون عليه فيفعلون فعلا وخرقا للعادة. اعظم من الخرق الذي ارتكبه هذا الساحر بالتالي بطل تحديه للناس. طب هاي الاجوبة التي ياتي بها الباقلاني من اين اتى بها؟ يعني ما الدليل على ان الله سينسي الساحر

15:07آآ سحره او سيسلط السحرة عليه ليفعلوا فعلا خرقا للعادة هو اعظم من فعله. ما الدليل ايها الباقلان على كل هذه الاقتراحات التي قدمتها في الحقيقة احبتي لا يوجد اي دليل وان هي مجرد اقتراحات يقترحها الباقلاني رحمة الله تعالى عليه. فنقول نلاحظ ان

15:27من الحلول التي يقدمها الباقلاني هي حلول لا دليل عليها بوجه من الوجوه حلول مقترحة يتوهمها الامام الباقلاني رحمة الله عليه لمواجهة مأزق معين وجده امامه. وليست حلول اه علمية يدل عليها

15:44الشرع ويدل عليه الواقع. يعني كيف عرف الباقلاني ان الله سينسي الساحر سحره هذا مجرد احتمال احبتي واقتراح لحل هذه الاشكالية التي وقع فيها. فهو عرف المعجزة بشكل خاطئ. ثم وجد هناك عدة اشكاليات ترد

16:01على تعريفه فحاول ان يقترح اقتراحا حلولا لها وان لم يكن هناك اي دليل يثبت صحة هذه الحلول. بالتالي كل الفكرة التي انبنت عليها معجزة على طريقة الاشاعرة فكرة مغلوطة

16:15سببها الاساسي سبب الغلط فيها نفي قانون السببية. نفي قانون السببية جرهم الى كل هذه المضايق والى كل هذه الاجوبة غير المقنعة في الحقيقة والتي لا دليل عليها. نقول مما يدل

16:31على بطلان اشتراط الاشاعرة في حد المعجزة ان تكون مقرونة بالتحدي بها. الان سابطل لكم اشتراط اشاعرة في المعجزة ان تكون مقرونة بالتحدي لان الاشاعرة قالوا المعجزة امر خارق للعادة. ومن شرطها ان تكون مقرونة بالتحدي. هل هذا الشرط

16:51هذا شرط فاسد احبتي. وليس من شرط المعجزة ان تكون مقرونة بالتحدي. كيف ذلك يا شيخ؟ انظروا. نقول مما يدل على بطلان اشتراطه الاشاعرة في حد المعجزة ان تكون مقرونة بالتحدي بها هو ان كثيرا من المعجزات التي ظهرت على يد النبي صلى الله عليه

17:11وسلم صدرت منه ابتداء وهو بين اظهر الصحابة من المؤمنين في المدينة النبوية ولم يتحدى بها النبي صلى الله عليه اي احد كنبع الماء من بين اصابعه ووضع يده على عين فلان في غزوة بدر فعادت عينه الساقطة سليمة. الى غير ذلك من المعجزات

17:32التي ظهرت على يديه وهو في طيبة الطيبة بين المؤمنين الصادقين. فمن يتحدى بها؟ اذا كثير من المعجزات فعلها النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتحدى به احدا. فمن اين اتيتم ان المعجزة لا بد وان يتحدى بها النبي صلى الله عليه وسلم المخالفين. هذا شرط لا دليل عليه

17:52تمام. بل حتى معجزاته بمكة لم ينقل لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى المشركين وتحداهم بها ابتداء وطلب منهم ان يفعلوا معجزة من معجزاته كالاسراء والمعراج. يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم اتى لكفار قريش وقال لهم يلا انا عندي معجزة الاسراء والمعراج

18:14اتحداكم ان تفعلوا مثلها. ما قال لهم ذلك ولم ينقل لنا في شيء من السير انه فعل ذلك. تمام طب يا شيخ القرآن الكريم الم يتحداهم بهم؟ الم يتحداهم به؟ النبي صلى الله عليه وسلم نقول انتبهوا. القرآن الكريم انما

18:32تحداهم الله سبحانه وتعالى به بعد ان ادعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم افتراه من عنده. ولم يتحداهم به ابتداء يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قرأ عليهم القرآن قرأ اول اية وقال يلا اتحداكم ان تأتوا بها؟ ام التحدي وقع بعد ان ادعوا ان النبي صلى الله عليه وسلم

18:54ترى لو نظرنا في نصوص الكتاب والسنة سنجد ان التحدي بالقرآن انما وقع بعد ان ادعوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم افتراه وانه اتى به من فلان الرومي او من فلان اليهودي او ما شابه ذلك. فهنا الله عز وجل تحداهم بالقرآن وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحداهم

19:14به والدليل اقرأوا قوله تعالى ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور. لاحظوا ام يقولون افترى. الدعوة ان النبي صلى الله عليه وسلم افتراه حينئذ الله عز وجل قال لهم انتم تدعون انه افتراه اتوا بمثله. هنا وقع التحدي ولم يقع التحدي بالقرآن

19:34ابتداء هكذا وهذا فهم مغلوط لطبيعة التحدي بالقرآن اذن فنقول والقرآن الكريم انما تحداهم الله به بعد ان ادعوا افتراء النبي صلى الله عليه وسلم له ولم يتحداهم به ابتداء بدليل قوله تعالى

19:49ونفتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. فليس اذا من شرط المعجزة ومن حقيقتها ان يقع التحدي بها كما زعم المخالفون. وهنا نترك الساحل بن حزم الظاهري ليبين فساد هذا الشرط بنفسه. يقول ابن عزمي الظاهري رحمة الله عليه

20:09ان اشتراط التحدي في كون اية النبي اية اي معجزة معجزة. ان اشتراط التحدي في كون اية النبي اية دعوى كاذبة سخيفة لا دليل على صحتها لا من قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة. يعني حتى حديث ضعيف يدل على اشتراط

20:32لا يوجد قال ولا من اجماع ولا من قول صاحب ولا من حجة عقل يعني حتى العقل لا يدل على ذلك. قال ولا قال بهذا احد قبل هذه الفرقة الضعيفة يقصد الاشعرية

20:48يعني ما في احد اتى بهذا بهذا التصور للمعجزة قبل هذه الفرقة الضعيفة يقصد بها الفرقة الاشعرية. ثم قال ابن حزم الظاهري انه لو كان ما قالوا يعني لو كان الامر فعلا كما يقود الاشاعرة يشترط التحدي حتى يكون المعجز معجزة. لسقطت اكثر ايات النبي صلى الله

21:08عليه وسلم كنبعان الماء من بين اصابعه واطعامه المئين والعشرات من صاع شعير وعناق كما عادت في غزوة خيبر او غافل في غزوة الخندق. لانه صلى الله عليه وسلم لم يتحدى بذلك كله احدا. ولا عمله الا

21:27بحضرة اهل اليقين اي من الصحابة. ويقول ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه مؤكدا على بطلان هذا الشرط. ان عامة معجزات الرسل لم يكن يتحدى بها ويقال ايتوا بمثلها. ما في دليل على ان الرسل كانوا اذا فعلوا معجزة يأتوا

21:47اقوامهم يلا اعملوا مثل ما فعلنا. لا يوجد اي دليل لكن قد علم انهم لا يأتون بمثلها فهذا لازم لها. اه يعني هي طبيعة المعجزة ان الاقوام لا يستطيعون ان يأتوا بمثلها

22:04طبيعتها طبيعتها ان الاقوام لا يستطيعون ان يأتوا بها فيلزم من هذا لزوما فقط ان يكون هو شكل من اشكال التحدي. يقول ابن تيمية يعني هو التحدي ملازم لها. شيء طبيعي اذا فعلت امر معجز. كنبي من الانبياء

22:22ان هؤلاء القوم لا يستطيعون ان يفعلوا كفعلي ولا ما عادت معجزة دليل على صدق النبوة. فيقول ابن تيمية هو من لازم المعجزة ان من الاقوام لا يستطيعون ان يأتوا بمثلها فيكون شكل من اشكال التحدي عموما لكن ليس من شرط المعجزة ان يأتي النبي ليتحدى

22:42ويصرح بالتحدي ويقول لقومه افعلوا كما فعلت. هذا ليس من شرطها. وقد نص ابن تيمية بشكل واضح ان عامة معجزات الرسل لم يكن يتحدى بها ويقال للاقوام اتوا بمثلها تمام

23:01فماهيتها هي انخراط السنن الكونية والقوانين الطبيعية. يعني الان لو شخص قال لنا طب يا شيخ اذا ما هي المعجزة؟ نقول المعجزة احبتي هي هي انخراط السنن الكونية والقوانين الطبيعية لنبي من الانبياء

23:21وليست خرق العادة. فرق هائل جدا بين ان تقول ان المعجزة هي خرق السنن الكونية. وبين ان تقول انها خرق العادة ازا عند اهل السنة والجماعة باختصار هي خرق السنن الكونية

23:38والقوانين الطبيعية لنبي من الانبياء لتكون دليلا على صدقه نقطة من دون اي شرط اخر خرق السنن الكونية والقوانين الطبيعية لنبي من الانبياء لتكون دليلا على صدقه من دون اشتراط التحدي ومن دون اشتراط

23:57الشرط الثالث الذي سانقضه الان وهو ان آآ يصرح النبي انني فعلت هذا الامر الخارق للعادة استدلالا على ذبوتي. لا يشترط ان يقول ذلك وان يصرح انه فعل هذا الفعل استدلالا على نبوته. اهل السنة يرون مجرد خرق السنن الكونية والقوانين الطبيعية

24:17نبيا من الانبياء يكون هذا معجزة دالة على صدقه. تمام طيب اذا نكمل يا شيخ كلامنا في تفنيد اه تعريف الاشاعرة للمعجزة اذا فماهية المعجزة عند اهل السنة هي انغلاق السنن الكونية والقوانين الطبيعية لنبيا من الانبياء. واما عدم القدرة على معارضتها. فهذا

24:41نتيجة واثر ملازم لها فعدم قدرة المخالفين على معارضتها وان يأتوا بمثلها كما قلنا هذا امر ملازم وليس من طبيعتها طيب نذهب الى بطلان الشرط الاخر الذي اشترطه الاشاعرة وهو اقتران

24:57خرق العادة والتحدي بادعاء هذا الرجل للنبوة. اقتران خرق العادة والتحدي بادعائه النبوة هذا ايضا شرط باطل. اشتراط ادعاء النبوة، لابد يقول النبي انني فعلت هذا الفعل لانني نبي. هل يشترط ان يصرح بهذا ويدعي النبوة وهو يفعل هذا الفعل الخالق للعادة؟ نقول هذا ليس شرط بل شرطيته باطلة. كيف يا شيخ

25:25الشرطية باطلة. نقول اذ كيف يكون ادعاء النبوة هو جزء من مفهوم المعجزة؟ مع ان المعجزة اصالة انما اتت لتثبت هذا الادعاء. يعني احبتي اليست المعجزة وظيفتها ان تثبت صدق هذا الرجل في ادعائه النبوة

25:47يعني فهي دليل على صدق هذا الرجل في ادعاء النبوة. فكيف يكون ادعاء النبوة جزء من مفهوم المعجزة؟ هذا امر لا يعقل كيف يكون ادعاء النبوة هو جزء من مفهوم المعجزة. مع ان المعجزة انما اتت لتكون دليلا على ادعاء النبوة

26:07فكيف يكون المدلول جزء من الدليل؟ هذا لا يعقل. فهمتم الفكرة المعجزة لماذا اتى الله عز وجل بها؟ لم نقل لتكون دليلا على النبوة دليلا على ادعاء فلان للنبوة. اذا كيف يكون ادعاء النبوة جزء من مفهوم المعجزة

26:23مع ان المعجزة انما اتت لتدل عليه. هل يكون المدلول جزء من الدليل؟ لا يمكن ذلك اذا واما بطلان الشرط الذي اشترطوه وهو اقترانها اي خرق العادة بادعاء النبوة فهذا بطلانه واضح. اذ كيف يكون ادعاء النبوة

26:42جزء من مفهوم المعجزة مع ان المعجزة انما اتت لتثبت هذا الادعاء اساسا بعبارة اخرى. هل يعقل ان تكون النتيجة المراد اثباتها هي جزء من الدليل هل يعقل ان تكون النتيجة المراد اثباتها هي جزء من الدليل وشرط في الدليل هذا لا يقبل

27:03يقول ابن تيمية والذين قالوا ان شرط الاية ان تقارن دعوى النبوة غلطوا غلطا عظيما ثم قال بين هذا الغلط. دعوة النبوة هو الذي تقام عليه البينة. هو الذي نحتج له. والذي تقام عليه البينة لا يكون

27:21جزءا من الحجة هذا كلام ابن تيمية. دعوى النبوة هو الذي نحن نقيم عليه البينة والذي تقام عليه البينة لا يكون جزءا من الحجة. وهذا احبتي فيه اه دور اه سبقي وهو ذا دور ممتنع

27:38كما درسنا في المنطق ممتنع عقله. اذ كيف يكون المدلول ركنا في الدليل كيف يكون المدلول ركنا في الدليل؟ مع ان الدليل انما اوتي به لنصل به الى المدلول. فهذا فيه دور سبقي ممتنع

27:55عقلا اننا نجعل المدلول ركن وشرط في الدليل ثم نأتي بالدليل لنستدل على هذا المدلول كل هذه الانتقادات السريعة التي نوجهها لهذا التعريف تدل على ان هذا التعريف متهالك متآكل لا يعطي اي حقيقة علمية عن

28:13المعجزة اذا انتهيت الان من تعليقي على تعريف الاشاعرة. تعريف الاشاعرة للمعجزة بانه امر خارق للعادة. قلنا هذا خطأ علمي كبير انبنى على نفي الاشاعرة لقانون السببية. وانبنى على هذا الخطأ انه لا فرق بين المعجزة وبين السحر. لان كليهما خرق للعادة ثم

28:34ان الاشاعر ادركوا هذا المأزق فحاولوا ان يشترطوا شروط اخرى لفصل المعجزة عن السحر فقالوا المعجزة خرق للعادة مقرون بالتحدي مع ادعاء رجل النبوة. وعرفنا ان قرن خرق العادة بالتحدي ايضا باطل. الكثير من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام لم

28:54بها وفعلها مع المؤمنين في طيبة الطيبة. وان الاشتراط الاخير ان ان يكون التحدي آآ مصحوبا ومقترنا بادعاء النبوة قلنا ادعاء النبوة هو المدلول الذي نريد ان نأتي بالمعجزة لتدل عليه. فكيف يكون المدلول ركنا في الدليل؟ هذا ايضا مرفوض عقلا. فبطل

29:14هذا التعريف من رأسه والتعريف الصحيح للمعجزة انها خرق للسنن الكونية والقوانين الطبيعية على ايدي انبياء الله ورسله لتكون دليلا على صدقهم. ولا نحتاج الى اكثر من ذلك. فهناك سنن كونية تنخرق. وليس خرق للعادة

29:34ما يفعله السحرة خرق للعادة. ما يفعله الرسل خرق للسنن الكونية. فافعال السحرة لا يمكن ان تشابه بوجه من الوجوه افعال الانبياء او معجزات الانبياء افعال السحرة خرق للعادة. خروج عن المألوف فقط. لكن السحرة لا يخلقون السنن الكونية. واما ما يفعله الانبياء

30:00هو خرق للسنن الكونية. فالفرق بين المعجزة والسحر هو فرق في طبيعة العمل نفسه. فرق في العمل نفسه فالانبياء معجزتهم كسر وخرق للسنن الكونية بتقدير الله. والسحرة افعالهم مجرد خرق للعادة. ولا يمكن لساحر

30:23ان يخرق السنن الكونية. فالفرق اذا بين المعجزة والسحر عند اهل السنة فرق واضح في طبيعة الفعل وذاته. وليس فقط الفرق كما الاشاعرة ان السحر لا يكون مقرونا بالتحدي او ادعاء النبوة وان الساحر اذا تحدى وادعى النبوة الله ينسيه السحر او ما شابه ذلك. كل هذه

30:43اقتراحات واوهام يأتون بها ولكن لا يوجد اي دليل شرعي او واقعي او علمي يثبتها. تمام. الان نذهب للتفريق بين المعجزة كرامة. بعد ان عرفنا الفرق بين المعجزة والسحر ان المعجزة خرق للسنن الكونية واما السحر خرق للعادة فقط

31:02نأتي الى الفرق بين المعجزة والكرامة فنقول باختصار هناك عدة فروق بين المعجزة والكرامة بها يظهر التمايز بين المفهومين ساذكر ثلاثة فروق. الفرق الاول بين المعجزة والكرامة. ان الكرامة احبتي قد تكون بخرق السنن الكونية

31:22وقد تكون بامور معنوية لا خرق فيها بوجه من الوجوه الكرامة مفهومها اوسع من المعجزة من هذه الجهة. فالكرامة قد تكون بخرق السنن الكونية. هل الله عز وجل يخرق السنن الكونية كرامة لولي

31:38من اوليائه؟ نعم يمكن ذلك فالكرامة اما خرق للسنن الكونية لكن هناك احتمال اخر للكرامة. وقد تكون الكرامة آآ امرا معنويا فقط. لا خرق في وهذا الجانب الاخر للكرامة يتغافى عنه كثير من المصنفين في هذا الباب. يظنون ان كرامات الاولياء هي مجرد خروقات خطأ. الكرامة كما تكون

32:01للسنن الكونية قد تكون امرا معنويا. كيف يعني يا شيخ امر معنوي؟ مثلا كتثبيت خائف في حرب. هذه كرامة. يكرم الله عز وجل احد في معركة من المعارك شعر بخوف الله فجأة ينزل عليه السكينة والطمأنينة. هذا شكل من اشكال الكرامات وان لم يكن خرق للسنن الكونية

32:21كذلك اه انزال اه السكينة كما قلنا في الحرب. كشف كربة الله عز وجل يرى عبدا من عبيده في كربة من الكربات في كشفها عنه من دون ان يبذل هذا العبد سببه

32:35تكشف الكربة عنه فجأة او يسخر الله خلق من خلقه ليكشف عن هذا العبد كربته وهذا الشكل اه ايضا من اشكال الكرامات فحصر الكرامات في الخوارق فقط حصر ليس بسديد

32:50بخلاف المعجزة فان المعجزة تكون بخلق السنن الكونية فقط. اذا هذا اول فرق بين المعجزة والكرامة. ان الكرامة قد تكون بخرق السنن كونية وقد تكون بامور معنوية كتثبيت خائف او انزال سكينة او كشف كربة ولا يوجد فيها خرق للسنن الكونية. اما المعجزات فهي

33:10خاصة بخرق السنن الكونية والقوانين الطبيعية. ولا يوجد لها حل اخر. طيب هذا الفرق الاول. طب نذهب الى الفرق الثاني. ان كرامات اولياء قد يقع فيها خرق للسنن الكونية. اتفقنا على ذلك. لكنه هذا الخرق للسنن الكونية الذي يقع

33:30كرامة لولي من الاولياء لكنه لا يصل الى حجم الخرق الذي يقع للانبياء في المعجزة يعني السنن الكونية يمكن ان تخرق للانبياء معجزة ويمكن ان تخرق للاولياء كرامة. لكن خرق السنن الكونية للاولياء كرامة لا يصل

33:54في حجمه وفي قوته لخرق السنن الكونية للانبياء. وهذا طبعا بالاستقراء من هنا قسم ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه معجزات الانبياء الى نوعين ابن تيمية قسم معجزات الانبياء الى قسمين بالاستقراء. هناك معجزات كبرى ايات كبرى عظمى لا يمكن ان تقع

34:18كرامة للاولياء ولا لاحد من البشر سوى الرسل والانبياء. كانشقاق القمر والاتيان بالقرآن واحياء الموتى مثل هذه الامور لا يفعلها اه الاولياء كرامة ولا يمكن ان تقع لهم كرامة. لان هذه خروقات كبرى كبرى عظمى للسنن

34:38وهناك خروقات كونية اي خرق للسنن الكونية لكنها تسمى خروقات صغرى. فهذا النوع هو الذي يقع اه الاولياء. هذا النوع هو الذي يمكن ان يقع كرامة للاولياء. فهناك ايات صغرى يمكن ان يقع جنسها للاولياء كرامة مثل ايش يا شيخ؟ قالوا كما

34:58حدث مع ابي مسلم الخولاني التابعي المخضرم الذي القاه الاسود العنسي في النار. فخرج من النار ولم يصب باذى. فلما اتى المدينة ولقي عمر بن الخطاب قال له عمر الحمد لله الذي اراني شبيه ابراهيم عليه السلام. الان من معجزات الله لابراهيم انه لما القي في النار

35:18خرج منها سليمة من دون ان يصاب باذى. كذلك التابع الجليل ابو ادريس الخولاني ابو عفوا ابو مسلم الخولاني رحمة الله تعالى عليه. حدث له مثل هذا الامر. القار الاسود العنسي في النار وفي اوجهها وحرها. لكنه خرج سليما معافى. فما وقع لابي مسلم الخولاني كرامة

35:38فيها خرق للسنن الكونية من سنن الله عز وجل ان النار تحرق خرق هذا الامر لابي مسلم الخولاني كما خرق لابراهيم عليه السلام لكن يقولون هذه الايات ليست من الايات الكبرى. وانما من الايات الصغرى التي يمكن اتقاضى الانبياء معجزة. ويمكن ان تقع عن الاولياء

36:03كرامة لكن في الحقيقة هذا الفرق الذي ذكره البعض وذكره ابن تيمية يبقى عليه اشكال يحتاج لبحثه. وما هو الضابط الذي يفرق بين الايات الكبرى والايات الصغرى يعني ابن تيمية وضع هذا التفريق. لكن نقول ما هو الضابط الذي سيفرق لنا بين ايات كبرى فنقول هذه لا يمكن ان تقع للاولياء

36:26وبين ايات صغرى او خروقات كونية صغرى يمكن ان تقعد الاولياء. هل هناك ضابط علمي ثابت في نصوص الكتاب والسنة يفرق بينهما؟ ام هو مجرد اجتهاد هذه القضية اتركها للبحث لانني لم اجد فيها ضابطا تستروح له النفس. ضابط التفريق بين الايات الكبرى والصغرى. يعني

36:46لماذا عددنا اية ابراهيم عليه السلام ومعجزته صغرى؟ بينما عددنا شق القمر كبرى الان يمكن ان يلاحظ مشق القمر امر مهول جدا يتعلق بجرم سماوي بعيد. بينما قضية ابراهيم عليه السلام امر يتعلق بقانون السببية للنار فقط. فهناك فرق. انا اقول يمكن ان يدرك هذا. لكن في النهاية سيبقى هذا الباب مجال للجدل

37:11اهو الضابط الذي يحسم الامر؟ بحيث نستطيع ان نصنف بشكل واضح هذا الى ايات كبرى وهذه الى ايات صغرى. كما قلت هذا اتركه للبحث العلمي. الفرق ثالث ان كرامات الاولياء

37:25تابعة لتحقيق الايمان بالانبياء يعني كرامات الاولياء خلق للسنن الكونية لكن هذا الخالق للسنن الكونية على سبيل الكرامة لا يقع الا لمن هو متابع للانبياء حقه لا يقع الا لمن هو متابع للانبياء حقا. فكرامات الاولياء في الحقيقة

37:47هي ايات من ايات الانبياء. يقولون كرامات الاولياء اية من ايات الانبياء لماذا؟ قالوا لان هذه الكرامات انما تحصل للاولياء لما تمسكوا بمنهج الانبياء وساروا على دربهم بخلاف ما تجهر به جماعات التصوف الغالي من وقوع الكرامات

38:11لساداتهم واقطابهم مع هجرهم لكتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وتقصيرهم في الفرائض واستباحتهم للمحرمات واختلاط الرجال بالنساء والرقص والمعازف. فهذه الاحوال التي يدعيها غلاته التصوف انها والله كرامات

38:31هي في الحقيقة احوال شيطانية احوال شيطانية يعينهم الشيطان عليها ولا تكون خرقا للسنن الكونية. وانما تكون خرقا المألوفة من جنس ما يفعله السحرة فهذه الاحوال التي يدعونها احوال شيطانية خيلت لاهل الجهل منهم كرامات والمؤمن المتبصر بدينه يعرف الفرق بين

38:54يعرف ما هو الذي يعتبر خرق لسنن كونية وما الذي يعتبر خرق للعادة وان هذا الذي يزعم انه قطب من الاقطاب يستعين شياطين الجن والانس ليرفعوه في السماء او يمشوا به على الماء. واذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم فان الشياطين ستذهب ويغرق هذا الرجل في وحل

39:14او في جرم افعاله. فعلينا ان نعرف احبتي ان الكرامة لا يمكن ان تحصل لرجل هجر كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واتبع طرق الشياطين واستباح المحرمات والرقص واختلاط الرجال والنساء وزعم انه يتقرب الى الله بمثل هذه الامور ثم تخلق له الكرامات

39:34هذا جهل وسفه لا يقبله انسان عاقل كيف يكون الابتعاد عن منهج الكتاب والسنة سبب في تحصيل الكرامات؟ هذا لا يقبله عاقل عرف طبيعة هذا الدين لكن ينبغي التنبيه على قضية. ينبغي التنبيه على قضية مهمة جدا وهذي ركزوا فيها لان البعض يخطئ فيها. الكرامة احبتي ليس من

39:54شرطها ان تقع للاولياء فقط البعض يظن ان الكرامة لا يمكن ان تقع الا لولي من الاولياء الذين بلغوا درجة الاحسان. هذا فهم مغلوط ايضا عن طبيعة الكرامة. بل الكرامة يمكن ان

40:09تقع لمؤمن ضعيف الايمان ينزل الله عز وجل عليه كرامة من كراماته ليقوي الايمان في نفسه وليعززه في وجدانه هذا يمكن ان يقع بقوة لانه هذا المؤمن ضعيف الايمان يحتاج الى من يثبته. فتأتيه الكرامات. واما اولياء الله سبحانه وتعالى فليس بشرط ولايتهم ان تخلق لهم الكرامة

40:32بل عندهم من الايمان واليقين ما يستغنون به اصالة عن كل الكرامات فهم يعتمدون على ايمانهم بالله ووثوقهم به ورؤيتهم له رؤية الاحسان اقصد ان يعودون الله سبحانه وتعالى كانهم يرونه. فهذا المقام

40:52عن وقوع الكرامات فلا يحتاجون الى مثل هذه المسببات. المثبتات وان كان في الواقع ان كثير من الكرامات تقع للاولياء هذا اه يعني حق لا شك فيه. لذلك نقول ينبغي التنبيه على ان الكرامة ليس من شرطها ان تقع للاولياء فقط. ولا تدلها ركزوا والكرامة لا تدل على علو ايماني

41:12من وقعت له علامة لم تقع له ولا على ان فلان الذي وقعت له كرامة افضل عند الله من فلان الذي لم تقع له كرامة. فهي كما تقع للاولياء يمكن ان

41:22قالوا ضعاف الايمان ليزدادوا ايمانا ويقينا فقد يكون الانسان مؤمنا عاليا الايمان لا يحتاج لكرامة تثبت ايمانه فهو مستغن عنها ومقابله شخص ضعيف الايمان يحتاج لما يعزز الايمان واليقين في قلبه فيجري الله له كرامة ليزداد ثباتا. فالكرامة اذا ليست ملازمة

41:42تاما للولاية والاولياء. كما يزعم البعض بل ذكر بعض اهل العلم لاحظوا ذكر بعض اهل العلم ان الكرامة قد تقع للمسلم الفاجر وهو يواجه الكافر المشرك لاجل مصلحة شرعية دينية. وهذا وقع كثير فيما

42:02المسلمين. يكون قائد المعركة مسلم لكن عنده فجور وخمر الى غير ذلك من المحرمات. لكن الله سبحانه وتعالى يجري له كرامة ارغام بل لانف الكافر المشرك. فاذا الكرامة بابها واسع. قد تقع لمؤمن ضعيف الايمان. قد تقع لمؤمن فاجر. وقد تقع للاولياء. واما المعجزات فهي مختصة

42:22بالانبياء. اذا هذه ثلاث فروق ذكرتها سريعا. ثلاث فروق بين المعجزة والكرامة. الكرامة تكون بخرق السنن. وقد تكون بامور معنوية. اما المعجزة بخرق السنن فقط اه ان خرق السنن الكونية في الكرامات لا يصل الى مرتبة خرق السنن الكونية في المعجزات ان الكرامة

42:42انما تحصل بمتابعة الانبياء. ولا تحصل لمن هو مخالف لمنهج الانبياء كما يزعم ولاة التصوف ان الكرامات تحدث لهم ليلا ونهارا وهذا كله كما قلنا من الاحوال الشيطانية التي يلبسها الشيطان على العوام فيظنون انها كرامات وخرق للسنن الكونية وعرفنا ان الكرامة

43:02امر تقع للوالي وقد تقع لمؤمن ضعيف الايمان ليزداد ايمانا. تمام. هكذا نكون احبتي انتهينا من هذه القضية. قضية ما هو الفرق بين المعجزة والسحر والكرامة. بسم الله الحمد لله

43:20دعونا نذهب الى المسألة الثالثة ثم بعد ذلك سنذهب الى ابن قدامة رحمة الله عليه وننهي معه المسائل التي اوردها في هذا الباب. المسألة الثالثة ما الفرق بين الرسول والنبي

43:32ما الفرق بين الرسول والنبي؟ نقول هذه المسألة من فروع باب النبوات وليست من اصول هذا الباب وهي مسألة اجتهادية لا يبدع فيها المخالف. مسألة اجتهادية. ذكرت هذا الفرق ذكرت فرق اخر فرق ثالث. مسألة

43:50اجتهادية يتطلب فيها الدليل ولا يبدع فيها ولا يثرب فيها بعضهم على بعض. لذلك نقول تعددت الاجوبة التي قدمها اهل السنة والجماعة لهذا تفريق واقرب الاقوال اقول انا واقرب الاقوال يعني ليس جزما

44:06اراه اقرب الاقوال واقلها سلامة من الاعتراض اقرب الاقوال للصواب واقلها سلامة من الاعتراض ما ذكره ابن تيمية رحمة الله عليه حيث قال بعد تتبعه واستقرائه لنصوص الكتاب والسنة يقول التالي

44:21ساقرأ نص ابن تيمية ثم ابين لكم ما يستنبط منه من فوائد. يقول ابن تيمية عليه رحمة الله النبي هو الذي ينبئه الله وهو ينبئ اي ينبأ الناس. بما انبأه الله به. النبي هو الذي ينبئه الله. يأتيه نبأ من الله. ثم هو ينبأ

44:42بما انبأه الله به. فان ارسل مع ذلك الى من خالف امر الله ليبلغه رسالة من الله اليه فهو رسول. اه كيف يتحول النبي الى رسول؟ ويصبح نبيا رسولا. اذا

45:00ارسله الله سبحانه وتعالى الى قوم مخالفين يدعوهم الى توحيد الله سبحانه وتعالى. حينئذ يصبح هذا النبي رسولا ايضا قال واما اذا كان انما يعمل بالشريعة قبله ولم يرسل هو الى احد يبلغه عن الله رسالة

45:22فهو نبي وليس برسول. اما اذا هذا الرجل الذي وصلته الانباءات من الله سبحانه وتعالى. لم يرسل الى قوم مخالفين كفار يدعوهم وان ما تصله انباء من الله وهو ينبئ بها المسلمين من حوله

45:38لم يصل الى مخالفين كفار وانما تأتيه انباء من الله وتعليمات يخبر بها المؤمنين حوله ليمتثلوا هو من الله فهذا يسمى نبيا فقط طيب قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي. لاحظ ابن تيمية كفى سيدقق في هذه الاية. الاية

46:01وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. الاية بدأت بفعل الارسال. ارسلنا. اذا يقول ابن تيمية هذا يدل على ان الرسول مرسل وان النبي مرسل ايضا. لان ربنا ايش قال؟ وما ارسلنا

46:18من قبلك من رسول ولا نبي. فاذا الرسول مرسل والنبي مرسل وليس كما يظن البعض ان النبي ليس مرسلا من الله سبحانه وليس مطلوبا منه ان ينبئ احدا لا هذا القول ضعيف

46:33النبي مرسل والرسول مرسل لكن الفرق الى من ارسل كل واحد منهما فاذا ارسل الى قوم مخالفين جاحدين ليدعوهم الى هذا الدين فهو نبي ورسول. واذا انبئ لكنه لم يصل الى مخالفين

46:48وانما بقي يعلم المؤمنين فقط فهذا يسمى نبيا فقط. هذا هو التفريق الذي يراه ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه فيقول معلقا على هذه الاية فذكر ارسالا يعم النوعين وقد خص احدهما بانه رسول. اللي هو الاول وما ارسل من قبلك من رسول

47:14فان هذا هو الرسول المطلق الذي امره بتبليغ رسالته الى من خالفه كنوح. وقد ثبت في الصحيح انه اين نوح عليه السلام اول رسول الى اهل الارض انه بعث الى مخالفين

47:27وقد وقد كان قبل قبل نوح انبياء كشيث وادريس عليهم السلام وقبلهما ادم كان نبيا مكلما قال ابن عباس كان بين ادم ونوح عشرة قرون كلها على الاسلام. فبالتالي من لما نزل ادم الى الارض لحتى وقع الكفر كان عشر قرون كلها على الاسلام. اول ما وقع الكفر ارسل الله عز

47:51سيدنا نوح كاول رسول على هذه الارض ارسله الله الى قوم مخالفين يدعوهم الى الاسلام. فاولئك الانبياء يأتيهم وحي من الله ما يفعلونه ويأمرون به المؤمنين. يعني الانبياء اللي كانوا خلال عشرة القرون الاولى كادريس وشي

48:08ايش وظيفتهم؟ وظيفتهم يأخذوا انباء من الله سبحانه وتعالى ويعلموها للمؤمنين حولهم. كالعبادات والطاعات وما شابه ذلك. فهم لم يرسلوا الى مشركين بل ارسلوا الى مؤمنين ليعلموهم احكام دينهم ثم يقول ابن تيمية هنا دقيقة مهمة وليس من شرط الرسول ان يأتي بشريعة جديدة. لان البعض يقول آآ ان شرط

48:33ان يأتي بشريعة جديدة واما النبي فيأتي مؤكدا لشريعة من سبقه. هذا التفريق ايضا ليس بدقيق. الرسول قد لا يأتي بشريعة جديدة والدليل على ذلك ما يقول ابن تيمية ان يوسف عليه السلام يعتبر رسول لانه تعامل وارسل الى قوم كافرين يدعوهم الى الاسلام اهل مصر

48:54ولكنه لم ياتي بشريعة جديدة وكان على ملة ابراهيم وكذلك داود وسليمان كانا رسولين مع انهما على شريعة التوراة شريعة موسى عليه السلام فبالتالي هذا يدل على ان الفرق الجوهري بين اه الرسول والنبي ان الرسول شرطه ان يرسل الى قوم مخالفين. وان من

49:14النبي فيرسل الى قوم مؤمنين. وكل رسول ارسل الى مخالفين هو نبي. لكن ليس كل نبي رسول. يعني الرسول هو نبي ايضا لكن النبي لا يشترط ان يكون رسولا. فمن انبأه الله بنبأ

49:31هو نبي دائما اي واحد ينبئ الله بنبأ هو نبي. الان ان امر بهذه الانباء ان يتوجه بها الى كافرين يصبح نبي ورسول ان اقتصر بهذه الانباء على المؤمنين فقط يكون نبيا فقط. فهذه هي الفروق التي ذكرها ابن تيمية بين النبي والرسول يمكن ان نلخصها

49:51فنقول من هذا النص يمكن ان نستخلص النقاط التالية. اولا معرفة الفرق بين الرسول والنبي لا يكون الا بعد استقراء تام لنصوص الكتاب والسنة ومعرفة موارد لفظ الرسول ولفظ النبي. وكيفية استعمال الشارع لهذين اللفظين. واي تفريق بين الرسول والنبي لا يعتمد الاستقراء التام او شبه التام

50:13سيكون تفريقا ضعيفا مغلوطا. وانا من اين اخذت هذا الامر او هذه القاعدة من فعل ابن تيمية ابن تيمية اتى للاية القرآنية وما ارسلنا من قبلكم الرسول ولا نبي. اتى لما اخبرنا الله عز وجل به عن يوسف وداوود وسليمان. جمع كل النصوص مع بعضها البعض بالاستقراء. توصل الى هذه النتيجة والى

50:33هذه الفرق. فاول ملاحظة انه اي شخص يريد ان يذكر تفريقا بين النبي والرسول لابد ان يكون هذا التفريق منبني على ملاحظة ورود بهذه الالفاظ في نصوص الكتاب والسنة. ثانيا

50:47مما نستنبطه من نص ابن تيمية ان كل من ينبئه الله بامر وهو ينبئ به من حوله يسمى نبيا وكل نبي لابد وان يكون له ارسال. لان ربنا قال وما ارسلنا من رسول ولا نبي او من قبلكم من رسول ولا نبي. فالنبي مرسل والرسول

51:06لكن الفرق الى اين ارسل كل واحد منهما؟ كما دلت على ذلك اية الحج السابقة. فان ارسل هذا النبي الى قوم معاندين مخالفين لامر ربهم فهو نبي ورسول ايضا. اما ان ارسل الى قوم مؤمنين اي ان ارسل النبي الى قوم مؤمنين ليعلمه امر ربهم واحكام شريعتهم ولم يتعلق ارسال

51:26باحد من الكافرين فهو نبي فقط. وبالتالي ستكون النبوة اعم من الرسالة. فكن رسول نبي وليس قلنا برسول. ثالثا ليس من شرط الرسول المبعوث الى قوم مخالفين معاندين ان يأتي بشريعة جديدة بل يمكن ان يبقى على شريعة الانبياء الصالحين

51:43قبله وضابط وصفه بانه رسول هو مجرد ارساله الى امة معاندة. هذه المسائل الثلاث هي اهم مسائل ساتطرق في باب النبوات مسألة كيف يستدل على النبوة؟ وهل المعجزة هي الدليل الوحيد؟ ثانيا ما الفرق بين المعجزة وبين السحر والكرامة؟ ثالثا

52:03فرق بين الرسول والنبي. بحثنا هذه المسائل الثلاث. والان نعود الى ابن قدامة رحمة الله عليه. لننظر ما هي المسائل التي تطرق اليها في باب النبوات نقول نلاحظ ان ابن قدامة لم يتطرق لم يتطرق الى شيء من هذه المسائل الاصول. في باب النبوات. بل شرع مباشرة في باب النبوات

52:25بذكر صفات النبي صلى الله عليه وسلم التي وصفه الله عز وجل بها ومنحه اياها. فماذا قال ابن قدامة في مطلع باب النبوات؟ انظروا ماذا قال قال ومحمد رسول الله خاتم النبيين. وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته

52:45ولا يقضى بين الناس في القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة امه الا بعد دخول امته. صاحب لواء الحمد والمقام المحمود والحوض المورود وهو امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم وامته خير الامم. لاحظوا هذا النص

53:05لم يتطرق ابن قدامة رحمة الله لا الى دليل النبوة ولا الى المعجزة ولا الى التفريق بين النبوة والرسالة. مباشرة تكلم عن صفات النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اقول ولعل ابن قدامة ارتأى في لمعته ان يجنح الى الاختصار في طرح المسائل والتركيز على العموميات والكليات ليسهل

53:25على عوام المسلمين قراءتها ليسهل على عوام المسلمين قراءتها والانتفاع بها وحفظها اذا لكتب الجدل العقدي كتب الجدل العقدي التي يذكر فيها دلائل النبوة والفرق بين المعجزة الكرامة والسحر وما التفريق بين النبي والرسول؟ كل هذه كتب نسميها كتب الجدل العقدي. اذا كتب الجدل العقدي لا تلقى في العادة رواجا وقبولا بين عوام

53:55الناس ويصعب عليهم فهمها واستيعابها ولا غرض لهم اساسا بها. يعني العامي ما بهمه يعرف ايش دلائل النبوة ولا انه يفرق كثيرا بين المعجزة والسعر والكرامة. امر جيد لو عرف ذلك. لكن العامي يريد آآ الكليات. الاصول ينطلق منها في حياته. بعيدا عن كل هذه الجدلية

54:15وعليه جاءت لمعة الاعتقاد كرسالة عامة. يريد ابن قدامة لها ان تحفظ وان ترسخ في الاذهان. وان تنطلق الى فضاء العمل مباشرة بعيدا عن الجدل العقدي العميق. لذا سنذكر تباعا كل صفة اثبتها ابن قدامة للرسول الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وما دليل هذه الصفة من نصوص الكتاب والسنة ثم ننتقل

54:39الى مسألة جديدة ومن هنا احبتي سنبدأ القراءة السريعة لان المسائل التي بقيت هي مجرد يعني كما نقول افكار عامة نضبطها بضوابط يسيرة ومحدودة نسأل الله حسن الختام دوما. اه الصفة الاولى التي ذكرها للنبي عليه الصلاة والسلام اولا انه رسول الله. ودليلها قوله تعالى محمد رسول الله

54:59ثانيا خاتم النبيين دليلها قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. ثالثا سيد المرسلين دليلها الحديث انا سيد ولد ادم يوم القيامة. والانبياء والرسل هم من بني ادم. فبالتالي هو سيد الرسل

55:18بالضرورة. رابعا قال لا يصح ايمان العبد حتى يؤمن به ويشهد بنبوته. ودليلها قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده. لا يسمع بي احد من هذه للامة اي امة الدعوة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. رواه مسلم فهذا دليل

55:40على انه لا يصح ايمان العبد حتى يؤمن بنبوته ويشهد برسالته. خامسا لا يقضى بين الناس يوم القيامة الا بشفاعته. وقد سبقت ادلة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في المقام المحمود حتى يشفع او حتى يبدأ الله عز وجل بالحساب والقضاء بين الناس يوم القيامة. سادسا

56:00لا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته والدليل. قوله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون يعني الذين اتينا اخيرا في هذه الحياة الدنيا السابقون يوم القيامة سابعا هو صاحب لواء الحمد. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. وبيدي لواء الحمد ولا فخر. ثامنا

56:22من صاحب المقام المحمود بدليل الاية عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. تاسعا صاحب الحوض المورود ودليله قوله صلى الله عليه وسلم ان من كل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثرهم واردة واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا. رواه الترمذي. عاشرا هو امام النبيين

56:42طيبهم وصاحب شفاعتهم. دليله قوله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة كنت امام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر اي من دون فخر. رواه الترمذي الحادي عشر امته خير الامم. والدليل قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

57:02احد عشر او احدى عشر صفة احدى عشر صفة اه ذكرها ابن قدامة للنبي صلى الله عليه وسلم وكلها ثابتة في نصوص الكتاب والسنة. انتقل احبتي ابن قدامة بعد ذلك الى

57:17مباحث الصحابة وعرفنا آآ ان كثيرا من اهل العلم ومن المصنفين في العقائد يذكرون مبحث الصحابة في كتاب النبوات. واقول احبتي هناك عدة وجوه وتعاليل لادخال مبحث الصحابة اصالة في كتب العقائد

57:34يعني ما هي اوجه ادخال البحث في الصحابة وفي خصائص الصحابة في باب العقائد. عموما نقول هناك عدة وجوه لادخال البحث في الصحابة في للاعتقاد عموما. الوجه الاول ان الصحابة الكرام هم الذين نقلوا الدين لنا

57:51اصولا وفروعا. بالتالي اي موقف سيتخذه المرء من الصحابة سيؤثر هذا الموقف مباشرة في مسائل الاعتقاد قد من جهة تلقيها عنهم والاطمئنان لما نقلوه الينا من هذه المسائل عن المعصوم. ومن جهة ما حفظوه لهذه الامة من امور الدين

58:12فمن اعتقد مثلا عدالة الصحابة ونزاهتهم وغيرها من الصفات التي امتدحهم الله عز وجل بها سيكون مطمئنا قلبه لكل ما بلغه الصحابة من امور الدين اصولا وفروعا اما من طعن في عدالة الصحابة وخونهم وشك في نزاهتهم اه فانه لن يتلقى الشرع منهم ولن يتلقى اصول الدين وفروعه منهم

58:37سيذهب الى مضائق ومتاهات كما فعل ذلك كثير من اهل الكلام. اذا الموقف من الصحابة سيؤثر في تلقينا لمسائل الاعتقاد منهم موقفنا من الصحابة كيف ننظر اليهم؟ سيؤثر في تلقينا لمسائل الاعتقاد منهم فهم الذين نقلوها اساسا. بالتالي يجب علينا ان

58:58موقفنا من الصحابة وما نظرتنا الهم حتى نحدد موقفنا من مسائل اصول الدين التي نقلت الينا بواسطتهم وهذا يدل على اهمية ذكر مبحث في كتب العقائد. ثانيا ان الموقف من الصحابة من حيث تعليلهم وعدم تعديلهم كان سببا في قيام فرق وطوائف تاريخية في التاريخ

59:18الاسلامي بينها حروب ونزاعات وطبقت عليها احكام من اهل السنة والجماعة. فاذا الموقف من الصحابة كان سببا في قيام الفرق طوائف في هذه الامة واتجاهات متباينة مما استدعى آآ دراسة الموقف من الصحابة في كتب العقائد لتتبين الجادة

59:38حقه التي تعامل بها السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم مع هذا الجيل الاول جيل الصحابة الكرام. اذا هناك مبررات حقيقية واقعية تدل على انه لابد ان نتطرق الى مبحث الصحابة في علم الاعتقاد لكن البعث الصحابة في علم الاعتقاد يتعلق بمسائل محددة سنشير الى

59:58بعد قليل بعد ان نعرف من هو الصحابي. والسؤال الان اذا بالتأكيد سيكون من هو الصحابي؟ نقول احبتي البحث في تعريف الصحابي والحدود والقيود التي يجب ان تذكر في هذا التعريف والخلاف الوارد فيها هذا كله نبحثه في اصول الفقه وفي علم مصطلح الحديث. والذي يهمنا هنا ان نعطي تعريفنا

1:00:18عاما للصحابي ثم نسير الى ذكر المسائل المتعلقة بهم. فنقول الصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن من به ها لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو مؤمن به. ومات على ذلك اي مات على الايمان. ولو تخلل ردة

1:00:38بالاصح يعني ممكن شخص لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو مؤمن به ثم بعد مدة ارتد ثم عاد مسلما ومات على الاسلام فهذا يعتبر صحابيا ولا حرج. وقد وقع هذا لبعض الصحابة كابن ابي السرح. فانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به وهو عندما لقيه ثم

1:00:59ارتد ثم عاد واسلم. فاعتبره اهل العلم من الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنه. فالصحابة هم كل شخص لقي النبي صلى الله عليه وسلم ولو لحظة ولو ثانية لا نشترط طول الصحبة. كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اي لقيه حال كونه مؤمنا به مش لقياه

1:01:19وهو كافر ثم اه اسلم بعد ذلك ولم يرى النبي عليه الصلاة والسلام. لا الشرط ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في في حال كونه مؤمنا به ويموت على الاسلام ولو تخللت ردة على الاصح من كلام اهل العلم

1:01:37طيب بعد ان عرفنا الصحابي نقول المسائل التي تبحث في هذا الباب كثيرة متعددة من اهمها البحث في عدالة الصحراء ما هي المسائل التي يبحث بها العقديون في مسائل الصحابة

1:01:52هاللي يبحثون عن كل امر يتعلق بالصحابة كلا يهتمون بالابحاث والمسائل التي تتعلق بشأنهم. البحث في عدالة الصحابة فضائل الصحابة موقف اهل السنة والجماعة من الصحابة عموما ومن الخلفاء الراشدين خصوصا الموقف مما حدث بين الصحابة من نزاع وشجار كذلك ما

1:02:10يتعلق بال البيت وموقف اهل السنة والجماعة من اهل البيت وحقوق اهل البيت حقوق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وفضائل ازواجه عليهم رحمة الله على وبعض الابواب الاخرى التي تتبع هذه المسائل. اذا هذه اشهر الابواب والمسائل التي يتطرق اليها في مبحث الصحابة في كتب العقائد. طبعا دفعا

1:02:31طالت يا احبتي عليكم ساقتصر على المسائل التي اوردها ابن قدامة في لمعته فهي كافية شافية في هذه المرحلة باذن الله. المسألة الاولى التي تطرق اليها ابن قدامة في موضوع الصحابة هي منزلة الخلفاء الراشدين. هذه هي المسألة الاولى منزلة الخلفاء الراشدين

1:02:51قال ابن قدامة وافضل امته ابو بكر الصديق ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو النورين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين لما روي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي. افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فبلغ ذلك النبي صلى الله

1:03:11عليه وسلم فلا ينكره. او فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وصحت الرواية عن علي ابن ابي طالب انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث. وروى ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين

1:03:31لا افضل من ابي بكر وهو احق خلق الله بالخلافة. اي ابو بكر احق خلق الله بالخلافة بعد النبي لفضله وسابقته وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة واجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. ثم من بعده

1:03:51عمر لفضله وعهد ابي بكر اليه. ثم عثمان لتقديم اهل الشورى له. ثم علي لفضله واجماع اهل عصره عليه. هؤلاء الخلفاء الراشدون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وقال الخلافة

1:04:11من بعدي ثلاثون سنة فكان اخرها خلافة علي رضي الله تعالى عنه. نقول احبتي تطرق ابن قدامة في هذا المقطع الى مسألتين تتعلقان الخلفاء الراشدين. المسألة الاولى فضل الخلفاء الراشدين على سائر الامة. فقرر ابن قدامة القول الذي استقر عليه اهل السنة والجماعة. وهو ان افضل

1:04:31هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم. وافضلية ابو بكر ثم عمر مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة ولم يقع خلاف كن بينهم في ذلك. قال الشافعي ما اختلف احد من الصحابة والتابعين في تفضيل ابي بكر

1:04:48وعمر وتقديمهما على جميع الصحابة. وانما وانما اختلف من اختلف منهم في علي وعثمان. وقال ما لك بن انس في ابي بكر وعمر ليس فيهما اشكال انهما افضل من غيرهما. فهذا قول لمالك وقول الشافعي يبين لكم طبيعة المسألة. وانما وقع الخلاف اذا

1:05:08عثمان وعلي فاختلف اهل السنة في التفضيل بينهما على ثلاثة اقوال. القول الاول وهو قول الاكثر تقديم عثمان بن عفان القول الثاني تقديم علي بن ابي طالب والقول الثالث التوقف في التفضيل بينهما. لكن ما استقر عليه المتأخرون من اهل السنة في

1:05:27في هذه المسألة هو تقديم عثمان على علي لكثرة النصوص الواردة في فضله عليه. وان كان من الصعب ان نعد هذا طبعا اجماعا بسبب وجود الخلاف في السابق واستقراره والذي لا يموت بموت اربابه. فالاقوال كما يقولون لا تموت موت اصحابها. فقد كان الامام سفيان الثوري وطائفة من اهل الكوفة يذهبون

1:05:47الى تقديم علي على عثمان. وقد روي يتراجع سفيان الثوري عن ذلك وعودته الى القول المشهور عند اهل السنة. فالله تعالى اعلم. لكن ما نستفيده من هذا التأصيل ان يعلم ان تقديم ابو بكر وعمر محل اجماع لا خلاف فيه. ومن خالف في تقديمهما فهو من اهل البدع. واما

1:06:07بين عثمان وعلي فالخلاف فيه اسهل لا يصل الى التبديع فيه. وان كان اللازم على المؤمن ان يتبع ما عليه جماهير علماء اهل السنة آآ والذي استقر عليه قول المتأخرين في تقديم عثمان ابن عفان على علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في الفضل

1:06:26استدل ابن قدامة لبيان هذا الترتيب في الافضلية باي حديث؟ استدل بحديث ابن عمر ابتداء كنا نقول والنبي صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وهذه الرواية التي فيها

1:06:46زيادة او فيها ذكر لعلي بن ابي طالب في الحقيقة رواية ضعيفة لا تصح. والرواية الثابتة في كتب السنة وعند الامام البخاري هكذا كن نغير هكذا يقول ابن عمر في الحديث الصحيح

1:07:00كنا نخير بين الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فنخير ابا بكر اي نقدم ابا بكر. ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ولم يتطرق الى ذكر علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وفي زيادة عند الطبراني فيسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وهذا

1:07:20الاثر من اصل هذا الاثر الذي في صحيح البخاري من اصلح ما يستدل به جماهير اهل السنة والجماعة على تقديم عثمان على علي بن ابي طالب رضي الله عنه. واستدل

1:07:30القدامى ايضا باثر صحيح عن علي بن ابي طالب رواه احمد في مسنده انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت لسميت الثالث ولعل ابن قدامة انما ركز على هذا الاثر واتى به ليبين للشيعة الروافض ان سيدنا علي بن ابي طالب هو بنفسه حكم ان ابا بكر وعمر

1:07:50عمر افضل منه تمام اه المسألة الثانية التي تكلم عنها ابن قدامة في الخلفاء الراشدين احقيتهم بالخلافة وانهم الخلفاء الراشدون المهديون الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم فنقول انتقل ابن قدامة بعد بيان افضلية هؤلاء الاربعة الى بيان احقية هؤلاء الاربعة بالخلافة. فبين

1:08:14ان ابا بكر هو اول الخلفاء الراشدين. واحق آآ واحق الخلق بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلافا لما يزعمه اهل البدع من ودليل احقية ابي بكر بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرها ابن قدامة. اولا انه افضل الخلق بعد الانبياء

1:08:34وافضل الصحابة الكرام باتفاق الامة ولا عبرة بمخالفة الروافض. ثانيا تقديم النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ليؤم الناس في الذي مات فيه فيه اشارة قوية لاحقية ابي بكر بالامامة العظمى. فبما ان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه في الامامة الصغرى فهذا تنبيه

1:08:54على احقيته بالامامة العظمى. ثالثا سبقه الى الاسلام فهو من اول الرجال اسلاما. كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة رابعا اجماع الصحابة على مبايعته. والله سبحانه وتعالى لم يكن ليجمع الصحابة على ضلالة. حتى من تأخر منهم

1:09:14عن البيعة كعلي بن ابي طالب لم يكن ذلك لشكه في احقية ابي بكر. وانما تأخر بسبب وقوع الخلاف في آآ قضية ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم بين فاطمة رضي الله تعالى عنها وبين ابي بكر الصديق وهي قصة مشهورة في السير هي التي سبب التأخر في البيعة واما هو فكان

1:09:34مقر بان الاحقية لابي بكر بدليل انه حينما اتى ليبايعه اخبره انني ما تأخرت عن مبايعتك لانني اشك في استحقاقك للخلافة طيب اذا هذه ادلة استحقاق ابي بكر للخلافة. ثم بعد آآ ابي بكر الصديق الاحق بالخلافة عمر بن الخطاب لعدة اسباب. اولا لانه افضل الامة

1:09:54بعد ابي بكر الصديق لافضليته. بعد ابي بكر بالاتفاق. ثانيا لان ابا بكر عهد بالخلافة اليه. مع اقرار الصحابة جميعا له وهنا ينبغي ان ننبه على شيء وهو ان خلافة عمر ابن الخطاب لم تكن بمجرد عهد ابي بكر الصديق لعمر بالخلافة

1:10:13بهاي الصورة ان ابو بكر قرر ان يكون عمر خليفة فعهد اليه بالخلافة والزم الصحابة بذلك. هذا فهم مغلوط وليست هكذا تقام الخلافة في الاسلام. بل ابو بكر الصديق رضي الله عنه كما ذكر

1:10:25كنت بالسيار اه لما شعر بدنو اجله اه استدعى الصحابة الكرام واخبرهم انه يعني شعر بنزول الموت به وانه يريد ان يشاورهم في الخليفة بعده حتى لا يختلفوا بعد وفاته. فاستشار اهل الحل والعقد فاستدعى عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد

1:10:45رجالات الانصار وبدأ يشاورهم واحدا واحدا في استخلاف عمر والكل وافقه على استخلاف عمر. ربنا الله يعني كما يقولوا طلحة بن عبيد الله قال اني لاخشى من شدته على الناس لكن في النهاية طلحة بن عبيد الله كان مقر ان عمر بن الخطاب هو رجل اهل لهذا الموطن فاجمع اهل الحل

1:11:05العقد على توريته الخلافة حينئذ قام ابو بكر بكتب بكتب كتاب يقرأ امام الناس في المدينة ويوزع في الامصار ويقرأ في المساجد في كل القرى والامصار ان الخليفة بعد ابي بكر هو عمر ابن الخطاب. فاذا خلافة عمر لم تكن بمجرد رأي ابي بكر بل كانت بمشورة المسلمين. ولولا

1:11:25يتفق المسلمون لما الزمهم ابو بكر رضي الله تعالى عنه باستخلاف عمر رضي الله تعالى عن الجميع طيب بعد عمر ابن الخطاب الاحق بالخلافة عثمان ابن عفان. والدليل على احقيته اولا افضلية عثمان بعد ابي بكر وعمر عند

1:11:44اهل السنة ثانيا اتفاق الامة على خلافة عثمان فقد جاء في كتب التاريخ ان عمر بن الخطاب لما آآ طعن واصبح على فراش الموت الستة الذين مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنه مراد. عبدالرحمن بن عوف سعد بن ابي وقاص. آآ الزبير بن العوام. طلحة بن عبيد الله

1:12:04او عثمان وعلي استدعاهم وبدأوا يشاورهم آآ وامرهم الا تخرج الخلافة من بينهم ثم مات مات. فاجتمع هؤلاء الستة فانسحب الزبير وطلحة وسعد من الخلافة. وعبدالرحمن بن عوف انسحب لكنه قال انا اكون اه

1:12:22من يستفتي الناس في امر عثمان وعلي فبقي عثمان وعلي في المشهد هنا عبدالرحمن بن عوف في ثلاثة ايام بلياليها. لف على كل بيوت المدينة حتى سأل عواتق في الخدور عن ايهما افضل عثمان ام علي؟ ثم استقر الامر على تقديم عثمان على علي في الخلافة بعد ان تعهد عثمان ان يسير على خطى صاحبيه

1:12:42ابي بكر وعمر ثم بعد عثمان الاحق بالخلافة بالتأكيد هو سيدنا علي بن ابي طالب والسبب انه افضل الامة بعد عثمان على الصحيح الثابت عند اهل السنة. ثانيا اتفاق الامة على بيعته ومن وقع من نزاع وحروب بين علي رضي الله عنه وبين معاوية وبعض الصحابة لم يكن على اهلية معاوية في الخلافة. فحتى معاوية

1:13:04والزبير الذين واجهوا علي بن ابي طالب ابتداء كانوا مقرين بان علي هو الاولى بالخلافة. وانما النزاع كان بينهم على ما هو الاولى ابتداء. هل نثأر لعثمان ام نقوم اه اعادة تنظيم الملك والخلافة. فعليك ان يرى ان الامر الذي يجب ان يبتدى به اعادة تنظيم

1:13:24الخلافة بعد الفتنة التي وقعت بسبب مقتل عثمان. معاوية وطلحة والزبير معهم عائشة رضي الله عنها الجميع كانوا يرون ان اول امر واول مطلب هو الثأر من قتلة عثمان فهذا هو الذي سبب الحروب والنزاع والشقاق يعني كعادة اهل السنة والجماعة لكفوا عن الخوض فيما شجر بينهم ونسأل الله

1:13:44ان يغفر لجميعهم لكن لم يكن النزاع بينهم على الخلافة والامارة تمام. اذا فهذا عرض سريع لهؤلاء الخلفاء. اه الراشدين الاربع. ثم يقول ابن قدامة رحمة الله عليه ويختم كلامه في هذه المسألة ويبين ان هؤلاء الاربع هم الخلفاء الراشدون المهديون قائلا هؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال عليه الصلاة

1:14:11فيهم النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقال ايضا الخلافة من بعدي ثلاثون سنة يعني اجمع هذا الحديث مع هذا الحديث. الخلافة من بعده ثلاثون سنة الخلافة الراشدة. وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. فكان اخرها خلافة علي رضي الله

1:14:31طبعا يعني اخر الثلاثين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت خلافة علي. لان خلافة ابي بكر سنتان وخلافة عمر عشرة وخلافة عثمان اثنى عشر بقيت اربع سنوات هي خلافة او خمس سنوات هي خلافة علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. وان كان بعض اهل العلم يرى ان

1:14:51دقة تقتضي ان نقول ان الخلافة الراشدة لم تنتهي بعلي بل انتهت بالحسن بن علي بن ابي طالب لان الحسن هو الذي حكم اخر ستة اشهر من الثلاثين سنة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم ثم تنازل بالخلافة بعد ذلك لمعاوية بن ابي سفيان اي بعد ستة اشهر

1:15:11حقنا لدماء المسلمين فيكون هو اخر الخلفاء. ومن لم يعتد بخلافة الحسن بن علي ولم يره من الخلفاء الراشدين وذلك بسبب قصر مدة خلافاته يعني ستة اشهر ما استطاع ان يعمل فيها شيء وانما تنازل بعدها مباشرة لمعاوية فهذا آآ التوجه

1:15:30يعني من توجه الى عدم عدة على الحسن ابن علي من الخلفاء الراشدين نظر الى قصر مدة خلافته. لم يستطع في هذه المدة القصيرة ان يصنع شيئا. لكن من عده من الخلفاء الراشدين نظر الى ظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الخلافة من بعده ثلاثون عاما والذي كمل عقد آآ هذه الثلاثة

1:15:50هو الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه. دعونا ننتقل احبتي الان الى مسألة جديدة بعد ان انهى ابن قدامة رحمة الله تعالى عنه حديث عن اه منزلة الخلفاء الراشدين وعن استحقاقهم للخلافة. انتقل الى مسألة ثانية وهي الشهادة للصحابة بالجنة. هل يشهد للصحابة

1:16:10رضوان الله تعالى عليهم بالجنة. فنقول يقرر اهل السنة والجماعة ان كل صحابي ان كل صحابي شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة انه يشهد له بذلك. وعلى رأسهم العشرة المبشرون بالجنة الذين جاء فيهم

1:16:30ابو بكر في الجنة عمر في الجنة عثمان في الجنة علي في الجنة طلحة في الجنة الزبير في الجنة سعد في الجنة ابن زيد في الجنة عبدالرحمن ابن عوف في الجنة ابو عبيدة ابن الجراح في الجنة

1:16:46هؤلاء يسمون العشرة المبشرين بالجنة. حديث رواه الترمذي وغيره واسناده صحيح. كذلك من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة اثابت ابن قيس ابن شماس وعبدالله بن سلام. وعد بعض اهل العلم من شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة بالجنة. فوصلوا الى

1:17:06نفرا. فهؤلاء كلهم نشهد لهم بالجنة اما من عاداهم من الصحابة الصحابة الذين لم يأتي فيهم نص خاص بانهم من اهل الجنة. فهل يشهد لهم بذلك؟ بل حتى غير الصحابة احبة

1:17:20ممن ظاهره الصلاح والخير آآ والعدالة من ائمة التقى ومن الاولياء والصالحين. هل يشهد لهم بالجنة فهذه مسألة عامة. الصحابة الذين لم يأت فيهم نص خاص بانهم من اهل الجنة. وكذلك الاولياء الصالحون والائمة

1:17:40العاملون من هذه الامة عموما هل يجوز ان نشهد لشخص معين منهم بالجنة؟ فنقول اختلف اهل العلم في هذه المسألة اقوال اشهرها قولان. القول الاول انه لا يجوز الشهادة لاحد من اهل القبلة بالجنة الا من ورد فيه النص الخاص. بالتالي

1:18:00الذين لم يرد فيهم نص خاص آآ ائمة الهدى والاعلام والاولياء والعباد وغيرهم من اهل الصلاح بالتأكيد طبعا لم يرد فيهم نصوص فهؤلاء انشهد لهم جزما بالجنة لانه لم يرد فيهم نص خاص. وانما نرجو ونحسب انهم على خير. اما ان نشهد لهم بالجنة قطعا فهذا لا يكون على الرأي

1:18:23القول الثاني احبتي يذهب الى انه يجوز الشهادة بالجنة لكل من شهد له اهل الايمان والصلاح والعدالة بانه على خير وانه مات على خير يجوز الشهادة بالجنة لكل من شهد له اهل الايمان والصلاح بالخير

1:18:44والعدالة واستدلوا على ذلك بحديث الجنازة التي مرت على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنى عليها الصحابة خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبات فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي وجبت

1:18:54فقالوا النبي عليه الصلاة والسلام وجبت لها الجنة انتم شهداء الله في الارض. فاستنبط بعض العلماء من هذا الحديث انه يجوز آآ الشهادة المعينين بالجنة متى شهد لهم المسلمون العدول الثقات بانهم كانوا على خير وصلاح وتقى

1:19:13وهذه مسألة بشكل عام هل يجوز الشهادة لاحد من اهل القبلة بالجنة ام لا يجوز؟ نعتبر من مسائل الاجتهاد وليست من مسائل اصول الاعتقاد. وان كان الرأي الاول انه لا يشهد لاحد بالجنة الا من شهد له النص هو الذي هو الرأي الذي اختاره ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه حيث استطرد ببيان

1:19:33بحكم الشهادة لاحد من المسلمين بجنة او نار. فقال ابن قدامة في لمعته بين ايديكم ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول لكننا نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. فبين رحمة الله تعالى عليه انه لا يجزم

1:19:55لمسلم بانه من اهل الجنة. ولا يجزم لمسلم مات مثلا على المعاصي والذنوب والكبائر انه من اهل النار الا من ورد فيه النص. وقد ورد النص بالشهادة لبعض المؤمنين بالجنة كما سبق. ثابت بن قيس وعبد الله بن سلام وللعشرة المبشرين

1:20:15لكن يا ترى هل هناك نص بالشهادة لمسلم معين بانه ممن سيدخل النار مع اعتقادنا بان دخوله للنار سيكون مؤقت لان اهل الاسلام لا يخلدون في النار هل هناك نص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن مسلم معين انه سيكون في النار؟ ونحن نعلم ان دخول النار سيكون مؤقتا لكننا نجزم ان هذا المسلم المعين

1:20:40الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل النار سيدخل النار هذه الفترة المؤقتة التي الله عز وجل اعلم بها. نقول في الحقيقة هناك بعض النصوص المحتملة لذلك كحكمه صلى الله عليه وسلم على بعض المسلمين او على احد المسلمين ممن مات يوم خيبر انه رآه في النار بسبب

1:21:00اه بردة غلها او عباءة قال صلى الله عليه وسلم هو في النار بسبب بردة غلاها او عباءة. فالذي يظهر ان هذا الرجل بما ان النبي عليه الصلاة والسلام حكم انه سيدخل النار سيدخل

1:21:13النار لكن بما انه مسلم فان دخوله النار سيكون مؤقتا والله تعالى اعلم. كذلك مثلا حكم النبي صلى الله عليه وسلم اه على من مات اتى في غزوة احد بعد ان قتل نفسه انه من اهل النار يحتمل ان يكون هذا الرجل دخول النار مؤقت وان جريمته آآ طبعا

1:21:35منافقا حقا هو من اهل النار مخلد لكن النص لم يأتي بانه كان منافقا منافقا نفاقا اعتقاديا مخرجا من الملة وانما الرجل ضعف اتكأ على سيفه لما جرح وقتل نفسه. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه من اهل النار حتى لا

1:21:55الصحابة ولا يمدحه بما ليس فيه. لكن هل دخوله النار سيكون دخولا ابديا؟ بناء على انه منافق نفاق اعتقادي؟ ام سيكون دخولا مؤقتا بناء على جرمه الذي فعلوا ثم يخرج الله تعالى اعلم. فاقول اذا هناك بعض النصوص المحتملة آآ ان تكون شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم لبعض المسلمين انه سيدخل

1:22:15النار دخولا مؤقتا. واما الشهادة لبعض الصحابة بالجنة فهذا كثير تظاهرت عليه النصوص واما من لم يرد فيه النص المعين فلا يشهد له بجنة ولا نار كما يقول ابن قدامة

1:22:30وفي قضية النار اشد يعني عدم الجزم بالنار اشد من عدم الجزم بالجنة فعلينا ان نحتاط في قضية النار. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى من كرمه وجوده وفضله لا يخلف وعده لاحد من اوليائه ان يدخله الجنة

1:22:47لكنه يمكن ان يخلف وعيده يمكن. يتوعد الناس على النار. يتوعد اهل الكبائر على النار. لكنه لا ينفذ وعيده في بعضهم كرما منه وفضلا فيتجاوز عنهم يوم القيامة. فالله لا يخلف وعده. لكنه

1:23:05قد يخلف وعيده كرما وجودا وتفضلا منه سبحانه وتعالى على العصاة من خلقه. فلذلك يصعب جدا جدا جدا ان نجزم على مسلم مات على هذا الدين وان كان مسرفا على نفسه بالذنوب والمعاصي والموبقات يصعب ان نجزم له بالنار

1:23:25بل لا يصح والله تعالى اعلم لان الله عز وجل قد يخلف وعيده وقد يدخله الجنة بسبب صدقة تصدق بها على مسكين. بغي من بغايا بني اسرائيل دخلت النار بسبب سقيها لكلب. فنحن لا نجزم ولكن الامور الى الله سبحانه ولكن كما قال

1:23:43اه ابن قدامة نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين فالشهادة على مسلم موحد انه من اهل النار بناء على معاصيه وذنوبه امر بعيد. خاصة مع كثرة الشفاعات يوم القيامة. فلا مانع

1:23:58من ان يشمل هذا المسلم العاصي بشفاعة من هذه الشفاعات فلا يدخل النار. نعم القاعدة العامة اننا نرجو للمحسنين من المؤمنين الجنة ونتفائل قالوا لهم بها ونخاف على المسيئين آآ المذنبين من النار ونخشى عليهم منها لكننا في نهاية الامر نفوض الامور الى الخالق سبحانه

1:24:18وتعالى. ثم تابع ابن قدامة استطراده في هذه المسألة. الان هذا شيء من الاستطراد من ابن قدامة. فبين ان من عقيدة اهل السنة والجماعة اولا انهم لا يكفرون احدا من اهل القبلة بذنب

1:24:34ثانيا لا يخرجون ايضا احدا من الاسلام بسبب ترك عمل من عقيدة اهل السنة انه لا يخرج احد من الاسلام بسبب ذنب ولا يخرج احد من الاسلام بسبب ترك عمل

1:24:51نقول استدل ابن قدامة على هاتين القاعدتين بحديث انس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل فيما يظهر اي المراد بترك عمل

1:25:11والجهاد ماض منذ بعثني الله حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار. هذه الامور الثلاث ذكرت في الحديث على انها من اصل الايمان ولكن هذا الحديث في الصحيح او في الظاهر انه ضعيف

1:25:28هذا الحديث رواه ابو داوود لكن اكثر اهل العلم على ضعفه مع صحة معناه ان المعاني اللي فيه صحيحة لكنه ضعيف من حيث الاسناد نقول احبتي اه قول ابن قدامة انه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب ولا يخرج احد من الاسلام بسبب ترك عمل من

1:25:47تائل التي استشكلها بعض اهل العلم وبعض الشراح على ابن قدامة في لمعته وفي الحقيقة لم يفهموا مقصده بها. فظل هؤلاء ان ابن قدامة رحمة الله عليه لا يرى خروج مسلم من دائرة

1:26:03الايمان باي ذنب يعمله حتى ولو كان الذنب مما ورد فيه نص خاص بان فعله كفر وظنوا ان ابن قدامة لا يرى ان المسلم يخرج من الايمان بترك عمل حتى ولو ورد النص الخاص ان هذا العمل من تركه يكفر

1:26:22ويخرج من دائرة الايمان وفي الحقيقة هذا الفهم الذي فهمه بعض الشراح لكلام ابن قدامة واستشكلوه عليه ليس بسديد وهو جمود مع ظاهر آآ العبارة مع عدم ملاحظة لسياقها. لاننا احبتي لا تذكرون في مسائل الايمان. قررنا ان

1:26:41انسان يخرج من دائرة الايمان ويدخل في دائرة الكفر باحد ثلاثة اشياء. اولا اذا آآ ترك جنس العمل الظاهر بالكلية. وهذه اصناها. ثانيا اذا ترك فعلا مأمورا ورد النص الخاص ان هذا الفعل المعين من تركه يكفر

1:27:03ثالثا اذا ارتكب ذنبا من الذنوب هذا الذنب ورد فيه النص على ان من فعله يكفر. هكذا يخرج الانسان من دائرة الايمان الى دائرة الكفر وقعدنا بناء على ذلك ان المسلم اذا ترك عملا او مجموعة من الاعمال الظاهرة المأمور بها

1:27:22التي لم يرد نص خاص فيها ان تركها كفر انه لا يكفر. وكذلك المؤمن اذا فعل الذنوب والمعاصي واسرف على نفسه لكن هذه الذنوب لم يرد نص خاص فيها ان فعلها كفر. ايضا لا يكفر وان كان ايمانه ينقص. بالتالي كلام ابن قدامة صحيح. يعني الاصل ان

1:27:42مسلم لا يخرج من الايمان بارتكابه لذنب من الذنوب. كلام صحيح. والمسلم لا يخرج من دائرة الايمان بتركه لعمل الاعمال هذا كلام صحيح. وانما يخرج اذا ترك عملا ورد فيه نص خاص ان تركه كفر. او ارتكب ذنبا ورد فيه نص

1:28:02ان فعله كفر. وهذه حالة استثنائية وليست هي الحالة الاصلية. فابن قدامة رحمة الله عليه هو يبين في دمعته الحالة الاصلية الحاجة الاصلية انه لا يخرج احد من دائرة الايمان الى دائرة الكفر بسبب ترك عمل او بعض اعمال او بسبب ارتكاب ذنب او بعض ذنوب. لابد يرد النص

1:28:22خاص فيها واذا لم يرد النص الخاص فيها نبقى على الحالة الاصلية انها غير مكفرة. وهذا ما اراد تقريره. وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة. فلا يجب لابن القدامى ان يستثني هنا

1:28:34لانه ليس في مقام الاستثناء وانما هو في مقام ذكر الاصول. فنقول اه وهذا الفهم لكلام ابن قدامة ليس بسديد وجمود مع ظاهر العبارة مع عدم ملاحظة سياقها. فقد قررنا سابقا في مسائل الايمان ان اهل السنة

1:28:51يقولون ان المسلم لا يخرج من دائرة الايمان بترك احد افراد العمل المأمور. الا اذا ورد النص الخاص بان تارك هذا العمل المعين يكفر وقررنا كذلك ان المسلم لا يخرج من دائرة الايمان بفعله لذنب من الذنوب الا اذا دل النص على ان هذا الذنب فعله كفر

1:29:11تارئ ابن قدامة انما يقرر هنا الاصل العام وليس الحالة الاستثنائية. فالاصل العام انه لا يكفر احد بفعل معصية او بترك عمل وهذا كلام صحيح موافق لعقيدة اهل السنة والجماعة. وما ورد الكفر بفعله من الذنوب

1:29:29او تركه من الواجبات فهذه حالة استثنائية ابن قدامة ليس في سياق تقريرها فلا يجوز تحميل كلام ما لا يحتمل وانه خالف اهل السنة ففي هذه المسألة كما زعم البعض

1:29:42بعد ذلك انتقل ابن قدامة احبتي لتقرير بعض المسائل التي تتعلق يعني في هذا المكان استطرد ابن قدامة وتكلم عن بعض المسائل بولاية الامور كيف يتعامل مع برهم وفاجرهم؟ فقال ونرى الحج والجهاد ماضيان ما طاعة كل امام برا كان او فاجرا. وصلاة الجمعة خلفهم جائزة

1:30:02وسنتجاوز هذا البحث لهذه المسائل المتعلق بولاة الامر هنا حتى نجمعها في موطن واحد بعد قليل باذن الله كي لا ينقطع الحديث عن الصحابة لانه ابن قدامة ما زال لم ينتهي من حديثه عن مسائل الصحابة. طب لماذا اورد مسألة ولاة الامور في هذا الموطن؟ اه هاي المسألة التي اوردها من مسائل ولاة الامور

1:30:22انما اوردها هنا لانها متعلقة بالحديث السابق الذي استشهد به على القاعدتين. لان الحديث حديث انس ثلاثة من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله ولا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والحج والجهاد ماض الى منذ بعثني الله حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل

1:30:42بالاقدار. فهذه الفقرة الثانية ان الجهاد ماض منذ بعثني الله حتى يقاتل اخر امتي الدجال. لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. اراد ابن قدامة بما انه اورد ان يأتي بها وان كنت انا افضل ان يكون الموضوع في ترتيب اكثر وتنسيق اكثر من ابن قدامى انه حتى لو كنت اتيت بهذا الحديث في هذه المنطقة الاصل انه اي مسألة

1:31:02لا تتعلق بولاية الامور انما تذكر في مكانها الذي ستبحث فيه انت وولاة الامور وقضاياهم بعد قليل. حتى لا ينقطع تسلسل الكلام على الطالب. لذلك ساتجاوز هذه واتي اليها بعد قليل ان شاء الله حينما انهي من الكلام عن مسائل الصحابة. اذا تكلمنا عن الخلفاء الراشدين تكلمنا عن الشهادة للصحابة بالجنة

1:31:22اطردنا قليلا في هذه المسائل ثم الان نعود الى المسألة الثالثة المتعلقة بالصحابة وهي حقوق الصحابة. فنقول انتقل ابن قدامة ليقرر حقوق الصحابة على الامة عموما فقال باختصار ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا واحد. ومحبتهم وذكر محاسنهم

1:31:42الترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم من الاقتتال. واعتقاد فضلهم ومعرفة فتسابقتهم. اذا هذه ثمانية حقوق للصحابة رضوان الله تعالى عليهم على الامة. طبعا تفصيل هذه الحقوق وبيان اهميتها ومنزلتها وكيف

1:32:02تتجلى في حياة الانسان مما يطول به الامر ولكنها بما انها واضحة سهلة فاننا ذكرناها تباعا واستشهد بالقدامة رحمة الله عليه ببعض النصوص التي تدل على هذه الاصول منها قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا

1:32:20اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا فهذه الاية تدل على جماع تلك الحقوق السابقة للصحابة من سلامة الصدر والدعاء والترضي عليهم لانهم من السلف الصالح الذين سبقونا. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

1:32:40واول من سبقنا بالايمان من هذه الامة هم الصحابة الكرام. لذلك مما استدل به ابن قدامة قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء وعد الكفار رحماء بينهم. وهذه الاية اه تدل على تعديل الله للصحابة الكرام وعلى ثنائه عليهم فيجب ان نقبل هذه التزكية الالهية

1:33:00ايضا الدليل الثالث قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه طبعا هذا فيه اثبات لفضل الصحابة رضوان الله تعالى عليه من جهتين. الجهة الاولى ان اثبات ان اعمال الصحابة ولو كانت قليلة فانها تفوق في الاجر

1:33:20ثواب اعمال من بعدهم ولو كانت كثيرة بسبب تفوقهم علينا في الاخلاص. والهدف النبيل. ثانيا اه هذا الحديث يدل على فضيلة الصحابة في انه نهى عن سبهم وعن شتمهم. ومسألة شتم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم اه فيها تفصيل. هل تكفر او لا تكفر؟ فنقول

1:33:40الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان كان سبهم بما يقتضي ردتهم وتكفيرهم وتفسيقهم ايوا تخوينهم فهذا كفر مخرج من الملة اذا كان شاتم الصحابة شتمه يقتضي تكفير الصحابة او الحكم عليهم بالردة او التفسيق او بطلان العدالة والتخوين فهذا

1:34:04كفر مخرج من الملة ومنه شتم عائشة رضي الله تعالى عنها او اتهامها بالزنا. فمن اتهم عائشة بما برأها الله عز وجل منه في كتابه الكريم فقد كفر وهذا كثير ما يقع فيه الروافض

1:34:19عليهم من الله ما يستحقون. من قذف عائشة بما برأها الله منه فقد كفر. لانه كذب الله وطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم واتهم ام المؤمنين بما هي بريئة منه. وهذا كفر مخرج من الملة. اما النوع الثاني من الشتم وهو

1:34:39تتم الصحابة بما لا يقدح في عدالتهم ولا في ديانتهم ولا يخرجهم من الملة. كوصف بعض الجهال لبعض الصحابة بانهم كانوا بخلاء او بانهم كانوا جبناء اه فمثل هذه مثل هذا الوصف هو يعتبر شتم ونقيصة يعزر من يقوله ويؤدب وهو اثم عند الله

1:35:02انه لا يخرج من الملة فهاد النوع الثاني الذي لا ينتقص من ديانة الصحابة وانما فيه انتقاص من اخلاقهم اه لا يخرج من الملة لكنه حرام ومعصية ويعزر فاعله ويؤدب. اذا سب الصحابة على نوعين سب فيه انتقاص من اديانهم واتهام لهم. آآ بعدم العدالة والحكم عليهم بالفسق

1:35:24فهذا كفر مخرج من الملة. نوع اخر فيه انتقاص من الصحابة لكنه لا يطعن في عدالتهم ودينهم. كوصف بعض الصحابة والجبن او البخل فهذا فهذه معصية لكنها لا ترتقي الى درجة الكفر

1:35:40ننتقل بعد ذلك الى المسألة الرابعة وهي حقوق ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. من المسائل التي قررها ابن قدامة في هذا الباب الموقف من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

1:35:50وواجب المؤمن تجاههم فقالوا من السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. المطهرات المبرآت من كل سوء. وافضلهن خديجة بنت خويلد وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه. زوج النبي في الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها

1:36:10الله منه فقد كفر بالله العظيم. هذا كلام ابن قدامة نقول من المسائل التي تطرق اليها ابن قدامة في هذا السياق فضل خديجة وعائشة. اذا هو اولا اقر فاضل امهات المؤمنين عموما

1:36:23رضي الله تعالى عن الجميع وقد سردنا سيرة امهات المؤمنين في شرحنا على الارجوزة المائية فلتراجع وذكر انهم مطهرات مبرآت من كل سوء ثم نص على فضيلة خديجة بنت خبيرد عائشة رضي الله تعالى عنها. وقد اختلف اهل السنة والجماعة ايهما افضل؟ آآ خديجة ام عائشة

1:36:43هناك ثلاثة اقوال وهذه مسألة اجتهادية. فذهب بعض اهل العلم الى تفضيل خديجة بنت خبير رضي الله عنها لما اه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من النصوص في مدحها

1:36:53وانه قال لعائشة انه لم يبدله الله عز وجل خيرا من خديجة. هناك من ذهب الى تفضيل عائشة رضي الله عنها على خديجة. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فضلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. وهناك من ذهب الى التسوية بينهما وقال ان خديجة فضلها يتعلق باول دعوة النبي

1:37:13صلى الله عليه وسلم حيث وقفت مع النبي صلى الله عليه وسلم ونصرته ودعمته وازرته وعائشة فضيلتها تتعلق باخر دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حيث حفظت سنته ونقلت الى الناس. فكل واحدة لها فضيلة تعادل فضيلة اخرى. فبالتالي الفضائل متساوية. وهذه مسألة اجتهادية كما قلنا لا يثرب فيها

1:37:33احد على احد ثم اه تطرق ابن قدامة لقضية قذف عائشة بالزينة وبين اه ان حكم قذف عائشة بالزينة انه كفر مخرج من الملة لانه تكذيب لصريح القرآن وطعن في عرض

1:37:45النبي صلى الله عليه وسلم. آآ نذهب الى المسألة الخامسة. المسألة الخامسة الموقف من معاوية رضي الله تعالى عنه. هذه اخر مسألة نذكرها في الصحابة وذكرها ابناء وهي قضية الموقف من معاوية رضي الله عنه. تطرق ابن قدامة

1:38:00الى موقف اهل السنة من معاوية وانما خصه بالذكر دون غيره من الصحابة الكرام لكثرة الطاعنين واللامزين في هذا الصحابي الجليل خاصة من الرافضة ومن شايعهم بسبب الحروب والمشاكل التي وقعت بينه وبين علي بن ابي طالب. فقال ابن قدامة ومعاوية خال المؤمنين

1:38:19وكاتب وحي رسول الله واحد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم. اذا ذكر ابن قدامة بالتالي فضيلة معاوية رضي الله تعالى عنه. وذكر ثلاث خصائص له اولها انه خال المؤمنين. كيف يكون معاوية خال المؤمنين؟ قالوا من جهة انه شقيق ام حبيبة. رضي الله عنها زوجة النبي صلى الله عليه وسلم

1:38:39وبما ان امهات ام حبيبة هي ام المؤمنين بالتالي اخوها معاوية سيكون خال المؤمنين. هل هذه النظرة صحيحة ام ليست بصحيحة؟ هذه مسألة اجتهادية. بعض اهل العلم يقول ان اه اشقاء امهات المؤمنين اخوال للمؤمنين. والبعض يقول لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم

1:38:59يثبت اه عن الصحابة الكرام وبالتالي لا يصح هذه التسمية وهذا التلقيب اه لهم اه ووسمهم بهذه السمة. والذي يذهب اليه هذا الامر وهو انه آآ لا يسمى معاوية او غيره من اشقاء امهات المؤمنين اخوالا للمؤمنين لعدم ورود النص عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولان

1:39:19القضية قضية شرفية يعني قضية امهات المؤمنين قضية شرفية شرف الله سبحانه وتعالى بها امهات المؤمنين فلا يقاس عليها. ولا نبدأ نقيس نقول اخوالهم اخوال للمؤمنين واباؤهم اجداد للمؤمنين. الى اخر هذه الاقيسة. يعني هذه فضيلة شرفية خص الله بها امهات

1:39:39والفضائل ليست اماكن للقياس والله تعالى اعلم. بالتالي ارى انه لا لا يسمى يعني معاوية رضي الله تعالى عنه. خال المؤمنين كما لا يسمى اي شخص من اشقاء امهات المؤمنين بانه خالي. يعني القضية لا تتعلق بمعاوية رضي الله عنه بذاته. بل اي قريب لامهات المؤمنين لا تتعدى

1:39:59اليه هذه الفضيلة وهذه الشرفية لعدم ورود النص بتعديها اليهم وهذه المسألة لا تؤخذ بالقياس والله اعلم. لكن الخصيصة الثانية خصيصة صحيحة انه كاتب وحي رسول الله صلى الله عليه وسلم. معاوية كان احد كتاب الوحي. وهذه الخصيصة احبتي تدل على تعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بن ابي سفيان

1:40:19ولا كيف يستأمنه على الوعي؟ الخصيصة الثالثة انه احد خلفاء الاسلام واعدل ملوك الاسلام. وهذه خصيصة صحيحة ثابتة لهم كما قال ابن عباس ما رأيت رجلا كان اخلق بالملك من معاوية اي كان جديرا بالملك رجل ملك وملكه كان عادلا

1:40:39وان كانت خلافته امرته بعد انتهاء الخلافة الراشدة فلا يعتبر هو من الخلفاء الراشدين لكن هذا لا يعني انه لم يكن عادلا اه رضي الله تعالى عنه ونزيد على ما ذكره ابن قدامة من فضيلة معاوية ان اختيار عمر ابن الخطاب لمعاوية بن ابي سفيان اميرا على الشام بعد وفاة شقيق معاوية

1:40:59يزيد ثم استبقاء عثمان له عليها اميرا ايضا دليل واضح على عدالة هذا الرجل ونزاهته. آآ اذ لم تكن فراسة عمر وعثمان لتخطئ فيه. وتنازل الحسن بن علي ايضا بالخلافة له تدل

1:41:14عدا على عدالته ايضا اذ لم يكن الحسن ابن علي ليتنازل عن الخلافة لفاسق. وقد كان رضي الله تعالى عنه ايضا من فقهاء الصحابة وكان بارا بامهات المؤمنين وما شجر بينه وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنه مما يجب السكوت عنه اذ لا فائدة ترجى من الخوض فيما شجر بين

1:41:34مما قد يقع في نفوس البشر فهم في نهاية حالهم بشر ولا معصوم الا من عصمه الله. ننتقل احبتي الان الى مسألة جديدة وهي مسألة الخلافة عموما وموقف المسلمين من ولاة الامر

1:41:49وهي مسألة قبل الاخيرة مع ابن قدامة. نقول انتقل ابن قدامة الى مبحث جديد يتعلق بقضية العلاقة بين الرعية وولاة الامور. وهذا مبحث انه يذكر في هذا الموطن من كتب الاعتقاد لان الخلاف من تبعات النبوة. فان وظيفة الخليفة وولي الامر ان يطبق الشرع. هذه وظيفة الخليفة وولي الامر ان

1:42:09مطبق الشرع الذي اتى به الانبياء بالنيابة عنهم بعد وفاتهم وظيفة الخلفاء والامراء تطبيق شرع الله نيابة عن الانبياء بعد وفاتهم والبحث في هذه مسائل طويل والكلام فيها كثير. وقضايا آآ السياسة الشرعية وما يتعلق بولاية الامور من القضايا الشائكة وتنزيلها على الواقع

1:42:31يحتاج الى عالم ورع يخشى الله مع تبصره بمقاصد الشرع وما يصلح للناس من السياسة وسنقتصر في هذا المجلس الاشارة العامة لرؤوس المسائل التي تطرق اليها ابن قدامى في هذا الباب. وهي اولا يقول ابن قدامة بوجوب السمع

1:42:50لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. هذا هو الاصل الاول في العلاقة بين المسلمين والحاكم المسلم الذي يطبق شرع الله هو

1:43:08آآ وجوب الطاعة والانصياع لائمة المسلمين. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. ما لم يأمر هؤلاء الامراء بمعصية. فان امروا بمعصية فلا طاعة لهم. لا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وهذه قضية واضحة

1:43:25ثانيا وجوب اقامة الحج والجهاد مع امام المسلمين. طبعا هم فقهائنا الاقدمين او فقهاؤنا الاقدمون يعني يتصورون ان الخليفة المسلم او الحاكم المسلم على فجوره وعلى ما فيه من المعاصي فانه لا يتخلف عن الدفاع عن ثغور المسلمين وعن اقامة الحج والجهاد. هكذا يفترضون الحاكم المسلم

1:43:47الذي فيه فجور ومعاصي وذنوب. فيقولون وجوب اقامة الحج والجهاد مع امام المسلمين برا كان او فاجرة يعني حتى لو كان فاجر وسيجاهد ليحمي ثغور المسلمين نجاهد معه. ونحن نبحث عن هؤلاء. يعني لو كان فاجرا وجاهد لي

1:44:07يحمي ثغور المسلمين نحن معه واذا حج ليقيم هذه الشعيرة نحن معه. فالحج والجهاد يكون مع كل امام وحاكم مسلم وحاكم مسلم كان او فاجرا. وكذلك الشعائر العامة المناطة بولاة الامور في الفقه الاسلامي كصلاة الجمعة. هذه الاصل ان يقيمها الخليفة المسلم والحاكم المسلم. وصلوات الاعياد. ادي الاصل ان يقيم الخليفة المسلم والحاكم

1:44:35فانها تقام معهم وتصلى ورائهم حتى ولو كانوا فسقة. حتى ولو كانوا فسقة حفاظا على التئام شمل المسلمين طيب المسألة الثالثة التي ذكرها ابن قدامة هي طريق الثبوت الخلافة واقامته. كيف تثبت الخلافة وتقام وتستتب وتستقر

1:44:56نقول احبتي تثبت الخلافة وتصبح لازمة. لا يجوز الخروج عليها باحد طريقين. الطريق الاول هو الطريق الشرعي الصحيح. وهو اهل الحل والعقد على تنصيب رجل مستوف لشروط الخلافة هذا المنصب

1:45:14وهذه هي الطريقة الصحيحة التي يدعو اليها الاسلام ويحث الناس على اتباعها وهذه الطريقة تستتب بها الخلافة قولا واحدا. الطريقة الثانية القهر والغلبة بالسيف. فلو ان رجلا قهر وغلب الناس بالسيف يعني

1:45:29رجل مسلم غلب بالسيف على المسلمين واستطاع ان اه يجمع الامارات والدول وان تخضع كلها لسطوته وحكمه هل بهذه الطريقة تثبت الخلافة والحكم لهذا الرجل؟ نقول نعم ذهب اهل السنة والجماعة الى ان الغلبة بالسيف حتى او من غلب

1:45:51بالسيف حتى تستتب له الامور وتستقر له الناس وتهدأ له النفوس فان هذا الرجل يصبح خليفة يجب طاعته ويحرم الخروج عنه مع ان هذه الطريقة ليست هي الطريقة التي يدعو اليها الاسلام في تولي الحكم والخلافة. الطريقة الصحيحة هي ايش؟ هي مشاورة اهل الحل والعقد. لكن في

1:46:11بعض الاحيان يتم تولي الامور بطريقة اخرى بطريقة الغلبة بالسيف. كما حدث في الخلافة العباسية وما بعدها من الخلافات. فكثير منها كان بالسيف والقوة. فهل هذه الخلافة صحيحة ويحرم الخروج عنها؟ قال اهل العلم نعم. حتى ولو كانت بالسيف فانها صحيحة ثابتة. لماذا؟ قالوا حقنا لدماء المسلمين. لانه لو

1:46:33طلبنا من الناس ان يخرجوا على كل حاكم تستتب له الامور فان هذا سيسبب هرجا ومرجا في حياة الامة وستهدر الدماء من دون اي فائدة ترجى فحتى لو جاء رجل غلب بالسيف اننا نقر بخلافته ونحرم الخروج عليه حقنا لدماء المسلمين. لكن

1:46:53نقول احبتي هذا تعليق مختصر قبل ان انتقل للمسألة الاخرى ان عقد الخلافة او عقد الامامة هذا عقد بين الراعي والرعية فهناك حقوق للراعي وهناك حقوق للرعية متى لم يأتي الراعي بالحقوق

1:47:14او بالواجبات عفوا متى لم يأتي الراعي بالواجبات المنوطة به التي هي من حقوق الرعية ولم يقم بواجبات الخلافة وواجبات الامامة انتهى عقده لان بعض الناس يفهم القضية بشكل خاطئ يظن انه بما ان نصوص اهل السنة والجماعة تقر بالطاعة لامام المسلمين وللحاكم والمسلم برا

1:47:37كان او فاجرا بالتالي هذه طاعة عمياء تطيعه ولو كان فاجرا مهما فعل. لا نقول احبتي ينبغي ان نفهم كلام اهل السنة والجماعة فرق بين حاكم مسلم عنده فجور وشرب للخمر ومجالسة للنساء وفعل ما يفعل. لكنه

1:47:57مقيم لحقوق الرعية مؤد لواجباته وبين رجل تولى الحكم لكنه لا يؤدي واجبات الحكم ولا بها فرق بين الرجلين فالحكم عبارة عن عقد بين الراعي والرعية اذا اتى الراعي بشروط العقد وواجباته ووفى ما عليه

1:48:20فاننا نقول لا يجوز الخروج عليه حتى ولو كان فاجرا في نفسه. فان فسقه عليه يحاسب عنه امام الله. واما نحن فالمهم ان هذا الرجل ادى حقوق الدولة المسلمة. لكن الحالة الثانية هي ان يكون هذا الرجل غير مؤدي لحقوق الدولة المسلمة

1:48:40ومفرط فيها ففي هذه الحالة ينتهي العقد بينه وبين الامة. ينتهي العقد بينه وبين الامة ويصبح من الجائز طبعا مع مراعاة المصالح والمفاسد. هنا سانقل لكم كلام الجبيني رحمة الله عليه في كتابه الشهير الغياثي. وهذا من اشهر كتب السياسة الشرعية

1:49:01اي الغياث كتاب غياث الامم فلتيات الظلم تكلم فيه الجويني عن قواعد السياسة الشرعية وتولية الحكام وعزلهم وما يتعلق بذلك. يقول ابن اه الجبيني رحمة الله عليه وهو يتكلم اه عن فسق الحاكم المسلم. يقرر ان الحاكم المسلم اذا فسق

1:49:20وكان فسقه على نفسه فلا يجوز الخروج عليه حتى نحافظ على الدولة المسلمة ولان لا يؤدي هذا الخروج الى سفك للدماء فما دامت الامور مستتبة والامن قائم وهذا الحاكم ادى حقوق

1:49:35الرعية عموما في الجملة حتى لو وقع منه شيء من الظلم. ما دامت الحقوق الكلية الكبرى للدولة المسلمة قام بها فان فسقه واثمه على جنبه لا نجوز الخروج عليه حتى لا يؤدي ذلك كما قلنا الى فتن والى هرج ومرج. لكن الحالة الثانية هي التي تهمني ايضا ابحث فيها لان بعض الناس يعمم الفجور

1:49:55على كل الصور. لا هناك صورة لا تقبل. وهو اذا اخل الحاكم بشروط العقد الذي بينه وبين الرعية يقول الجويني وهذا كله حرص الله مولانا لان هذا الكتاب كتبه للخليفة في عصره. وهذا كله في نوادر الفسوق

1:50:14فاما هنا سنبدأ فاما اذا تواصل منه العصيان وفشى منه العدوان وظهر الفساد وزال السداد وتعطلت الحقوق والحدود وارتفعت الصيانة ووضحت الخيانة واستجرأ الظلمة ولم يجد المظلوم منتصفا ممن منتصفا ممن ظلمه. وتداعى الخلل والخطل الى

1:50:39يا عظائم الامور وتعطيل الثغور. فلا بد من استدراك هذا الامر المتفاقم على ما سنقرر القول فيه على الفاهم ان شاء الله وذلك ان الامامة انما تعنى لنقيض هذه الحالة. يعني الامامة والخلافة والحكم انما

1:50:59اي يقصد به حماية ثغور المسلمين اقامة الحدود. اه تحقيق الحق. اه اعطاء الحقوق الى الرعية وايصالها ان يشعر الناس بالامن والامان ان لا تكون هناك خيانة وتواطؤ مع اعداء الامة. لهذا تقصد الامامة. فمتى كانت الامور على خلاف

1:51:19لذلك تماما اذا لم يعد مفهوم الامام له وجود. ولم يعد له حقوق في مفهوم الشرع الاسلامي. وهذا ما يقرره اهل السنة يوم الجماعة وهذا ما قرره الجبيني وهذا ما قرره ابن تيمية وغيرهم من اهل العلم الكبار

1:51:35لكن اذا وصل الامر الى هذه الحالة الى كما قلنا تعطل الحقوق والحدود وارتفعت الصيانة ووضحت الخيانة واستجرأ الظلمة وتداعى الخطل والخلل الى الامور وتعطلت الثقور اه والى هذا الحاكم واعداء الامة. فهل مباشرة

1:51:55نقول للرعية انتفضوا وازيلوا هذا الحاكم. هل هكذا يقول الجبيني؟ الجبيني رحمة الله تعالى عليه وضع قواعد عامة للتعامل مع هذه الحالات المعقدة الصعبة. يقول رحمة الله عليه فالوجه اذا اذا كان الحاكم وصل الى هذه الحالة المزرية

1:52:14من انه عطل حقوق الامامة فهنا لم يعد له حق على الرعية طب ما العمل معه؟ هل نخلعه مباشرة او ينظر في مآلات الامور من مصالحها ومفاسدها؟ يقول الجويني الوجه ان يقاسم

1:52:29الناس مدفوعون اليه مبتلون به بما يفرض وقوعه في محاولة دفعه. فان كان الواقع الناجز اكثر مما يقدر وقوعه في روم الدفع فيجب احتمال المتوقع لدفع البلاء الناجز. يعني اذا كان ما يتوقع حصوله من خلع هذا الرجل

1:52:52ما يتوقع حصوله من الفساد والبلاء اقل ضررا من بقائه على كرسيه فاننا نتحمل الفساد القادم دفعا للفساد والضرر الاشد الذي نحن فيه. لكن وان كان المرتقب المتطلع يزيد في ظاهر الظن على ما الخلق مدفون

1:53:12اليه فلا يسوغ التشاغل بالدفع بل يتعين الاستمرار على الامر الواقع. وقد يقدم الامام مهما اخر. يعني اذا كان الامر بالعكس اذا كان يغلب على الظن اننا ما سندفع الناس اليه من ازالة هذا الرجل من المفاسد

1:53:32واراقة الدماء اسوأ بكثير من الحالة الراهنة التي نحن فيها. فهنا يجب البقاء على الحالة الراهنة ولا يجوز دفع الى حالة هي اكثر ضرر وفساد منها لمصلحة موهومة. فالامر اذا نحتاج الى سياسة شرعية من عالم ورع يخشى الله سبحانه

1:53:52وتعالى ويعرف مقاصد الشرع ويحسم الامور بميزان العدل حتى لا يوقع الناس في الحرج. لكن انا ما احببت ان اؤصله ان افرق بين حالتين لان ان بعض الناس يجعل الاحوال كلها واحدة ان الحاكم الفاجر شيء واحد. لا. الحاكم الفاجر على نوعين. هناك من فجوره متعلق بنفسه. او شيء من

1:54:12الظلم يتعلق ببعض الرعية مع الاستتباب الامني العام وتحقيق مصالح الشعوب وملاوحة حماية الثغور وعدم خيانة الامة. فهذا نعم يجب سمع الطاعة له ولا يجوز الخروج عليه دفعا للفتن. واما الحالة الثانية من كان وصل الى مرحلة آآ الاستنجاد باعداء الامة وخيانة

1:54:32الدين بيسموها الخيانة العظمى وفتح البلدان حتى يأتي المستعمر عليها ويحتلها ويفعل ما يشاء اعداء الامة ولا حق مسلمين في ان يعترضوا عليه فهذا امره اخر. وليس هذا هو الفجور المراد الصبر عنه في النصوص الشرعية. وهذا يكفي احبتي في هذا

1:54:52قام وننتقل الى مسألة اخرى وهي مسألة ختامية وهي موقف اهل السنة والجماعة من اهل البدع عموما وكيفية التعامل معهم نقول ختم ابن قدامة لمعته بالحديث عن موقف اهل السنة والجماعة من اهل البدع. الذين خالفوا ما سبق تقريره من اصول مسائل الاعتقاد. فان

1:55:12اهل البدع الذين لم يرتكبوا بدعة تخرجهم من دائرة الملة. لان الان من وقع في بدعة تخرجوا من دائرة الملة كغلاة غلاة الجهمية وغلاة غلاة القدرية فهؤلاء كفار مرتدون يعاملون معاملة اهل الردة. لكن كلامنا هنا عن اهل البدع الذين لم تصل

1:55:31الى ان تخرجهم من دائرة الملة. فنقول ان اهل البدع الذين لم يرتكبوا بدعة تخرجهم من دائرة الملة فانهم وان ثبتت لهم اصل قوة اسلامية تحت مظلة هذا الدين العظيم. لكننا نبرأ الى الله من بدعهم وانحرافاتهم التي شوهوا بها نقاء

1:55:51هذه العقيدة ووضوحها حين انصرفوا الى منابع كدرة ليستقوا منها. ومن ما هو مقرر عند اهل السنة والجماعة في هذا الباب. ان المسلم الواحد قد يجتمع فيه حب وبغضان. هل يجوز ان ابغض المسلم؟ نقول نعم المسلم قد يجتمع فيه حب وبغض. في حب لما معه من الايمان والطاعة

1:56:15والسنة. ويبغض لما يقترفه من البدع والمعاصي والذنوب. يقول ابن تيمية مبينا هذا الاصل عند اهل السنة. واذا اجتمع في الرجل خير وشر وفجور وطاعة وسنة وبدعة. استحق من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير. واستحق من

1:56:35معاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر. فيجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام والاهانة. وهذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة. انتهى كلام ابن تيمية الذي يبين طريقة اهل السنة والجماعة. في معاملة اهل البدع ان الرجل الواحد وان كان مسلما احبه

1:56:55من جهة وابغضه من جهة احبه لما فيه من الايمان وابغضه لما فيه من المعصية والبدعة نقول وصيانة لجناب هذا الدين ودرءا للفتنة عن العامة فان اهل السنة وضعوا قواعد للتعامل مع اهل البدع والزيف تحقق مصلحة

1:57:13الدين وحمايته من ان تطاله يد التحريف والتشويه وتقي عقول المسلمين من شر هذه البدع ومن ثمارها. ومن هذه القواعد في التعامل مع اهل البدع التي ذكرها ابن قدامة اولا هجران اهل البدع ومباينتهم. فيهجر مجالسهم ومحادثتهم زجرا لهم

1:57:33عما هم فيه من الزيج والضلال لان الجلوس مع اهل البدع ومعاشرتهم مفسد للقلب مورث للشبهة مضعف للديانة مسهل لامر البدعة عند الناس كما هو مشاهد في واقعنا المعاصر من استهانة الخلق بمسائل الاعتقاد واعتبار الخلاف فيها

1:57:53خلافا سائغا لا ينبغي تحميله ما لا يحتمل. وهذه النظرة الساذجة للخلاف العقدي انما هي ثمرة عدم اهتمام اهل الحق بابراز محاسن عقيدة اهل السنة واثارها في اصلاح المجتمعات والرقي بها. وعدم انحيازهم انحياز اهل الحق. عدم انحيازهم الكلي

1:58:13لاهل اه لاصول اهل السنة والجماعة ورد صولات اهل الزيغ عنها وبيان مفاسد الطرق البدعية في انحدار الامة وتراجعها وتفرقها وعودتها الى الوراء بدلا ان ترتقي في سلم الحضارة. ومن نظر في سيرة السلف الصالح وكيف كانوا يتعاملون مع ارباب البدع من الطوائف

1:58:33مختلفة من طردهم من المجالس ورفض الجلوس معهم على الموائد والامتناع من محادثتهم والامر بهجرهم. يدرك حرص السلف على حماية جناب هذا الدين والحفاظ عليه ممن اتخذوه لهوا ولعبا يقول ابن عبدالبر وهو يعلق على قصة هجر الصحابة لكعب بن مالك لما تخلف في غزوة تبوك. يقول ابن عبدالبر وهذا اي الهجر وهذا اصل

1:59:01عند العلماء اي عفوا هذا الحديث عفوا اصل عند العلماء في مجانبة من ابتدع وهجرانه وقطع الكلام عنه في مجانبة من وهجرانه وقطع الكلام عنه. ويقول للبغوي ايضا معلقا على نفس الحديث. وفيه اي في هذا الحديث من الفوائد انه جرانة اهل

1:59:21يكون على التأبيد. وهذا كلام اذا الائمة الكبار ابن عبدالبر يقر قضية الهجران. وكذلك البغوي رحمة الله عليه. وقد كان الحنابلة الى احبتي يحذروني من عقيد الحنبلي من مجالسة اهل البدع. فكان ابن عقيل ينفر من الحنابل مع انه رأس من رؤوسهم. يقول لماذا تمنعونني من

1:59:41جالست الاشياخ والاستفادة من علومهم حتى ولو كان بيننا وبينهم اختلاف انا استفيد مما عندهم من العلم. الان ماذا حرز لابن عقيد الحنبلي لما امتنع من قبول نصيحة مشايخ الحنابلة. كان الحنابلة يحذرون ابن عقيل من مجالسة اهل البدع من المعتزلة وغيرهم

1:59:58ويأبى ابن عقيل كان يأبى ويقول وكان اصحابنا الحنابلة هذا كلام ابن عقيل. وكان اصحابنا الحنابلة يريدون مني هجران جماعة من العلماء وكان ذلك يحرمني علما نافعا. لكن هل كان فعلا ما حصله ابن عقيل من هؤلاء الذين زعم انهم علماء علما نافعا كما

2:00:18يقول الذهبي وهو يبين صواب ما فعله الحنابلة. تجاه ابن عقيل. ماذا يقول الذهبي يقول كانوا اي الحنابلة ينهونه عن مجالسة المبتدعة ويأبى. قال حتى وقع في حبائلهم في حبائل اهل البدع

2:00:35تجسر على تأويل النصوص. فنسأل الله السلامة. يعني ابن عقيل سبب انحرافه ابتداء انه كان يتجرأ على مجالسة شيوخ البدع من المعتزلة وغيرهم ويثق بعقله. للاسف حتى وقع في حبائبهم وتكلم بكلام غريب لا يصدر من شخص عاقل. في مسائل الاسماء والصفات وتجاسر

2:00:55على تأويل النصوص وصرفها مع ان ابن عقيل رجل ذكي من اذكياء الحنابلة. لكن الذكاء ليس وحده يكفي احبتي ليعصمكم من الفتن. لا بد من ان تتبعوا طريقة السلف. العودة الى الكتاب والسنة وهجران كلام اهل الزيغ والضلال حفاظا على هذا العقل. فمهما بلغت من الذكاء

2:01:15شبهة قد تكون اقوى منك طيب ويجب التنبيه هنا الى اصل مهم وهو ان هذا الموقف من اهل البدع موقف شرعي. يعني حينما نهجر اهل البدع هذا ليس موقف شخصي بينك وبين طائفة او بينك وبين

2:01:31طريقة هذا موقف شرعي حكم شرعي وتصرف شرعي. فيجب فيه ما يجب في سائر الاعمال الشرعية من الاخلاص لله والمتابعة لهدي الصحابة والتابعين. فلا يجوز ان يكون الهجران لاهل البدع لمجرد التشهي والهوى او لتصفية حسابات

2:01:51ومسائل نفسية بينك وبين شيخ طائفة اخرى. فما هو حال كثير ممن يدعو الى هجر اهل البدع في هذا الزمان؟ يقول ابن تيمية منبها على هذا الضابط النفيس. اسمعوا ماذا يقول

2:02:05يقول فمن هجر لهوى نفسه او هجر هجرا غير مأمور به كان خارجا عن هذا اي عن متابعة اهل السنة وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه ظانة انها تفعله لله تجد شيخ يقول لكم اهجروا اهل الطوائف الفلانية والفلانية ولا تجالسوا

2:02:25طبعا انت تظن ان هذا الشيخ يأمرك بهذا الهجران تقربا الى الله. وفي الحقيقة انما في قلب هذا الشيخ انما هو الحسد والغل. على شيخ اه تلك الطائفة لانه برز اكثر منه واصبح حاضر في الشاشة اكثر منه او لان الناس تجتمع حوله وتنفر عنه. فحتى يولف قضية اه

2:02:45اه تنفير الناس عنه يؤلفها بلباس العقيدة. وانه لجناب العقيدة يطالبكم ان تتركوا الشيخ الفلاني. وانه لجناب العقيدة يأمركم الا تجالسوه وانما هو في الحقيقة هوا في النفس يريد ان يشبعه وحسابات شخصية يريد ان يصفيها معه

2:03:04اذا اه وما اكثر ما تفعل النفوس ما تهواه؟ ظانة انها تفعله لله. صدق الله. ثم يقول ابن تيمية واذا كان مبتدع يدعو الى تخالف الكتاب والسنة بين امره للناس. ليتقوا ضلاله وليعلموا حاله انه مبتدع. وهذا كله يجب ان يكون

2:03:24على وجه النصح وابتغاء وجه الله لا لهوى الشخص مع الانسان مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تباغض او تنازع على رئاسة والله انا من يترأس الطائفة الفلانية فلان او فلان يعرف بين الشيخين خلافة يبدأ هذا يبدع هذا ويحذر الطلبة من الجلوس معه ويوهمهم انه صاحب بدعة

2:03:44صاحب بدعة بل هذا الشيخ هو نفسه صاحب بدعة وانما بدأت الحسابات الشخصية تصفى للاسف على موائد الاعتقاد طيب قال فيتكلم بمساويه مظهرا النصح ان فلان والله عنده البدعة الفلانية وعنده اشكالية ولا اظن انه ضبط هذه المسائل ويظهر لك كل

2:04:03هذه الانتقادات على وجه النصح لك وهو كاذب. فيجب اذا حتى هجران اهل البدع احبتي له ضوابطه. له قواعد وموقف شرعي يجب ان يتخذ تعقل وليس هو موقف غوغائي او همجي من طائفة تجاه طائفة اخرى. ثم اختم واقول في هذه القضية يجر التنبيه الى قضية مهمة وهي ان

2:04:23اجر اهل البدع هو مثله مثل سائر الاعمال الشرعية تصرف منوط بالمصلحة وتحقيق المقاصد. وانما التزمه السلف الصالح لمصلحة حفظ الدين من صولات اهل البدع والزيغ عليهم. فمتى اقتضت المصلحة مخالطة اهل البدع في زمن من الازمان خاصة حينما تكون الجولة لهم وزمام الامور

2:04:47اسمعوا هذا الكلام. فيضطر الانسان لشيء من المجاملة والمداراة لهم او يستشعر من نفسه القدرة على اقتحام مجالسهم واماكنهم العامة وان يغير احوالهم وان يردهم الى السنة فلا مانع من هذه

2:05:03المجالسة في هذه الصورة دفعا لمفسدة شرهم وضررهم الاكبر. او تحقيقا لمصلحة دعوتهم وارشادهم الى جادة اهل السنة. فان اهل سنة احبتي في النهاية هم ارحم الخلق بالخلق وهم احرصوا على اهل البدع من انفسهم ويرجون لهم الهداية والعودة الى الجادة الحقة

2:05:23وانما اتخذوا منهم ذلك الموقف الحاد بالهجر صيانة للدين ولعبائد عوام المسلمين حتى لا يدخلها ما دخل عقائد كثير من المسلمين يوم من البدع والضلال حينما سايروا اهل البدع وجالسوهم واطلقوا العنان لسماع كلامهم. والمراد ان يعلم ان ما تقرأه يا طالب العلم في

2:05:43في كتب السلف من الشدة على اهل البدع وتقريعهم انما كان في سياق زمني يتناسب مع هذه الحال. حينما كانت الصولة لاهل السنة والجماعة وزمام الامور بايديهم والناس مجتمعة حولهم. لكن حينما اختلفت الاحوال

2:05:59وانتشرت البدع وتراجع حضور اهل السنة عند القوة الحاكمة. اضطر العلماء والائمة في الزمن اللاحق. لنوع لنوع اخر من التصرف مع اهل البدع. يتلائم مع تلك الظروف الصعبة التي عاشوها. فاياك ان تضرب تصرفات اهل العلم بعضها ببعض تجاه اهل البدع بل

2:06:19ان تعلم ان لكل تصرف تصرفه العلماء من اهل السنة والجماعة زمانه ومكانه. يعني طالب العلم يقرأ في سيرة احد علماء السلف يجي له شديد على اهل البدع. طب يقرأ في سيرة احد علماء السنة في القرن السادس او السابع الهجري يجد عنده شيء يعني من المداراة الجلوس مع اهل البدع

2:06:39اذ معهم وحضور مجالسهم. فيظن ان هذه مواقف اجتهادية. يظن يعني ان هجران اهل البدع وعدم هجرانهم موقف اجتهادي. وفي الحقيقة احبتي لا عندما كانت الصورة للاهل سنة والجماعة كانت طريقة اهل السنة والجماعة عموما هجران اهل البدع وتركهم. لكن حينما ضعف كما قلنا حضور اهل السنة والجماعة في المشهد

2:06:59وغلبت المذاهب الاخرى على السلطة الحاكمة واصبحوا يسومون علماء اهل السنة سوء العذاب ويسجنونهم ابن تيمية حينما سجن في سجن القلعة في دمشق قضى نحبه رحمه الله تعالى حينما تكون الصورة لاهل البدع قد يضطر بعض علماء اهل السنة الى شيء من المداراة والمجاملة وحضور مجالسهم

2:07:19افعل لضرر الفتنة عنه. وهذا موقف اخر يتناسب مع سياق زمني. فلا تضارب اذا بين اهل العلم في مواقفهم وانما لكل موقف المناسب له والمصلحة التي ترجى منه. اذا هذا الموقف الاول من اهل البدع. هجران اهل البدع ومباينتهم. الموقف الثاني

2:07:39سامحوني ان اسرع سريعا حتى نسعى الى ختم الكتاب باذن الله في هذا المجلس الاخير. ثانيا ترك الجدال والخصومات في الدين. من قواعد اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل البدع ترك

2:07:49مناظرتهم ومجادلتهم بلا مصلحة تقتضي ذلك. كان يكون الجدال لمجرد العبث او اظهار القدرة على الجدال والنقاش او اظهار تفوق في علوم الالات او نحوها او تكون نفس المناظرة او المجادلة غير منصفة ولا يكاد يظهر فيها الحق لكثرة اللغط والاخذ والرد في هذا

2:08:09بحيث يخشى ان تكون نتيجة النقاش عكسية وهو ان يظهر اهل البدع على اهل الحق. وكذلك اذا كان المناضل ضعيف الحجة ركيك البيان فانه يجب عليه ترك التناظر والجدال. يقول ابن تيمية وقد ينهون عن المجادلة والمناظرة اذا كان المناظر ضعيف العلم بالحجة وجواب الشبهة

2:08:29فيخاف عليه ان يفسده ذلك المضل. يعني بنخاف عليك لانك ضعيف ان يفسدك صاحب البدعة ففي هذه الاحوال ونحوها يجب اجتناب المناظرة وتكون مذمومة شرعا. لكن في المقابل متى كان في المناظرة نصرة لاهل الحق ورفع لشعارهم

2:08:46لاهل البدع وكشف لعوارهم من مناظر متخصص متمكن في اصول هذا الباب فان المناظرة تكون حينئذ مطلوبة بل شرعا لاظهار الحق وتبيينه للناس. ومن هنا نقول يقول ابن تيمية ان جنس المناظرة والمجادلة فيها محمود

2:09:06ومذموم ومفسدة ومصلحة وحق وباطل. اذا مناضلة اهل البدع قد يكون منها ما هو حق ومنها ما هو باطل منها ما هو موقف صحيح ومنها ما هو موقف مغلوط فيجب اذا الموازنة واتخاذ الموقف الصحيح من اهل العلم في هذه المسألة. ثالثا ترك النظر في كتب المبتدعة وترك الاصغاء الى كلامهم. نقول من

2:09:26قواعد اهل السنة في التعامل مع المبتدعة ترك النظر في كتبهم وترك الاصغاء لدروسهم ومحاضراتهم وخطبهم. لان الشبهة خفية. تندس في قلبك وتتسلل الى عقلك من دون دوني ان تستأذنك. فاذا استحكمت من قلبك صعب عليك بعد ذلك ان تتخلص منها. خاصة اذا كان المستمع من عوام المسلمين الذين

2:09:46لا يملكون حصانة فكرية تجاه اي كلام يسمعه ولا يملك ميزانا يزن به الكلام ليعرف غثه من سمينه. لذا كان يزجر السلف عوام المسلمين ان ينظروا في كتب ومصنفات اهل البدع وان يحضروا مجالسهم وان يسمعوا حديثهم او يسمعوا منهم شيئا. كل هذا صيانة للعقول الضعيفة

2:10:06ان تضل في متاهات الشبهات وهذا ما يقع فيه للاسف كثير من شبابنا اليوم. يقول لك يا شيخ انا في عقلي الشبهة. طب ما السبب؟ ولو دخلت عاليوتيوب وسمعت فلان وطرح علي شبهة

2:10:16بصراحة اقتنعت بكلامه. طب يا اخي الكريم لماذا هذا العشوائية؟ لماذا تسمع لمن هب ودب؟ ينبغي على كل انسان ان يعرف عقلية الشخص الذي يسمع له قبل ان نقدم على السماع منه. فاذا كان من اهل البدع اغلق المقطع لا تتابعه. يعني احرص على دينك ان تدخل فيه شبهة

2:10:36احرص على الا يكون هذا الرجل سببا في ان يسلبك دينك واعتقادك وعلاقتك الصحيحة بالله. كثير اليوم ممن هو منافق عليم اللسان تصدر على اليوتيوب وعلى وسائل التواصل وعلى التلفاز وظيفته ان يستلب عقول الشباب ويأخذها الى الالحاد والشبهات والطعن في الله سبحانه وتعالى وفي

2:10:56حديث رسول الله ثم بعد ان يقع الشاب في هذه المصيبة يأتي يصرخ. طب يا اخي نحن ابتداء نقول لك اهجر هؤلاء. اياك ان تصغي الى كلام لا تسمع. اذا

2:11:06وقعت الشبهة تأتي تصرخ ماذا سنفعل لك بعد ذلك؟ فاذا طريقة السلف طريقة حكيمة فيها صيانة لديانة الناس ان يقع فيها شيء من الشبهات والخطل طيب بعد ان بين ابن قدامة الموقف من اهل البدع في هذه الثلاث الجمل هجران اهل البدع وبينتهم ترك مجادلتهم

2:11:27ثم اذا لم يكن فيها مصلحة ثالثا ترك النظر في كتبهم والاصغاء الى كلامهم. انتقل ليبين من ما هي البدعة ومن هم اهل البدع فنقول انتقل ابن قدامة لبيان حقيقة البدعة

2:11:40فاتى بتعريف مختصر يبين طبيعتها عموما. حيث قال وكل محدثة في الدين بدعة كل محدثة في الدين بدعة. واذا اردنا ان نفصل كلام ابن قدامة السابق فنقول باختصارنا لا استطيع ان اؤصل البدعة وفروعها واشكالها

2:11:58وانما هو كلامنا عام جملي يليق بهذا الختام. نقول البدعة هي كل اعتقاد او قول او فعل يحدثه الانسان في امور الاديان. من دون وجود مستند شرعي له. سواء قصد به التعبد او لم يقصد ذلك. اي اعتقاد او قول او فعل يحدثه الانسان في

2:12:18في امور دينية. لان الامور الحياتية الاعتيادية احدث ما شئت بل الشريعة كما نقول تأمرك ان تبدع في الامور الدنيوية. لكن في الامور الدينية عليك ان تتوقف. فكل قد او قول او فعل يحدثه الانسان في امور الاديان من دون مستند شرعي من الكتاب او السنة نسمي هذا الاعتقاد او

2:12:42وهذا القول او هذا الفعل بدعة. سواء قصد به ان يتعبد الى الله او لم يقصد وطبعا ما فائدة هذا القيد الاخير قصد به التعبد او لم يقصد؟ هذا لادخال بعض الاعمال التي يفعلها الناس لا على وجه التعبد بل على وجه يعني التمتع

2:12:58الحياة الدنيا مع ان هذه الاعمال هي من امور الاديان التي لا يجوز الابتداع فيها. كموضوع اعياد الميلاد. فان الناس حينما تفعل اعياد الميلاد لابنائهم او هم لا يقصدون التعبد الى الله وانما الفرحة والسرور. لكن الاعياد من امور الاديان. فلا يجوز ان تحدث عيدا من هواك ومن عقلك حتى ولو لم تقصد

2:13:18التعبد لله. لذلك قلنا البدعة كل اعتقاد او قول او فعل يحدثه الانسان في الامور الدينية. فعلينا ان نعرف امور الاديان ونتوقف ونأخذها فقط من الكتاب والسنة ولا نحدث فيها امورا باهوائنا وامزجتنا بحجة اللهو واللعب. فان هذه من الامور الخطيرة

2:13:37طيب الان نقول فاي امر من امور الاديان احدثه الانسان من قبل نفسه من دون وجود مستند شرعي يقوم عليه فهو بدعة سواء كان هذا الاحداث والابتداع في اصل الفعل كمن احدث

2:13:51سادسة لم تأتي بها الشريعة او يكون في وصف الفعل. فالبدعة قد تكون في اصل الفعل او القول او الاعتقاد او في وصفه. فيكون اصله مشروعا لكن يعجز في وصفه ابتداعا. فالبدعة اذا اما ان تكون في الاصل او في الوصف. ومثال البدعة في الوصف كمن يغير في هيئات الصلاة فيحدث فيها افعال

2:14:11جديدة لم تأتي بها الملة. فجنس الصلاة مشروع. لكن الهيئات الجديدة التي اضافها فلان الفلاني هيئات بدعية. فاذا البدعة في الاصل وتكون في الوصف ايضا وتفاصيل هذا الباب واحكامه وضوابطه كثيرة لا يحسن الاستعجال بطرحها. لذا نلجأ الحديث عنها في دورات اخرى باذن الله

2:14:31واما اهل البدع فقد وسمهم ابن قدامة بانهم كل متسم يعني بعد ان عرف البدعة اتى ليقول لك من هم اهل البدع؟ فقال كل متسم بغير الاسلام السنة مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجئة والمعتزلة والكرامية والكلابية كالكلابية شيوخ الاشاعرة

2:14:51ونظائرهم فهذه فرق الضلال وطوائف البدع اعاذنا الله منها. نقول جعل ابن قدامة كل طائفة تنتسب الى غير اهل السنة والجماعة من اهل البدع لانه ايش قال؟ وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع. كل شخص سمى نفسه وانتمى الى

2:15:11طائفة غير اهل السنة والجماعة وغير الاسلام العظيم فهو مبتدأ. ثم سمى لك الاسماء الرافضة الجهمية الخوارج القدرية المرجئة معتزرين هذه اسماء مرت معنا اثناء هذه الدورة باكملها. ثم ضرب امثلة على ذلك بذكر اسماء العديد من الطوائف التي مرت معنا خلال المدارس السابقة. لكن احبتي

2:15:31للدقة العلمية نقول بعض هذه الطوائف التي سماها اه ابن قدامة اه تنتسب الى السنة والجماعة وتدعي انها هي اه من ينحصر فيها مذهب اهل السنة والجماعة. فالكلابية الذين ذكرهم وكذلك

2:15:46اه تلاميذه من الاشاعرة وكذلك الماتوريدية. هؤلاء يتسمون بالسنة والجماعة ويقولون نحن اهل السنة واه الجماعة ووبعض هذه الالقاب اصالة التي ذكرها ابن قدامة لاهل البدع لم يتسمى بها اهل البدع وانما سماهم بها اهل السنة والجماعة. اذا

2:16:06فبعض هذه الالقاب التي ذكرها ابن قدامة لاهل البدع انما هي من تسمية اهل السنة والجماعة لهم. وليس اهل البدع هم من وضعوها لانفسهم ولذا نقول انت فهمتم الاشكال احبتي انه ابن قدامة يقول كل من تسمى بغير الاسلام والسنة مبتدع. ثم ذكر اسماء طوائف عديدة

2:16:26مفهوم كرامة بالقدامى انه هذه الطوائف لانها تسمت بغير الاسلام والسنة ولانها لم تنطلق لم تسمي انفسها اهل السنة والجماعة آآ هي مبتدعة في الحقيقة طب بعض هذه الطوائف تسمي نفسها اهل السنة والجماعة

2:16:43وبعض هذه الطوائف هي لم لم تختر هذه الاسماء لنفسها. وانما لقبها بهذه الاسماء اهل السنة والجماعة. فالمرجئة نحن اهل السنة من تسميه مرجئة. واما هم لا يعتبرون انفسهم مرجئة. اذا يحتاج كلام ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه الى شيء من الضبط

2:17:01فنقول ان الضابط الصحيح للمبتدع انما يكون بالنظر الى حقيقة قوله ومنهجه وطريقته بغض النظر عن اللقب الذي تلقب به. انظر الى قوله ومنهجه وطريقته وتنقيبه نفسه بالقاب سوى الاسلام والسنة. يعني لو ان بعض الطوائف نعم لقبت نفسها بسوى الاسلام والسنة. كالمعتزلة فاننا احبتي

2:17:27اه نعتبر هذا اللقب مؤشر على الابتداع او قل هو علامة من علامات اهل البدع هذه الالقاب. لكن ليس هو الضابط الاساس في معرفة من هو مبتدع ممن ليس مبتدع. يعني انا ما بقول انه فلان مبتدع

2:17:40بناء على اسمه او لقبه او الطائفة التي يتسمى بها انا انظر في قوله وفي مضمونه وفي طريقته اذا كان قوله ومظنهجه وطريقته تخالف الكتاب والسنة احكم عليه بالبدعة. لكن اذا قوله لا يخالف الكتاب والسنة او طريقته لا تخالف الكتاب والسنة. وان كان لربما

2:17:58اخطأ في منحه نفسه اسم لا يحتاج اليه غير الاسلام والسنة. لكن في النهاية لا استطيع ان اقول انه فرقة بدعية. فتعليق الابتداع باختصار على مجرد الاسماء كما يوهم كلام ابن قدامة ليس آآ ضابطا علميا دقيقا. نعم هذه الاسماء اختلافها وابتعادها عن تسمية الاسلام

2:18:18وتسمية اهل السنة والجماعة هي مؤشر لكنها ليست هي الضابط الحقيقي لمعرفة من هو مبتدع ممن ليس بمبتدع ثم لما بين ابن قدامة ان التلقب بغير الاسلام والسنة من سيما اهل البدع ومن منهجهم خشي ان يفهم من كلامه ان

2:18:38لاحد المذاهب الفقهية المتبوعة ايضا هو من قبيل التلقب بغير الاسلام والسنة. يعني مذهب ابو حنيفة الشافعي ما لك احمد. فاراد ان هذا الوهم بقوله واما النسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم. فان الاختلاف في الفروع رحمة. والمختلفون فيه اي في

2:18:58فروع محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم واختلافهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. فالنسبة اذا المذاهب الفقهية المتبوعة انت سمي نفسك حنبلي او شافي او مالكي او حنفي لا حرج في ذلك. حتى يعرف المسلك الفقهي للعالم. النسبة لاحد المذاهب الفقهية المتبوعة ليعرف المسلك

2:19:20كالفقه للعالم ليس من الابتداع المظلوم المذموم وليس من التسمي بغير اسم الاسلام والسنة لان الخلاف في الفروع رحمة بالخلق وسعة احد الامة ولا ابتداع فيه وكل مدرسة من هذه المدارس تشكل منحا فقهيا اجتهاديا يسوغ الاخذ به من دون ان يثرب احد على احد. وانما هو المذموم في هذه القضية

2:19:43التعصب المذهبي المقيت الذي يلغي الاخر ولا يلتفت اليه. واما اصل التمذهب والتمسك به بطريقة. واما اصل التمذهب والتمسك ثقة معينة في الفقه يندرج فيها الانسان في هذا الباب ويتعلم عليها فهذا هو المسلك المرضي. والجادة الصحيحة عند اهل العلم عبر قرون الاسلام

2:20:03بعد استقرار اه المذاهب اه حتى يتلقى الفقه ويتعلم بعيدا عن الفوضى العلمية التي يريدها البعض من دون نظر في مآلات الامور. اه اذا ابن قدامة رحمة الله عليه بين ان الانتساب الى المذاهب الفقهية هذا انتساب في فروع الدين. والانتساب في فروع الدين للمذاهب الفقهية هذا امر جائز لا حرج فيه. بل هو اختلاف رحمة وسعة

2:20:27واما الاشكالية ان تنتسب للفرق البدعية التي هي في اصول الاعتقاد فهذه النسبة اليها اشكالية يجب عليك ان تبتعد عنها وان تحرص على التمسك باسم الاسلام والسنة وان تدعك من كل

2:20:40هذه الالقاب وان كان كما قلنا الالقاب ليست هي بنفسها التي تدل على الابتداع وانما مضمون هذه الالقاب وما تدل عليه من اقوال مغلوطة هي الابتداع بذاته وختم ابن قدامة لمعته بقوله ونسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة. وان يحيينا على الاسلام والسنة. وان يجعلنا ممن يتبع

2:21:00رسول الله في الحياء وان يحشرنا في زمرته بعد الممات برحمته وفضله. وهذا اذا ايضا اه اخر ما نقوله ونختم به كلامنا وشرحنا على هذه اللمعة المباركة اننا نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحيينا على الكتاب والسنة وان يميتنا على الكتاب والسنة

2:21:20وان يبصرنا الطريق. اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. سامحونا على الاطالة في هذه المجالس لكنها مجالس مفيدة نافعة باذن الله

2:21:42يؤسس يؤسس فيها الانسان لعقيدة حقة بوعي وفهم وتروي وبانصاف. بعيد عن التجني عن المخالفين وبعيد عن التميع واضاعة الحق بينهم. نسأل الله العظيم ان نكون وفقنا في ايصال عقيدة اهل السنة والجماعة في ثوب لطيف رائق منهجي

2:22:02انه ولي ذلك والقادر عليه ونلتقي في مجالس اخرى باذن الله من مجالس غراس العلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ