الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 44- باب سجود السهو 1
0:01الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب سجود السهو باب سجود السهو يعني متى يشرع
0:27متى يجب ومتى يجوز ولم يشرع هذا السجود شرعه الله جل وعلا الخلل الحاصل الصلاة ما حصل فيها من خلل نتيجة زيادة او نقص اوشك فشرع الله جل وعلا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
1:10سجود السهو لجبر هذا الخلل وانما يشرع لجبر خلل الصلاة وهو قال رحمه الله يشرع يعني ورد في الشرع ورد في الشرع مسنونا او واجبا المشروع يطلق على الجميع وهو ثلاثة اقسام
1:44وهو يعني ما يشرع له سجود السهو ثلاثة اقسام زيادة قولية او فعلية ونقص وشك هذه الثلاثة الانواع نعم زيادة ونقص وشك زيادة في القول او الفعل ونقص بالقول او الفعل
2:22وشك في القول او الفعل نعم والزيادة بربان الزيادة الذي ممكن ان تتأتى في الصلاة ظربان يعني نوعان زيادة اقوال تتنوع ثلاثة انواع زيادة اقوال وهي انواع وزيادة افعال وهي انواع
2:59اذا مشروعية سجود السهو للزيادة والنقص والشك ثلاثة اقسام الزيادة ينقسم وكذلك النقص وكذا الشك كما سيأتينا الزيادة تنقسم الى قسمين نوعين زيادة في الاقوال وزيادة في الافعال الزيادة في الاقوال وهو موضوع درسنا اليوم
3:49الزيادة في الاقوال تتنوع ثلاثة انواع الزيادة نوعان زيادة في الاقوال وزيادة في الافعال موضوع درسنا اليوم الزيادة في الاقوال دون الافعال والزيادة في في الاقوال ثلاثة انواع تعرف بالاستقراء ان شاء الله. نعم
4:20احدها ان يأتي بذكر مشروع في غير محله احد هذه الانواع في الزيادة زيادة في الاقوال ثلاثة انواع احدها احد هذه الانواع ان يأتي بذكر مشروع في غير محله والذكر
4:51يشمل التكبير والتسبيح وقراءة القرآن والتحيات كل هذه يقال لها ذكر اتى بشيء مشروع في الصلاة بغير محله من الاذكار التي تنطق باللسان في اثناء القيام قرأ التحيات في اثناء الركوع
5:28قال سبحان ربي الاعلى خطأ شهم في اثناء السجود قال سبحان ربي العظيم سهوا في اثناء التحيات قال ربي اغفر لي ولوالدي في اثناء التحيات قرأ شيئا من القرآن هذا يسمى
6:00اتى بذكر مشروع في غير محله هذا الذكر مشروع. قراءة القرآن مشروعة في الصلاة التحيات مشروعة في الصلاة لكن اتى بهذا في غير محله. ما الحكم نسمعه الان. نعم في القراءة في الركوع
6:27والسجود والجلوس والتشهد في القيام والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول ونحوه ونحوه يعني نحو هذه الاقوال المشروعة في الصلاة اتى بها في غير محلها. بعدما قرأ الفاتحة واكملها مثلا
6:51قال التحيات لله والصلوات والطيبات شهوا بعدما رفع من الركوع مثلا قال ربنا ولك الحمد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله مثلا في اثناء الركوع
7:15قال سبحان ربي الاعلى. وهذا الذكر مشروع في السجود لا في الركوع ولكنه اتى به سهوا نعم فهذا لا يبطل الصلاة بحال لانه ذكر مشروع في الصلاة. هذا الذكر لا يبطل الصلاة
7:37سواء اتى به سهوا او عمدا لا يبطل الصلاة لكنه لا ينبغي ان يقال في غير محله لكنه لا يبطل الصلاة. بعدما قرأ الفاتحة وانتهى من الفاتحة قال التحيات لله والصلوات والطيبات. هذا ذكر مشروع في غير محله
8:04وهو لا يبطل الصلاة حتى وان اتى به على سبيل العمد ولا يجب له سجود لان عمده غير مبطل ولا يجب له سجود. لو قال سهوت قرأت التحيات بعد الفاتحة
8:26هل يجب عليه ان يسجد ما يجب لم لان هذا ذكر مشروع في الصلاة الا ان الخطأ الذي اتى به هو اتى به في غير محل اه فلا يجب له السجود لكن هل يسن او لا يسن؟ او لا؟ نعم
8:54وهل يسن السجود لسهوه فيه روايتان احداهما لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. رواه الترمذي بمعناه وقال حسن صحيح نعم والثانية لا يسن لان عمده لا يبطل فاشبه العمل اليسير
9:27اذا اتى بذكر مشروع في غير محله عمدا فلا يبطل الصلاة ولا يشرع له سجود سهو لانه تعمد ما هو بسهو اذا اتى بذكر مشروع في غير محله سهوا فلا تبطل صلاته بحال
9:55هل يسن له ان يسجد سجود السهو حولان روايتان عن الامام احمد رحمه الله الرواية الاولى قال انت نسيت واتيت بشيء في غير محله فاسجد للسهو ما الدليل يرحمك الله
10:22قال قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين ومن قرأ التحيات وهو واقف فقد نسي ومن قرأ شيئا من القرآن بين السجدتين فقد نسي ومن قرأ شيئا من القرآن في حال التشهد فقد نسي
10:51في شرع له ان يمتثل ما ورد في هذا الحديث فيسجد الرواية الثانية قال لا لا يشرع لم قال لان عمد هذا الفعل لا يبطل الصلاة مثل الحركة اليسيرة الحركة اليسيرة
11:17لا تبطلوا الصلاة وان كان تركها اولى والابتعاد عنها اولى والخشوع افضل واكمل للصلاة لكن انسان في صلاته تحرك حركة خفيفة فلا يؤثر هذا على صلاته وصلاته صحيحة. وهل يشرع له سجود سهو
11:43اذا عدل لباسه او مس لحيته ونحو ذلك لا ما يشرع له السجود هذا لا يشرع له السجود وانما اذا اتى قول مشروع في غير محله فقد يقاس على هذا الفعل فلا يسجد له او يقاس
12:03على قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين فيسجد. نعم الثاني ان يسلم في الصلاة قبل اتمامها هذا من الثاني من ماذا من الزيادة القولية الزيادة
12:29القولية قلنا تتنوع ثلاثة انواع عرفنا النوع الاول وهو الذكر المشروع في الصلاة اتى به في غير محله. هل يسجد له او لا يسجد؟ روايتان نعم. الثاني اتى بشيء بزيادة في الصلاة غير ما تقدم
12:58ان يسلم في الصلاة قبل اتمامها فان كان عمدا بطلت صلاته لانه تكلم فيها وان كان سهوا وطال الفصل بطلت ايضا لتعذر بناء الباقي عليها وان ذكر قريبا اتم صلاته
13:20وسجد بعد السلام فان كان قد قام فعليه ان يجلس لينهض عن جلوس لان القيام واجد لان القيام واجب للصلاة ولم يأتي به قاصدا لها والاصل فيه؟ نعم هذا دليله
13:41الثاني من الزيادة القولية في الصلاة ان يسلم قبل تمام الصلاة الصلاة ركعتان صلاة الفجر صلى ركعة ثم سلم هذا زيادة قولية وهو عبارة عن انصراف عن الصلاة اذا فعله عمدا ما الحكم
14:18بطل صلاته ان هذا لعب في الصلاة وهذا عبارة كأنه خرج عن الصلاة وانتهى منها وهو لم ينتهي بعد فاذا فعل ذلك عمدا بطلت صلاته الصلاة صلاة المغرب صلى ركعتين وسلم
14:42يقول ان كان عمدا بطلت صلاته ولا يجبره سجود سهو ولا يبني على ما مضى صلاة العشاء صلى ركعتين او ثلاث ركعات ثم سلم ان كان عمدا بطلت صلاته وان كان سهوا
15:06وفيه تفصيل ان طال الفصل بطلت صلاته معناه لابد ان يستأنفها من جديد مثال ذلك صلوا المسجد صلاة الظهر وسلم الامام في الركعتين او من ثلاث ركعات ما احد قال شيء
15:40خرج الناس خرجوا وجلسوا خارج المسجد اجتمعوا في امر من الامور وقال بعضهم لبعض الامام صلى كذا صحيح تذاكروا فيما بينهم فتذكروا ان الامام لم يصلي الا ركعتين او ثلاث ركعات في صلاة الظهر
16:08وهم قد خرجوا من المسجد وانصرفوا منه ما الواجب عليهم في هذه الحال الواجب ان يستأنفوا الصلاة من جديد يبدأ صلاتهم من جديد ويصلوا اربع ركعات لا يسوغ لهم ان يبنوا على هذا
16:29لانه قال الفصل او صلوا اقل من الواجب في صلاة المغرب صلوا ركعتين او صلوا صلاة العشاء ركعتين او ثلاث ركعات وبعدما سلموا تذاكروا فطنوا انهم لم يتموا الصلاة فنقول يبنون على ما مضى ويتمونها
17:07لو ان شخصا قائم او قام بعض الموجودين ثم صف الامام لاكمال الصلاة فجاؤوا فكبروا معه ما صحت صلاتهم لانهم ماذا تركوا ايام صيام من جلوس واجب عليهم وهم قاموا لغير الصلاة
17:42فعليهم ان يجلسوا في اماكنهم او في غير اماكنهم ثم ينهضوا ينهض قياما للصلاة ولا يلزم التكبير لان التكبير المشروع اتوا به قبل ان يسلموا ما الدليل على هذا ما سيأتي؟ اقرأ
18:12والاصل فيه ما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشاء العشي وصلى ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد
18:32ووضع يده عليها كأنه غضبان وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى وخرج وخرجت السرعان وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا وسورة الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر
18:55فهذا هو ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه في يده طول يديه في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ام قصرت الصلاة
19:15فقال لم انس ولم تقصر وقال كما يقول ذو اليدين وقالوا نعم قال فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر
19:38ثم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر. متفق عليه هذا الحديث اصل فيما اذا سهى الامام في صلاته وانصرف منها قبل اتمامها ابو هريرة رضي الله عنه
20:09يروي لنا هذا الحديث الذي خرجه الامامان البخاري ومسلم وغيرهم رحمة الله عليهم يقول ابو هريرة صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي صلاتي المساء فصلى ركعتين ثم سلم
20:36ثم قام الى خشبة معروضة في المسجد ووضع يده عليها كأنه غضبان يعني قد حزبه امر عليه الصلاة والسلام يظهر عليه تغير الحال وشبك بين اصابعه ووضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى
21:08خد يا لاش وخرج السرعان من الناس خرج المسرعون ابو بكر وعمر من احترامهم للنبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اباه ان يقول له شيء ومن خلف النبي صلى الله عليه وسلم
21:36ادركوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الا ركعتين وقام هذا الرجل المسمى ذو اليدين لان في يديه طول وقال يا رسول الله فكثرت الصلاة يعني بدل من كونها اربع ركعات اصبحت
21:59ركعتين ام نسيت قال لم تقصر ولم انسى ثم التفت صلى الله عليه وسلم الى الصحابة رضي الله عنهم وقال احق ما يقول ذو اليدين هل هذا صحيح قالوا نعم
22:25يعني ما صليت الا ركعتين فتقدم صلى الله عليه وسلم وصلى ما بقي من صلاته ثم اتى بالتشهد الاخير ثم سلم ثم سجدتين طويلتين نحو من سجوده في الصلاة وفي هذه الحال
22:56سجد للسهو بعد السلام وسيأتينا ان شاء الله مواطن افضلية السجود قبل السلام وافضليته بعد السلام مع العلم ان سجود السهو كله يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام. فالامر فيه سعة ولله الحمد
23:27وكل سجود سهو يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام الا ان لافضلية ما بعد السلام وافضلية ما قبل السلام مواطن ستأتينا ان شاء الله وان انتقض وضوءه او دخل في صلاة اخرى
23:52لو تكلم في غير شأن الصلاة في قوله اسقني ماء فسدت صلاته وان انتقض وضوءه لو دخل في صلاة اخرى بعدما صلى الركعتين مثلا نبه لكن هذا التنبيه جاه بعد ما انتقض وضوءه
24:24يلزم ان يتوضأ وحينئذ لا يبني على ما مضى لا بد ان يستأنفوا الصلاة او انه دخل في سنة بعد الصلاة يعني كأن يكون سلم الامام من الصلاة الفريضة ثم قام يصلي النافلة
24:51فقيل له وهو في صلاة النافلة انك لم تصلي الا كذا فهل ينصرف من النافلة ويأتي يكمل؟ لا لا يصوغ الاكمال في حالات اذا طال الفصل او انتقض وضوءه او تكلم بكلام لغير مصلحة الصلاة
25:21اما الكلام لمصلحة الصلاة فلا بأس لان النبي صلى الله عليه وسلم كلم اليدين ثم التفت الى الصحابة وكلمهم والكلام الذي تكلم به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحال
25:43كان لمصلحة الصلاة مثل مثل المؤلف مما كان لغير مصلحة الصلاة مثلا كأن صلى وسلم من نقص وقام الى سارية ثم قال لاحد الحاضرين اسقني ماء او ناولني المصحف هواتي بالكتاب الفلاني
26:10مثلا فلا يصوغ له في هذه الحال ان يبني على ما مضى لانه تكلم في غير مصلحة الصلاة وان تكلم مثل كلام النبي صلى الله عليه وسلم وذي اليدين ففيه ثلاثة روايات
26:33احداهن لا تفسد لان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وذا اليدين تكلموا ثم اتموا صلاتهم والثانية لا تفسد صلاة الامام لان له اسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم
26:54وتفسد صلاة المأموم لانه لا يمكنه التأسي بابي بكر وعمر. لانهما تكلما مجيبين للنبي صلى الله عليه وسلم واجابته واجبة ونابذي اليدين لانه تكلم سائلا عن عن قصار الصلاة في زمن في زمن يمكن ذلك فيه
27:19فعذر بخلاف غيره اختارها الخراقي والثالثة تفسد صلاتهم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس اختارها ابو بكر والاولى اولى
27:43وان تكلم في الصلاة يعني في اثناء السلام هذا تكلم في كلام لمصلحة الصلاة ككلام النبي صلى الله عليه وسلم ولليدين وابي بكر وعمر قال رحمه الله في المسألة ثلاث روايات
28:11الرواية الاولى وهي المشهورة ولعله الصحيحة ان شاء الله ان الصلاة لا تبطل لا صلاة الامام ولا صلاة المأمومين يقوم الامام ويكمل صلاته ويقوم من معه ويكملون خلفه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة في هذه الواقعة
28:42ومن اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم واقتداه بالصحابة رضي الله عنهم خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلا غبار عليه وقد هذه الرواية المشهورة الرواية الاولى الثانية قالوا لا تبطلوا صلاة الامام
29:09وتبطل صلاة المأمومين لما يرحمك الله فرقت بين الامام والمأموم قال لان الامام اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا احد يجرؤ على من اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم بان يخطئه
29:36طيب من معه اليسوا مثل من مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا تختلف الحال تصح صلاة الامام يكمل. واما المأمومون فلا بد ان يستأنفوا لم يرحمك الله؟ الم يكمل النبي صلى الله عليه وسلم بمن معه
29:58وقد تكلم ابو بكر وعمر وتكلم ذو اليدين؟ قال نعم لكن مع الفارق ما هو هذا الفارق قال ابو بكر وعمر تكلموا اجابة للنبي صلى الله عليه وسلم واجابة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في نص القرآن ولو كان المرء يصلي
30:23يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم وحينما كلم النبي صلى الله عليه وسلم ابي وهو في الصلاة خفف رضي الله عنه صلاته وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم
30:42فقال له يا ابي ما منعك الا تجيب وقال يا رسول الله كنت في الصلاة قال الم يقل الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا دعاكم اذا يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
31:02قال لا اعود يا رسول الله يعني اذا ناديتني مرة اخرى لو انا في الصلاة اجيب فابو بكر وعمر لو دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة وهم في الصلاة لزمهم ان يجيبوا
31:19حينئذ لا تبطل صلاتهم الذين تكلموا مع النبي وكذلك ذو اليدين لا تبطل صلاته. لم لانه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في وقت يجوز ان تكون قصرت الصلاة تشريع موجود ينزل
31:46واما الذي يخاطب الامام اليوم او غدا او بعد غد ليس هذا الاحتمال وارد اولا اجابة الامام لا تجب مثل اجابة الرسول ثانيا النقاش مع الامام هل قصرت الصلاة او لم تقصر؟ هذا غير وارد
32:10وقال في هذه الرواية افرق بين الامام تصح الصلاة ولو تكلم المأمومون من تكلم منهم لا تصح صلاته السابقة ومن لم يتكلم يبني على صلاته هذه الرواية الثانية الرواية الثالثة
32:39قال لا تصح صلاة الامام ولا المأمومين ما داموا تكلموا في الصلاة. عليهم ان يستأنفوا يرحمكم الله ما دليلكم دليلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها
33:03شيء من كلام الناس النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر لنا ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وقد اخرجه مسلم رحمه الله واهل السنن وقالوا الامام لا تصح صلاته
33:31ومن تكلم مع الامام لا تصح صلاته. اما من كان ساكت فله ان يكمل صلاته اذا في المسألة ثلاثة اقوال عرفنا انه اذا سلم ناسيا ثم حصل كلام ففي المسألة ثلاثة اقوال
33:56قول انها تصح صلاة الامام والمأموم المتكلم وغير المتكلم الثانية تصح صلاة الامام ومن لم يتكلم ومن تكلم لا تصح صلاته الثالثة تصح صلاة لا تصح لا صلاة الامام ولا صلاة من تكلم ما دام تكلموا ومن لم يتكلم
34:28تصح صلاته نعم النوع الثالث ان يتكلم في صلب الصلاة فان كان عمدا افضل الصلاة اجماعا بما رويناه ولما ولما روى زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه
34:53حتى نزلت وقوموا لله قانتين النوع الثالث من السهو في القول في زيادة القول مثلا جاء شخص الصف واذا فيه اخر يصلي وقال القادم مثلا السلام عليكم بقصد ان يسلم على الحاضرين
35:36ولا بأس بالسلام على المصلي والمصلي يرد بيده. لا يتكلم لكن هذا قال وهو يصلي وعليكم السلام ورحمة الله هذا هو هذا الموضوع تكلم في صلب الصلاة بشيء ليس مشروع في الصلاة
36:02السلام ليس انصراف من الصلاة وانما هو تكلم في غير ما يتعلق بالصلاة في كلام قال مثلا وعليكم السلام ورحمة الله او مثلا قال للعاطف بجواره يرحمك الله او تكلم
36:27سمع سائلا يسأل مثلا اين سعيد؟ مثلا وقال وهو في الصلاة في البيت او خرج قبل قليل وهم في صلب الصلاة فما الحكم؟ نعم فان كان عمدا افظل الصلاة اجماعا
36:49اذا رد هذا الرد عمدا بطل الصلاة اذا رد السلام او شمت العاطس او اجاب السائل عمدا صلاته نعم لما رويناه ولما روى زيد ابن ارقم كنا نتكلم في قوله صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام
37:19الناس ولما روى زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين. يعني يقول زيد رضي الله عنه كنا يعني في اول الامر
37:40يكلم الرجل صاحبه وهو في الصلاة يعني يأتي المرء فيجدهم في الصلاة يقول كم صليتم فيقول له في الصف صلينا ركعتين او ثلاث ركعات او يقول السلام عليكم فيرد عليه الذي يسلم
38:00يرد عليه السلام وهو في الصلاة هذا كان في اول الامر في اول الاسلام نعم حتى نزلت وقوموا لله قانتين فحينئذ امتنع الناس عن الكلام في اثناء الصلاة نعم فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام متفق عليه. امرنا يعني امرنا النبي صلى الله عليه وسلم فسر لنا هذه
38:33اية في الامر بالسكوت والنهي عن الكلام. نعم وان تكلم ناسيا او جاهلا بتحريمه ففيه رواية احداهم عرفنا انه اذا تكلم متعمدا بهذا الكلام ان صلاته تبطل اجماعا بلا اشكال
38:57ما دام تكلم عامدا وهو في الصلاة فقد خالف قوله جل وعلا وقوموا لله قانتين وخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسكوت ونهيه عن الكلام نعم لكن ان تكلم ناسيا او جاهلا
39:21سلم واحد فرد عليه السلام او جاهلا بالحكم انسان حديث عهد بالاسلام وكل ما في الصلاة فتكلم نتيجة كحل ما الحكم؟ هذا ما سيأتينا؟ نعم ففيه روايتان احداهما يبطلها لما رويناه
39:49ولانه من غير جنس الصلاة فاشبه العمل الكثير اذا تكلم بمثل هذا الكلام ناسيا ففي المسألة روايتان احداهما احداهما لا تصح قدمه تبطل الصلاة لم قال لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
40:20وهذا من كلام الناس فهو يبطل ولان هذا يشبه العمل الكثير. رد السلام واجابة السائل ونحو ذلك هذا كلام وفي غير وليس بذكر مشروع في الصلاة. اذا فهو مبطل للصلاة. نعم
40:44والثانية لا يفسدها لما روى معاوية ابن الحكم ابن الحكم السلمي رضي الله عنه قال بين انا اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله
41:02رماني القوم بابصارهم وقلت فقلت واثقل امياه ما شأنكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه
41:35فوالله ما نهرني ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة لجهله والناس في معناه
42:00الرواية الثانية تقول اذا رد السلام ناسيا او جاهلا او شمت العاطش ناسيا او جاهلا او اجاب السائل ماشيا او جاهلا فلا تبطل صلاته لما يرحمك الله؟ الم يتكلم الصلاة في غير مصلحتها
42:37كلام من كلام الناس من كلام البشر يقول نعم لكن هذا له مثيل وقع الاسلام بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا معاوية بن الحكم السلمي جاء يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
43:02والظاهر انه قدم من البادية عطش رجل بجواره فقال له وهو في اثناء الصلاة يرحمك الله يقول حرمان الناس بابصارهم يعني نظروه الي نظرة انكار ما صدر مني ازداد الامر عندي خوفا فقلت واثكل امياه
43:34يقول علمتني امي ما الذي حصل لما تنظرون الي يعني ما اكتفى بقوله يرحمك الله دافع عن نفسه وهو في الصلاة ما بالكم تنظرون الي يقول ما كلموه الصحابة رضي الله عنهم اخذوا يضربون بايديهم على افخاذهم
43:53يقول لكنني سكت عرفت انهم يسكتونني فسكت واكمل صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فبابي هو وامي يعني افديه بابي
44:14امي بحسن خلقه صلى الله عليه وسلم ولطف بالجاهل ورفقه بالم تعلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن منه بلا شك لا يوجد لا قبله ولا بعده
44:37احسن منه صلوات الله وسلامه عليه احسن منه تعليما. فوالله ما قهرني ولا ضربني ولا شتمني يعني ما وبخني ولا ضربني لاني اخطأت في الصلاة ولا شتمني تكلم علي بكلام سيء لا
45:02ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس يعني انت قلت للاول يرحمك الله ثم قلت تكلمت وصلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من هذا الكلام
45:28ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى والتكبير الله اكبر وقراءة القرآن الحمد لله رب العالمين وقراءة السورة
45:54وهكذا يعني افعال الصلاة فقط محصورة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن رواه مسلم ووجه الاستدلال فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة لجهله
46:22عذر معاوية ابن الحكم السلمي لجهله ولا قال له اعد صلاتك لانك تكلمت فيها هذا راهو لجهله قالوا والناس يقاس على الجاهل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت
46:43وان غلبه بكاء فنشج بمن فظم حروفا لم تفسد صلاته نص عليه لان عمر رضي الله عنه كان يسمع يسمع كان يسمع كان يسمع نشيجه من وراء الصفوف ان غلبه بكاء
47:04بكى من خشية الله من تدبر القرآن ظهر بكاؤه فلا يؤثر هذا على صلاته ولا تبطل لان عمر رضي الله عنه كان يسمع نشيجه يعني بكاؤه من وراء الصفوف يسمعونه
47:26الصفوف المؤخرة يسمعون نشيجه وخشوعه في الصلاة رضي الله عنه وارضاه. نعم وان غلط في القراءة فاتى بكلمة من غيره لم تفسد صلاته لانه لا يمكنه التحرز منه وان غلط في القراءة
47:50يقرأ سورة بعد الفاتحة مثلا جاء بكلمة في اثناء قراءته ما وردت في القرآن لم تفسد صلاته لانه معذور في هذا هذا بلا شك انه اذا قصد ذلك بطلت صلاته
48:12لكن اذا ما قصد صلاته صحيحة لانه يبتلى بهذا كثير من الناس اذا قرأ يأتي بكلمة يظنها من القرآن وهي ليست من القرآن فلا تبطل صلاته. نعم وانا احتمل وجهين
48:33احدهما لا تفسد صلاته لانه عن غلبة اشبه ما تقدم والثاني انه ككلام الناس وانام فتكلم احتمل وجهين احدهما لا تفسد صلاته لو انه في اثناء الصلاة غلبه النوم وتكلم
49:01ثم انتبه مثلا وفيه روايتان لا تفسد صلاته ولعله صحيح ان شاء الله والرواية الثانية انها حكمها حكم الناس فيها الخلاف السابق وان شمت عطشا افسد صلاته لحديث معاوية وكذلك ان رد سلاما او سلم على انسان لانه من كلام الادميين
49:34فاشبه تشميت تشميت العاطس وان قهقه بطلت صلاته لان جابر رضي الله عنه روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء. رواه الدار قطني
49:55وان شمت عاطفا وهو في اثناء الصلاة افسد صلاته اذا شمته متعمد واما اذا شمته ناسيا او جاهلا فكما تقدم لكن هذا في التعمد تعمد تشميت العاطس او تعمد السلام
50:18بطلت صلاته وان قهقه فكذلك القهقهة يعني الظحك بصوت مرتفع تبطل الصلاة في حديث جابر رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم القهقهة تنقض الصلاة ولا تنقض الوضوء
50:43يعني اذا قهقه وهو في الصلاة بطلت صلاته عليه ان يعيد صلاته بخلاف التبسم فلا ينقض الصلاة فان قهقهها وهو خارج الصلاة او قهقهوه في الصلاة انتقضت صلاته ولم ينتقض وضوءه. لا يلزمه ان يتوضأ لهذه
51:07والكلام المبطن المبطل ما انتظم حرفين فصاعدا لانه اقل ما ينتظم منه الكلام وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نفخ في الصلاة ونحنح فيها وتنحنح. وتنحنح فيها
51:29وهو محمول على انه لم يأت بحرفين او لم يأت بحرفين مختلفين اذا اتى بحرف واحد في الصلاة هذا لا يعتبر كلام لانه لا يؤدي معنى لو مثلا اتى باول الكلمة
51:51حرف واحد من حروف الكلمة ثم ذكر وتوقف اراد مثلا ان يقول مثلا صالح ثم ذكر انه في الصلاة وسكت هذا لا يبطل الصلاة لان النطق بالحرف الواحد لا يبطل صلاته
52:11لانه لا يفهم له معنى والكلام المبطل للصلاة ما انتظم حرفين فصاعدا. يعني اذا تكلم بكلمة مكونة من بطلت صلاته على الخلاف السابق اذا كان عمدا بطلت صلاته واذا كان سهوا او جالا فكما تقدم
52:35لو قال مثلا حق مكونة كلمة مكونة من حرفين تؤدي غرظ فتبطل الصلاة واما اذا اتى بحرف واحد فلا يبطلها لان الحرف لا يفهم له معنا وحده وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نفخ
53:01وهو في الصلاة وتنحنح اخراج الصوت من الحلق والنفخ اخراج النفس من الشفتين ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعل ذلك وهذا لا يخرج حروف بينة وانما هو
53:23اما النفخ ريح فقط او التنحنح حرف واحد ربما يكون الحاء يكرره او يذكره ولا يبطل الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين