الكافي لابن قدامة المقدسي | شرح الشيخ عبدالرحمن العجلان | 27- باب الأذان
0:01العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان
0:30ويوتر الاقامة هذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها وقد اخرجه الامام البخاري رحمه الله بلفظ عن انس قال ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة
1:05وهذا الباب هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله تحت كتاب الاذان والاذان شرعا له تعريف بالشرع وله تعريف باللغة فهو لغة الاعلام كما قال الله جل وعلا واذان من الله ورسوله
1:38يعني اعلام وشرعا الاعلام في وقت الصلاة بالفاظ مخصوصة تعريفه في الشرع الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة والاذان كما قال القرطبي رحمه الله على قلة الفاظه مشتمل على مسائل العقيدة
2:16لانه بدأ بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله جل وعلا وكماله ثم ثنى بالتوحيد ونفي الشريك ثم باثبات الرسالة محمد صلى الله عليه وسلم ثم دعا الى الطاعة المخصوصة عقب الشهادة بالرسالة
2:48لانها لا تعرف الا من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم ثم دعا الى الفلاح وهو البقاء الدائم وفيه الاشارة الى الميعاد. والبعث ثم اعاد ما اعاد توكيدا بقوله الله اكبر الله اكبر
3:12ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الى الجماعة واظهار شعائر الاسلام والحكمة والله اعلم في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان
3:43الله جل وعلا وفق عباده لهذا الاختيار لما فيه من السهولة واليسر لا يحتاج الى نار ولا يحتاج الى بوق ولا يحتاج الى ناقوس ولا يحتاج الى عتاد او شيء ما
4:09وانما يعتاد الى يحتاج الى النطق باللسان المرء دخل المسجد اذن في صحراء اذن في الطريق على سطح البيت اذن وهكذا يتيسر للمرء ان يؤديه على اكمل وجه في اي مكان هو
4:39في البر في البحر في الجو في اي مكان يحتاج الى النطق باللسان والنطق متيسر والحمد لله وجزم ابن المنذر بانه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بغير اذان منذ فرضت الصلاة بمكة
5:02الى ان هاجر الى المدينة وما كان هناك اذان لان الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قلة وكانوا لا يبتعدون عنه حوله فاذا حان وقت الصلاة صلوا فلما هاجر صلى الله عليه وسلم الى المدينة
5:28وكثر المسلمون بحمد الله وتفرقوا في البيوت والاسواق احتاج المسلمون الى اعلامهم بدخول الوقت فتشاور النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كيف يعلمون بدخول وقت الصلاة وكيف
5:54يعلمون بالحضور الى الصلاة وقال بعضهم اتخذوا ناقوس قال النبي صلى الله عليه وسلم الناقوس للنصارى ولا نشابههم قال بعضهم يتخذ بوق الو البوق لليهود قالوا اشعلوا نار قال النار للمجوس
6:22فقال عمر رضي الله عنه لو نادى بلال بالصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فنادي في الصلاة فنادى بما نادى به والله اعلم ثم تفرقا الناس
6:44فرأى عبد الله بن زيد رضي الله عنه في المنام رؤيا رأى رجلا معه الة من هذه الالات التي لها صوت وقال لو بعت علي هذه فقال لم؟ ماذا تريد بها
7:07قال اريد ان نستعملها للاعلام بالدعوة الى الصلاة فقال الا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ قال وما هو قال ان تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
7:27اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخر الاذان فانتبه رضي الله عنه فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال عليه الصلاة والسلام هذه رؤيا حق ان شاء الله
7:50ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ابلغه بلال فانه اندى منك صوتا وكان رضي الله عنه يرغب ان يكون هو المؤذن لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ابلغه بلال اقرأه على بلال فانه اندى منك صوتا. فاخذ من هذا انه
8:11يستحب ان يكون المؤذن بعيد الصوت طويل الصوت يسمع اكثر لان الغرض من الابلاغ يتحقق اكثر ثم تقوى هذا برؤيا عمر رضي الله عنه رأى كما رأى عبد الله ابن زيد
8:35رضي الله عنهم وارضاهم قال ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري والحكمة والله اعلم في كونه ثبت بالرؤيا اعلام الناس به على غير لسانه صلى الله عليه وسلم من اجل التنويه
9:00بقدره والرفع بذكره بلسان غيره ليكون اقوى لامره وافخم يعني ان الله جل وعلا لم يجعله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. لان في هذا اعلان لشأن محمد صلى الله عليه وسلم
9:23فاعلان شأنه عليه الصلاة والسلام بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قرن شهادة ان محمدا رسول الله بشهادة ان لا اله الا الله هذا اعظم تشريف وتكريم للنبي صلى الله عليه
9:43عليه وسلم وكون هذا التشريف والتكريم يأتي على لسان غيره ابلغ عليه الصلاة والسلام وعليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين وحتى ما فيه عتاب له عليه الصلاة والسلام قد بلغه
10:05ولم يخفي صلى الله عليه وسلم من القرآن شيئا عليه الصلاة والسلام حتى ما فيه عتاب في قوله جل وعلا عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه
10:25ذكرى اما من اشتغل فانت له تصدى. وما عليك الا واما من جاءك يسعى وهو يخشى انت عنه تلهى كلا لا تعد لهذا هذا عتاب للنبي صلى الله عليه وسلم. وبلغه عليه الصلاة والسلام
10:46عائشة لو كان النبي صلى الله عليه وسلم مخفيا شيئا من القرآن لا اخفى هذا وكان اذا اقبل عبد الله ابن ابن ام مكتوم رظي الله عنه رحب به النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي
11:03من ام مكتوم رضي الله عنه جاء يستفسر من النبي صلى الله عليه وسلم وكان مشغول عليه الصلاة والسلام مع صناديد قريش يدعوهم الى الاسلام لعل الله ان يهديهم فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم والتفت الى كفار قريش رجاء في اسلامهم لا طمعا فيما عندهم من
11:23او جاه عليه الصلاة والسلام ولكن طمعا في اسلامهم فاعرض عن ابن ام مكتوم فعاتبه ربه جل وعلا وكون اعلان شهادة ان محمدا رسول الله يأتي على لسان غيره صلى الله عليه وسلم ابلغ في التعظيم
11:43ثم اختلف العلماء رحمهم الله في اي الاذان ام الامامة؟ ايهما ابلغ لانه ورد في شأن الاذان احاديث كثيرة في تفضيله لو يعلمون ما في النداء والصف الاول. ثم لم يجدوا الا ان يشتهموا عليه لاستهموا
12:08وورد ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة وورد المؤذن مؤتمن والامام ضامن وقال بعض العلماء الاذان افضل لانه ورد تفضيله وفضله في احاديث كثيرة ولانه حينما قرن مع الامامة قيل الامام ظامن
12:40والمؤذن مؤتمن والمؤتمن افظل من الظامن لانه مؤتمن وذاك وقال قوم بل الامامة افضل لما قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما ولم يكن مؤذنا والخلفاء الراشدون الاربعة رضي الله عنهم ائمة
13:10ولم يكونوا مؤذنين اجاب الاولون قالوا انهم بانشغالهم بامور المسلمين ما تمكنوا من الاذان كما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لو امكن الجمع بين الخلافة والاذان لاذنت. او كما قال رظي الله عنه
13:37بعضهم فصل وقال من قدر على اعطاء الامامة حقها الامامة في حقه افضل ومن لم يقدر الاذان في حقه افضل اذا في المسألة ثلاثة اقوال الاذان افضل لما ورد فيه من الاحاديث في فضله
14:09الامامة افضل لانها قام بها الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون رضي الله عنهم التفصيل من قدر على اعطاء الامامة حقها الامامة في حقه افضل بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين
14:38ومن لم يقدر او خشي ان لا يعطي الامامة حقها الاذان في حقه افضل وهل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن؟ قالوا نعم ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ومعه الصحابة في سفر
14:59وكان الجو مطر فكانت الارض تجري من تحتهم والسماء تمطر من فوقهم اذن النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته وتقدم على راحلته وصلى فجمع صلى الله عليه وسلم بين الاذان والاقامة
15:23بين الاذان والامامة قوله رضي الله عنه في الحديث امر بلال امر هذا مبني للمجهول من الامر الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم كما حقق ذلك جمع من الاصوليين
15:49والمحدثين قالوا اذا قال الصحابي رضي الله عنه كوميرا فلان او امرنا بكذا او نهينا عن كذا الامر والناهي حينئذ هو النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو المشرع وهو الذي ينطق بالشرع صلوات الله وسلامه عليه
16:19قال بعضهم وهو قول ضعيف بانه محتمل انه النبي وهو يحتمل ان يكون غيره والقول الأول هو الصحيح والله اعلم وهو الذي عليه الجمهور من الاصوليين يعني اهل الاصول علم الوصول
16:39والمحدثين لانه اذا بني الفعل للمجهول باسناد امر او نهي فان الامر هو النبي صلى الله عليه وسلم والناهي هو النبي صلى الله عليه وسلم امر بلال بلال رضي الله عنه هو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم
17:03واستمر على اذانه حتى توفي النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا انه ما كان يستطيع ان يؤذن رظي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لانه اذا بلغ في اذانه
17:22اشهد ان محمدا رسول الله سقط رضي الله عنه وارضاه فرؤي انه لم يؤذن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانما اذن مرة في اثناء فترة بقية حياته لانه توفي رظي الله عنه في خلافة عمر ابن الخطاب رظي الله عنه
17:45اذن يقال فخرج الناس كلهم لان اذان بلال مقترن كان بحياة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هل وجد هل بعثنا هل خرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو لابي بكر رضي الله عنه كان رقيق
18:07كفار قريش فاشتراه ابو بكر رضي الله عنه واعتقه واتخذه النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنا له وكان ندي الصوت رضي الله عنه وكان في بعض الاحيان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم
18:27مؤذنان كما قال عليه الصلاة والسلام ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ان يشفع الاذان الشفع هو الاثنان
18:51والوتر الواحد يعني يشفع لفظ الاذان ويوتر الاقامة وفي حديث اخر ويوتر الاقامة الا الاقامة الا قد قامت الصلاة يشفع الاذان بان يكون شفعا قال بعض العلماء اذا التكبير ينبغي ان يكون
19:17اثنتين فقط يكون التكبير اثنتين يقول ما دام ثبت نقله اربعا فهو لا ينافي الشفع لان الاثنتين يقال لها شفع. والاربع شفع. والست شفع. والثمان شفع وانما الوتر الواحدة ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة
19:50الا خاتمة الاذان فهي متفق على انها واحدة لا اله الا الله لانها تأكيد لما سبق بالشهادة لانها فيها اربع تكبيرات واربع شهادات واربع حي علات هذه اثنى عشر وتكبيرتان
20:18والتهليلة خمسة عشر هذا اذان بلال والاقامة احدى عشرة كلمة تكبيرتان وشهادتان وحي على تان واقامة الصلاة مرتين ثم التكبير ولا ولا اله الا الله احدى عشرة كلمة قد يقول قائل
20:51الاقامة ما دام انكم قلتم ويوتر الاقامة لما التكبير الاول اثنتان يقول لا منافاة يجوز ان نقول لها انها وتر بالنسبة للاذان لان الاذان اربع وكل كلمتين بمثابة كلمة واحدة
21:14فمع الاقامة تكون الكلمتان بمثابة كلمة واحدة. الله اكبر الله اكبر ولهذا استحب بعض العلماء ان يأتي بالتكبيرتين في الاذان الاوليين بنفس واحد ثم التكبيرتان الاخريان بنفس واحد الله اكبر الله اكبر
21:38ويوتر الاقامة الا الاقامة الا قد قامت الصلاة فتكون شفعا لانها هي المقصودة بذلك اختلاف العلماء رحمهم الله في حكم الاذان واجب مرض لكل صلاة ولا تقام الصلاة الا باذان
22:06وهل هو حق للصلاة او حق الجماعة لاعلامهم او سنة او فرض كفاية قول الامام احمد رحمه الله وجمع من العلماء لانه فرض كفاية على الرجال النساء النساء لا يشرع في حقهن اذان ولا اقامة
22:31وهي فرض كفاية بالنسبة للرجال وقال بعض العلماء بل هو سنة يقول لمن قال هو فرض كفاية ما توجيه ذلك يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم امر به ولم ينقل انه تركه
22:54او رخص في تركه وكان عليه الصلاة والسلام اذا غزى قوما انتظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا غزاهم حاربهم ومن اخذنا بانه فرض كفاية يلزم ولكن لا يلزم
23:20لكل جماعة مسجد وانما اذا اقيمت هذه الشعيرة في البلد يكفي فلا يلزم لكل مسجد مثلا ان يؤذن فيه وانما اذا اذن في بعض المساجد واذا لم يؤذن في البلد كله
23:40اثم اهل البلد كلهم ما توجيهكم ايها القائلون بانه سنة قالوا لانه ثبت في رؤيا من ام قل نعم ثبت برؤيا من ام لكن اقره النبي صلى الله عليه وسلم
24:02واخذ به ولم ينقل انه تركه وقد ورد في اختلاف في الفاظ الاذان ورد خمس عشرة كلمة وورد سبعة عشر كلمة وورد اقل من ذلك قال الامام احمد رحمه الله
24:27لا حرج في الاخذ للكل لكن الافضل الاخذ في اذان بلال رضي الله عنه لانه كان يؤذن خمس عشرة كلمة ولان فيه زيادة على من دونه والزيادة ذكر وثناء على الله جل وعلا فهي مطلوبة
25:01هذا من حيث الفضل ومن حيث الثبوت تحية زيادة ثقة وزيادة الثقة مقبولة ولو اذن بغير اذان بلال صح لان الهدف هو الاعلام بدخول وقت الصلاة والاتيان بالالفاظ الواردة واما احداث الفاظ لم تكن واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز
25:36فلا يجوز ان يقال مثلا مع حي على الصلاة او حي على الفلاح او بدلهما حي على خير العمل هذا ليس بصحيح لانه خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:54واخذ من قوله من قول انس رضي الله عنه امر بلال وجوب الاذان والاقامة وهذا الوجوب وجوب على الكفاية يعني اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وفروض الكفاية
26:16تختلف عن فرض العين فرض العين يعني مفروض على كل شخص ان يؤدي هذا الشيء مثلا صلاة الجماعة وليست بفرض كفاية يجب على كل شخص ان يؤدي الصلاة جماعة الا من عذر
26:37صلاة الجنازة برضو كفاية اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين الاذان برضو كفاية اذن بعض المساجد ولم يؤذن بعضها. لا حرج والصلاة في المسجد الذي لم يؤذن فيه صلاة صحيحة
26:57لانه سقط وادي الواجب بفعل غيره واستحباب التقيد باذان بلال رضي الله عنه ويجوز الاخذ بغيره من الاذان كاذان ابي محذورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه اياه بمكة بعد فتح مكة
27:26وما حكم الجمع بين الاذان والامامة قال بعض العلماء يكره ذلك بل الافضل ان يكون فيه امام ومؤذن المؤذن يؤدي الاذان والاقامة والامام يؤدي امامة وقال بعضهم لا يكره ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم
27:57هذي جمع بينهما كما تقدم في السفر قال الذين كرهوا الجمع قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ثبت جمعه بينهما فهو لبيان الجواز واستمرار الفعل واقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ان يكون هناك مؤذن وامام
28:23هذا دليل على الافضلية وانه الاولى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين