تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 69- سورة المائدة الآية (116).
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني
0:27اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. حسبك
0:56هذه الاية الكريمة من سورة المائدة جاءت بعد قوله جل وعلا قال عيسى ابن مريم اللهم انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك
1:24وارزقنا وانت خير الرازقين قال الله اني منزلها عليكم الاية واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
1:53ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب واذ قال الله يا عيسى ابن مريم قال فعل ماضي واذ كذلك
2:28تدل على المضي فهل هذا القول مضى او سيأتي بعد بقول مرجوح بانه مضى لان الله جل وعلا قال ذلك لعيسى ابن مريم لما رفعه الى السماء لان عيسى عليه السلام
3:07رفع الى السماء وسينزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا قول مرجوح قول الجمهور ان هذا القول سيكون يوم القيامة على رؤوس الاشهاد اذا لم قال جل وعلا واذ قال اذ للمضي
3:46وهذا شيء ما مضى وقال للمضي ولم يقل واذ يقول ربك واذ يقول الله قال واذ قال للمضي قيل هذا كثير في لغة العرب انه يقال عن المستقبل بلفظ الماضي
4:08تحقق الوقوع لان هذا متحقق الوقوع فيصوغ ان يعبر عن المستقبل بالماضي واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله صدر منك هذا القول والله جل وعلا يعلم
4:42انه ما صدر من عيسى هذا القول وكيف هذا الاستفهام الله يعلم ذلك نعم هذا توبيخ ولو واخبار للنصارى الموجودين في الدنيا لان الله جل وعلا سيفضحهم يوم القيامة هذا خزي
5:15وفضيحة يوم القيامة للنصارى كيف يعبدون بشرا مثلهم كيف يعبدون امرأة لا يليق بعاقل ان يعبد مساو له او من هو غائب عنه بشر ومريم امرأة حملة بعيسى بامر الله جل وعلا
6:01وعيسى محمول به في بطن امه الا يصلح ان يكون اله وامرأة تحمل وتضع وتأكل وتشرب وتجوع وتعطش وتحيا وتموت ما تصلح ان تكون اله ومعبودة من دون الله والله جل وعلا يعلم ان عيسى ما قال ذلك ولكن الاستفهام هذا توبيخ
6:35للنصارى وزجر لهم في الدنيا لمن وفقه الله جل وعلا في الرجوع الى الله بان الله جل وعلا سيقول لعيسى هذا القول فما هو جوابكم؟ وما موقفكم هل امركم عيسى بعبادته فتقولون اطعنا رسول ربنا
7:02واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني واميها اتخذوني وامي الهين من دون الله يعني وحدنا او مع الله شركاء بادر عليه الصلاة والسلام بتنزيه الله جل وعلا قبل ان ينفي هذا القول
7:37بادر بتنزيه الله جل وعلا عنان يخطر على باله هذا القول او يفكر فيه قال سبحانك انزهك واطهرك واقدسك وانت اعلى واجل من ان يكون معك اله قال سبحانك وكان النبي صلى الله عليه وسلم
8:14اذا سمع قولا لا يليق بجلال الله وعظمته سبح الله او كبر الله الله اكبر الله اكبر سبحان الله سبحان الله قال سبحانك ثم نفى ان يقول هذا القول بعد ان نزه ربه جل وعلا
8:40قال ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ما يليق وما يناسب ان اقول شيء لا استحقه ان العبودية لك يا ربي وحدك لا يشاركك فيها ملك مقرب ولا نبي مرسل
9:09ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ما يليق بي ولا يمكن ان يصدر مني هذا القول يا ربي ثم ارجع العلم الى الله جل وعلا الذي يعلم كل شيء
9:45ان كنت قلته ان كنت انا قلته فقد علمته انت يا ربي انت تعلم ما في النفوس قبل ان تتكلم بها العباد وتعلم ما سيقول العبد قبل ان يقول وتعلم ما العباد قائلون قبل ان تخلقهم
10:20ان كنت انا يا ربي قلته لبني اسرائيل النصارى وقد علمت ما يخفى عليك لانه ينفي هذا عليه السلام ثم يقال للنصارى فيقولون بلى قد امرنا بعبادته وعبادة امه يكذبون
10:45ويفترون على الله وعلى عيسى عليه الصلاة والسلام ان كنت قلته للعباد وقد علمت قد اطلعت عليه لا يخفى عليك ثم اكد هذا بقوله تعلم ما في نفسي. يعني قبل ان اقول
11:16انت تعلم ما في نفسي وتعلم ما ساقوله قبل ان اقوله ولا تخفى عليك اعلم ما في نفسي ما يكفي ان اقول انك تعلم ما سيقول العباد بل ما هو ابعد من هذا؟
11:39تعلم ما في نفوسهم قبل ان يقولوا كما قال الله جل وعلا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعلم جل وعلا خائنة الاعين
12:09وما تخفي الصدور يعلم جل وعلا ما العباد عاملون قبل ان يخلقهم يرى القلم بما هو كائن من العباد قبل ان يخلق الله السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء
12:39كل شيء مسطر مكتوف ثم تأتي الامور على ضوء ما كتب لا زيادة ولا نقص ولا تقدم ولا تأخر اعلم ما في نفسي يعني ما يحوق في نفسي قبل ان اقوله
13:02تعلم ذلك ولا اعلم ما في نفسك. انا يا ربي ما اعلم ما عندك الا ما اطلعتني عليه وهو رسول عليه السلام لكنه لا يعلم الغيب الا ما اطلعه الله جل وعلا
13:24قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ان يبعثون ما يعلم الغيب لا ملك مقرب ولا نبي مرسل الا ما اطلعه الله جل وعلا عليه
13:39الله جل وعلا اطلع رسله على بعض المغيبات التي تكون معجزة لهم ودلالة على صدقهم فهو جل وعلا يطلع من شاء على ما شاء من الغيب بحدوده ولا اعلم ما في نفسك. ما اعلم ما عندك يا ربي. وانت تعلم ما عندي كله
14:18كأن قائلا يقول وما الدليل على ذلك قال انك انت علام الغيوب علام يعبر عنها العلماء رحمهم الله بقولهم صيغة مبالغة يعني كثير العلم واسع العلم بعيد وعميق العلم جل وعلا
14:48علام لا للظواهر والبينات وانما للغيب علام صيغة مبالغة عن كثرة العلم للغيب بانه لا يخفى عليه جل وعلا شيء كل ما في يوسوس به الانسان لنفسه يعلمه. وقبل الوسوسة وقبل ان يوجد الانسان الله جل وعلا يعلم
15:24ما الانسان عامل انك انت علام الغيوب فهو عليم وعلام جل وعلا والناس في باب صفات الباري جل وعلا ثلاث طوائف طائفتان ضالتان ووسط مهتدي يا اهل السنة والجماعة طائفة
16:03مشبهة وطائفة معطلة واهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين طائفة مشبهة يعني اثبتوا الصفات على غرار صفات المخلوقين له يد يقولون كيدي وقدم كقدمي وعين كعين ومستو كاستوائي ونحو ذلك
16:42وهذا ضلال وهذا هلاك وتشبيه لله جل وعلا بخلقه ورد الله عليهم جل وعلا بجزء من اية كريمة وقال ليس كمثله شيء هؤلاء المشبهة رد الله عليهم بقوله ليس كمثله شيء
17:18ما يجوز ان يخطر على بالك ان صفة الباري جل وعلا تشبه صفات المخلوقين طائفة ثانية رأت وعلمت خطأ هذه الطائفة منهم وقالوا ما يمكن نثبت لله يد لان اذا اثبتنا لله شبهناهم المخلوقين
17:51ولا نثبت لله سمع ولا بصر ولا كذا ولا كذا لاننا اذا اثبتنا ذلك شبهناه بالمخلوقين فننزه ربنا عن هذه الصفات ماذا سيكون ربنا لا سمع ولا بصر ولا علم ولا ارادة ولا كذا ولا كذا
18:17الله جل وعلا من صفات الكمال هلكو وهم شر من اولئك وكلهم على شر لكن هؤلاء فروا من اولئك فوقعوا فيما هو اشر على حد قول القائل والمستجير بامر عند كربته كالمستجير من الرمظاء
18:46بالنار هرب من الرمظا ودخل في وسط النار. يريد النجاة واهل السنة وكيف نرد على هؤلاء المعطلة لقوله تعالى جزء من اية كريمة وهو قوله جل وعلا وهو السميع البصير
19:10ليس كمثله شيء لكن لا تنفي نفي نعام وهو السميع البصير فهو سميع بصير نثبت لله جل وعلا ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله الله عليه وسلم. ولا نثبت صفات ربنا جل وعلا بالعقل
19:32ولا بالقياس ولا بالاجتهاد وانما نثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فقط اهل السنة والجماعة لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء اخذوا من
20:05قول المشبهة الاثبات التشبيه واخذوا من قول المعطلة التنزيه دون التعطيل وقالوا اثبتوا لله الاسماء والصفات ونزهوه عن صفات وعسماء المخلوقين وهم وسط بين الطائفتين الظالتين اثبات لا يقتضي تشبيه
20:44وتنزيه لله جل وعلا عن صفات المخلوقين لا يجر الى التعطيل وكما قال بعض العلماء المشبهة عبدوا وثنى والمعطلة عبدوا عدم لا شيء واهل السنة والجماعة عبدوا الها واحدا احدا فردا صمدا جل وعلا
21:22فاهل السنة والجماعة وسط بين الطائفتين الظالتين وهكذا اهل السنة والجماعة في كثير من الاحكام بين الطوائف الضالة وهم كذلك وسط بين طائفتين ضالتين في ال البيت وفي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:52وفي افعال الله جل وعلا وفي الاحكام على المخلوقين وهكذا فهم وسط بين طائفتين ضالتين انك انت يا ربي علام الغيوب وسيأتي في الاية التي بعد هذه ما قاله عيسى
22:21عليه السلام لبني اسرائيل هذا ايضا مما يخاطب الله به عبده ورسوله عيسى ابن مريم عليه السلام قائلا له يوم القيامة بحضرة من اتخذه وامه الهين من دون الله. في حضرة من اتخذوه اله يعني من النصارى
22:48تبكيت لهم وتوبيخ وقال الله هذا القول على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لينزجر من اراد الله جل وعلى له الهداية والتوفيق والا كيف يكون المخلوق الى وهو بين غائب وميت
23:15يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله وهذا تهديد للنصارى وتوبيخ وتقريع على رؤوس الاشهاد هكذا قاده قتادة وغيره واستدل قتادة على ذلك بقوله تعالى
23:34هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم والمسلمون وسط بين اليهود والنصارى اليهود غضب الله عليهم ولعنهم والنصارى ضالون قال بعض العلماء من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود لان عندهم علم ولم يعملوا به
24:11ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى لانهم يعبدون الله على جهل وظلال يعبدون الله ويتقربون الى الله بعبادة عيسى وامه وهم جهلة في هذا الباب جهل عظيم كيف يليق ان يكون مخلوق
24:41اله ومعبود مع الله تعالى الله وهو نفسه عليه السلام يقول لا انا ربي وربكم. انا لي رب مثلكم نعم وقال السدي هذا الخطاب والجواب في الدنيا. وصوابه ابن جرير
25:02قال وكان ذلك حين رفعه الى السماء واحتج ابن جرير على ذلك بمعنىين احدهما الكلام بلفظ الماظي والثاني قوله وان تعذبهم وان تغفر لهم وهذان الدليلان فيهما نظر. لان كثيرا من امور يوم القيامة ذكر بلفظ مضي ليدل على الوقوع والثبوت. ومعنى قوله ان
25:28فانهم عبادك الاية التبري منهم ورد المشيئة فيهم الى الله. وتعليق ذلك على الشرط لا يقتضي وقوعه كما في نظائر ذلك من الايات والذي قاله قتادة وغيره هو الاظهر والله اعلم. وقتادة يقول هذا الكلام يوم القيامة
25:49ويروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله يقول ذلك يوم القيامة تبكيت وتوبيخ للنصارى كيف عبدتم عيسى وامة مع ان عيسى وامه دعواكم الى عبادة الله وحده والذي قاله قتادة وغيره هو الاظهر والله اعلم ان ذلك كائن يوم القيامة ليدل على تهديد النصارى وتقريعهم وتوبيخهم
26:23على رؤوس الاشهاد يوم القيامة. وقد روى بذلك حديث مرفوع. رواه الحافظ بن عساكر عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة دعي بالانبياء واممهم
26:39ثم يدعى بعيسى فيذكره فيذكره الله بنعمته عليه فيقر بها فيقول يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي هي التي انعمت عليك وعلى يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك
26:56الاية ثم يقول اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله فينكر ان يكون قال ذلك فيؤتى بالنصارى فيسألون فيقولون نعم هو امرنا بذلك؟ قال ان عيسى عليه السلام كذبا
27:15انه امرهم بعبادته وعبادة امه ومن هو امرنا بذلك نعم قال فيطول شعر عيسى عليه السلام فيأخذ كل ملك من الملائكة كل ملك من الملائكة بشعرة من شعر رأسه وجسده
27:37فيجائيهم سيجافيهم بين يدي الله عز وجل مقدار الف عام حتى ترفع عليهم الحجة ويرفع لهم الصليب وينطلق بهم الى النار وقوله تعالى سبحانك لا علم لنا سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
27:58هذا توفيق لتأديب في الجواب الكامل كما قال ابن ابي حاتم حديثا له حدثنا ابي حدثنا ابن ابي عمرو حدثنا سفيان بن عمرو عن طاووس عن ابي هريرة قال يلقي عيسى حجته
28:22ولقاه الله في قوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلقاه الله
28:35سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الى اخر وفقه الله لان ينزه ربه جل وعلا عنان يقول فيه ما لا يليق به سبحانه او ان يقول عن نفسه ما لا يستحق من الالوهية
28:54اي ان كان صدر مني هذا فقد علمته يا ربي فانه لا يخفى عليك. فما قلته ولا اردته في نفسي ولا ولهذا قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب
29:16والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين