تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 28- سورة المائدة الآية (44).
0:01وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. احسن بالله. بسم الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من
0:31من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فلا تخشون الناس واخشوني ولا تشتروا باياتي ثم ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون هذه الاية الكريمة من سورة المائدة جاءت بعد قوله جل وعلا
1:01وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله. ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين انا انزلنا التوراة فيها هدى والنور الاية بيان لتعظيم وتشريف التوراة التي هي كلام الله جل وعلا
1:41تكلم به وسمعه جبريل عليه السلام من ربنا تبارك وتعالى والقاه على موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام والايمان بالكتب السماوية. احد اركان الايمان الستة. ان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
2:21سر وبالقدر خيره وشره. والله جل وعلا انزل كتبا على رسله. منها ما سمي لنا منها ما لم يسمى لنا. فالمسمى لنا من الكتب هي التوراة. نزل على موسى. والانجيل نزل على
3:01عيسى والزبور نزل على داوود. والقرآن نزل على محمد صلى الله عليهم وسلم. فهي كلام الله جل وعلا منزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. والقرآن يرفع في اخر الزمان اذا لم يبق في الارض اناس يكونوا اهلا للقرآن يرفعهم
3:41والله جل وعلا في رفع من المصاحف ومن صدور الرجال. ما يصبح الناس ما يعرفون شيئا من القرآن والعياذ بالله. وعليهم تقوم الساعة لانه شرار الخلق. فشرار الخلق من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. هؤلاء شرار الخلق
4:11ومع الاسف الشديد قل ان تجد بلدا من البلدان الاسلامية الا وفيها مساجد مقامة على القبور. والرسول صلى الله عليه وسلم حذر عن هذا اشد التحذير فشرار الخلق هم من تقوم عليهم الساعة بعد رفع القرآن
4:41واجب علينا نحو كتب الله جل وعلا. ان نؤمن بها اجمالا. سوى القرآن العظيم فيجب علينا ان نؤمن فبه اجمالا وتفصيلا باياته وحروفه وسوره ما الفرق بينها؟ نعم. نؤمن بان الله جل وعلا انزل التوراة على
5:21موسى عليه الصلاة والسلام ونؤمن بان الله انزل الزبور على داوود وانزل الانجيل على عيسى عليهم الصلاة والسلام. اذا قيل انا هذه الاية او هذا المقطع من التوراة او من الانجيل او من الزبور تؤمنون
5:51لذلك نقول لا ما يلزمنا ما ندري لانهم حرفوا وادخلوا فيها ما ليس منها. يقولون هذا في انجيل كذا او انجيل كذا كما يقول النصارى نقول ما ندري. وانما نؤمن بان الانجيل نزل على عيسى كلام الله
6:21الله تبارك وتعالى. لكن بالتفصيل هذا المقطع او هذه الصفحة او هذه الاية لا. ما يلزمنا. هذا الاجمال اما القرآن العظيم فيجب علينا ان نؤمن به جملة وتفصيلا. يجب علينا ان نؤمن
6:41باياته وسوره وحروفه وجميع ما اشتمل عليه. ونؤمن بانه كلام الله جل وعلا منزل غير مخلوق. او كلام الله كصفة الله جل وعلا مثل السمع البصر والارادة والمشيئة هذه صفات الباري جل وعلا والكلام صفة من صفاته
7:11وكلم الله موسى تكليما انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. فهي هدى. ودلالة وارشاد للناس يهتدون بها يستدلون بها على توحيد الله تبارك وتعالى. وعلى ما كلفهم الله جل وعلا به
7:51فهي هدى والهدى كما تقدم لنا يطلق ويراد به الدلالة والارشاد ويطلق ويراد به التوفيق والالهام. التوفيق والالهام هذا لله وحده ما يستطيع احد ان يوفق اخر للايمان. الرسول عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم
8:21ما استطاع ان يوفق عمه ابا طالب للايمان. انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. وهدى بمعنى الدلالة والارشاد. هداية بمعنى الدلالة والارشاد وانك لتهدي الى صراط مستقيم
8:51وانك لتهدي الى صراط مستقيم. اثبت للنبي صلى الله عليه وسلم الهداية. ونفاها في قوله في انك لا تهدي من احببت. ان المنفية هي التوفيق والالهام والمثبتة هي الدلالة والارشاد. وما اثبت له صلى الله عليه
9:22وسلم يثبت لمن سلك سبيله. وترسم خطاه واخذ بسنته قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. فيها نور بصيرة وبيان لطريق الحق من طريق الضلال. لمن وفقه الله جل وعلا. يأخذ
10:08بالهدى والنور ويتجنب طريق الغواية والشقاوة والهلاك. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا. يحكم بها النبيون النبيون من موسى على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام الى عيسى الذي نزل عليه الانجيل. يقال انهم بالالاف. انبياء بني اسرائيل بالالاف
10:48قد يكون في البلد الواحد اكثر من نبي. والزمن الواحد فيه عدد من الانبياء واستهان بنو اسرائيل بانبيائهم. واذوهم وقتلوهم وضربوهم وادموهم. اما مقتهم الله جل وعلا عليه انهم لم يراعوا حرمة الانبياء. وانبياء بني اسرائيل
11:26يحكمون بالتوراة ما نزل على الانبياء كتب وانما يحكمون بالتوراة التي على موسى يحكم بها النبيون يعني من بني اسرائيل الذين اسلموا هذه لوم وتوبيخ لليهود حيث ان انبيائهم عليهم الصلاة والسلام مسلمون لله
12:06مستسلمون له بالتوحيد. منقادون له مجتنبون للشرك. فانبيائهم لا يقال لهم يهود وانما يقال لهم مسلمون يعني مستسلمون لله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. ان اولى
12:36ابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا. يحكم بها نبيون الذين اسلموا. والانبياء كلهم دينهم الاسلام. ابوهم ابراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. كان حنيفا مسلما. يحكم به النبيون
13:06الذين اسلموا للذين هادوا للذين هادوا يحكمون للذين هادوا قد يقول قائل اهم يحكمون لهم؟ ام يحكمون لبعضهم ويحكمون على بعضهم جاءت يحكمون لهم. نقول نعم. حتى المحكوم عليه من صالحه
13:36فهو حكم له. الذي لم يأخذ القضية لصالحه محكوم له. مستفيد هذا منه بشرع الله فهو نجاة له من من حق ليس له. يعني حتى الذي يخرج على ما تقول العوام مثلا مفلوج ما له شيء القضية هذا غانم رابح. لانه منع من
14:06شيء ليس له لو اخذه دخل عليه بالظلم. ضره على غرار قوله صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال يا رسول الله انصروا اذا كان مظلوم فكيف انصره اذا كان ظالم؟ قال تحجزه عن ظلمه تمنعه. هذا نصر له
14:36يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين عادوا يعني يحكمون لهم بالحق. اخذوا القضية او خسروها. خسران القضية يعتبر وفي الحقيقة ربح لهذا. لانها لو دخلت عليه حقوق ليس له فرته. فهو مستفيد
15:06حتى ولو خصم واخذت القضية منه. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا هادوا بمعنى تابوا. وانابوا ورجعوا الى الله. والرباني هدوءنا الربانيون هؤلاء معطوف على قوله يحكم بها النبيون
15:36ربانيون والاحبار. فهم حكام فيها. يحكم بها النبيون في وجود الانبياء في حال عدم وجود الانبياء من يحكم بها الربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الربانيون يعني هو يطلق ويراد به العالم الرباني الذي
16:06لا تأخذه في الله لومة لائم رباني. الربانيون هم افاضل العلماء والاحبار هم العلماء. علماء اليهود. ويطلق على العالم كما نقول عن عبد ابن عباس رضي الله عنهما حبر هذه الامة وترجمان القرآن هو عالم هذه الامة رضي الله عنه
16:40فاكهة دعوة النبي صلى الله على سلم عليه بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. اي تفسير القرآن يحكم للذين هادوا والربانيون معطوف على يحكم بها النبيون والربانيون والاحبار العلماء بما استحفظوا من كتاب الله
17:10اه استحفظهم الله جل وعلا على كتابه. يعني وكل حفظ كتابه التوراة الى هؤلاء. فمنهم من حفظ ومنهم الخيار ومنهم من لم يحفظ وانما ضيع واهمل وساء واساء التصرف نحو كتاب الله
17:40بما استحفظوا فهم مستحفظون على كتاب الله استحفظهم الله جل وعلا عليه بان امرهم ان يبينوه للناس ويفصلونه ويبينون احكامه. فمن بين ووضح الحق فقد ادى ما استحفظ عليه. ومن لم يبين فقد خان وخسر الدنيا والاخرة والعياذ بالله
18:10بما استحضروا من كتاب الله الذي هو التوراة. وكانوا عليه شهداء اه يشهدون به بانه كلام الله. ويشهدون على الامة بالتبليغ والبيان والايضاح وكانوا عليه شهداء. فلا تخشوا الناس هذا خطاب
18:40للأحبار والربانيون والربانيين لا تخشوا الناس في كتم الحق لان بعض اليهود والكثير منهم وخاصة علمائهم يعرفون الحق معرفة واضحة لكنهم يكتمونه لارضاء العامة لارضاء العامة لانهم لو بينوا الحق لتركتهم العامة ولم يقبلوا منهم
19:10وربما خسروا يزعمون او يتوقعون او يتخوفون انهم يخسرون دنياهم فيثارون ويلحق بهذا من اقر البدعة في مجتمعه خشية ان يتسلط عليه الناس او يبغضه الناس او يهجره الناس. لان بعض علماء هذه الامة يكون
19:40يعلم ان هذا بدعة وانه لا يجوز. لكن يقول ماذا اعمل امام الناس؟ الناس يريدون كذا. لازم نمشيهم. والا وهذا خطأ هذا في مشابهة لليهود لعلماء اليهود في هذا ولهذا قال العلماء رحمهم الله من
20:00هذا من علمائنا ففيه شبه من اليهود. ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى من فسد من العلماء في شباب من اليهود لان اليهود علماء لكنهم فسدوا ومن فسد من العباد ففيه شبه من النصارى لانهم عباد يعبدون الله لكن على جهل
20:30وظلال فظلوا عن الصراط المستقيم. يقول الله جل وعلا فلا تخشوا الناس واخشوا بينوا الحق واظهروه. التوراة فيها صفة محمد صلى الله عليه وسلم واظحة جلية. يعرفون انها من التوراة ولو لم يروا النبي صلى الله عليه وسلم. كما روي عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه. الحبر من
21:00احبار اليهود الذي اسلم وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة وهو ممن يؤتى اجره مرتين لانه امن التوراة وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم. يروى عنه انه قال والله اني لاعرف محمدا اكثر من معرفتي لابني
21:20لان محمد اخبرني عنه ربي وابني ما ادري ما صنعت امه. رضي الله عنه وارضاه فلا تخشوا الناس واخشوني. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اه لا تشتروا بكتمان الايات والبراهين والادلة. الرشوة تأخذوها. او
21:51العطايا او المنح التي تمنحكم الناس تقولون لو بينا الحق لربما صرفوا هذه العطايا عن نعم ما يعطوننا ما نريد حرمونا من دنياهم فنحن نسايرهم حتى يجودوا علينا بالمال فلا تخشوا الناس واخشوني لاخشوا الله جل وعلا لان عذاب الله شديد. لمن لم يخش
22:21اه لمن كتم الحق ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. الايات الدالة على وحدانية الله تبارك وتعالى والايات الدالة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم. ومن يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. الحكم بغير ما انزل الله
22:54واجب حتما على كل مسلم فاذا حاد عن الحكم بغير ما انزل الله فهو لا كافر والعياذ بالله او مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. واذا حرص على الحكم بكتاب الله. وكان اهلا لذلك. لكنه اخطأ لانه غير معصوم فهذا مأجور
23:24له اجر واحد. ومن حكم بالحق عالما به فله اجران ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ثم حذر فقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. ثم قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. يقول ابن عباس
23:54رضي الله عنهما كفر دون كفر وفسق دون فسق وظلم دون ظل. يعني بحسب حال هذا الحاكم كما قدم لنا قريبا فهو اذا حكم بغير ما انزل الله على انه هذا الحكم اعدل للناس
24:14واوفق واجمع للكلمة فهذا كفر. لانه تفضيل للحكم في الطاغوت على الحكم بما انزل الله هذا كفر مخرج من الملة. اما اذا عرف ان الحكم بما انزل الله هو الحق
24:34لكنه اخذته ميلة مال عن الحق اما لرشوة او لاجل قرابة او مداهنة صديق نحو ذلك فحكم بغير ما انزل الله مع علمه ان الحكم بما انزل الله هو الحق لكنه حاد عن الحق لسبب
24:54من الاسباب فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. ولا يصل به الى حد الكفر لانه يعرف ان حكم الله والحق والصواب والعدل. الثالث اذا حكم بغير ما انزل الله مع بذل
25:14وسعه في تلمس حكم الله. لكنه ما وفق له. فحكم بغير الصواب فهذا له اجر على اجتهاده. وخطؤه معذور. اذا كان اهلا لذلك اما اذا كان ليس باهل ودخل في الحكم فهو اثم والعياذ بالله. لانه ما يجوز للانسان ان يدخل في الحكم وهو جاهل
25:45ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقول ابن عباس رضي الله عنهما كفر دون كفر لانه قد يطلق الكفر على عمل الكبيرة من كبائر الذنوب. كما قال عليه الصلاة والسلام اثنتان في الناس
26:06بهم كفر. الطعن في الانساب والنياحة على الميت. وقال عن نساء تكفرن العشير. يعني تكفر نعمة زوجها. لو احسنت الى احداهن الدهر. ثم رأت شيئا اما لقالت ما رأيت منك خيرا قط. من اخذتني وانا في بؤس وشقاء لو انك مكرم لها
26:36تكفرن العشير الزوج. فالكفر يأتي ويراد به كفر دون كفر. ويأتي به الكفر الكفر المخرج من الملة. قيل في سبب نزول هذه الاية الكريمة كما اتقدم لنا موضوع الزانيين في الايات السابقة وقيل في الديات
27:06بين فئات اليهود. عندهم بنو النظير اعلى مستوى. وبني قريظة دون مستوى فاذا قتل احد من بني قريظة احدا من بني النظير يدفع الدية كاملة لان بني النظير شرفا وديتهم كاملة. واذا قتل احد من بني النظير قتل من بني قريظة يدفع نصف الدية
27:36اتحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا فحكم بالدية كاملة لكل واحد منهما. امره الله جل وعلى ان يحكم بالحق كما تقدم في الاية قبله. وان حكمت فاحكم بينهم بالعدل بالقسط
28:03وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. فحكم بينهم صلى الله عليه وسلم بالقسط. وقال اللهم اني اول من ما في كتاب الله بعد اذ اماتوه يعني اماته اليهود
28:33ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون واولئك اسم اشارة للبعد والدلالة هذا على بعدهم نزولا في الحظيظ والهلاك وانهم هالكون خاسرون في الدنيا والاخرة امتدح الله التوراة التي انزلها على عبده ورسوله موسى ابن عمران عليه وعلى نبينا افضل الصلاة
29:13السلام فقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا اي لا يخرجون عن حكمها اولا يبدلونها ولا يحرفونها والربانيون والاحبار اي وكذلك الربانيون منهم وهم العلماء العباد والاحبار وهم العلماء بما استحفظوا من
29:36بالله اي بما استودعوا من كتاب الله الذي امروا ان يظهروه ويعملوا به. وكانوا عليه شهداء فلا الناس واخشوني اي لا تخافوا منهم وخافوا مني ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم
30:19فاولئك ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وفيه قولان سيأتي بيانهما وسبب اخر في نزول هذه الايات الكريمة قال ابو جعفر ابن جرير عن عكرمة ابن عن ابن
30:34ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الايات التي في المائدة قوله فاحكم بينهم او اعرض عنهم الى قوله تعالى المقسطين انما انزلت في الدية في بني النظير وبني قريظة وذلك ان قتلى بني النظير كان لهم شرف تؤدى لهم الدية كاملة وان قريظة كانوا يؤدى
30:54لهم نصف الدية فتحاكموا في ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله ذلك فيهم فحملهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحق في ذلك فجعل الدية في ذلك سواء سواء والله اعلم اي الذي كان ورواه احمد
31:14ابو داوود والنسائي ثم قال ابن جرير عن ابن عباس قد يكون للاية الكريمة عدة اسباب يوجد عدة اسباب فينزل قالوا لبيان هذه الامور. وهذا من بلاغة القرآن. ان تأتي الاية الكريمة مجيبة لعدة تساؤلات
31:34واسباب نعم قال كانت قريظة والنظير وكانت النظير اشرف من قريظة فاذا قتل القرظي رجلا من النظير قتل به واذا قتل النظير رجلا من بني في قريظة اودي بمئة بمئة وسق من تمر فلما بعث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من النظير فلما بعث
31:59فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجل من النظير رجلا من بني قريظة فقالوا ادفعوه اليه فقالوا بيننا وبينكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت قوله تعالى وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط رواه ابو داوود والنسائي وابن حبان والحاكم في
32:19مستدرك وقد روى العوف عن ابن عباس ان هذه الايات نزلت في اليهود الذي في اليهوديين الذين زنيا كما تقدمت الاحاديث بذلك وقد يكون اجتمع في هذا السببان في وقت واحد فنزلت هذه الايات في ذلك والله اعلم. ولهذا قال بعد
32:39كذلك وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين الى اخرها. وهذا يقوي ان سبب النزول قضية القصاص. والله سبحانه وتعالى اعلم وقوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال البراء بن عازب وابن عباس رضي الله عنهما والحسن
32:59بصري وغيرهم نزلت في اهل الكتاب زاد الحسن البصري وهي علينا واجبة. وقال عبد الرزاق عن ابراهيم عن ابراهيم قال نزلت هذه الايات في بني اسرائيل ورضي الله لهذه الامة بها وقال السدي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون يقول
33:19من لم يحكم بما انزلت فتركه عمدا او جار وهو يعلم فهو من الكافرين وقال ابن عباس قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال من جحد من جحد ما انزل الله فقد كفر. ومن اقر به
33:38ولم يحكم به فهو ظالم فاسق رواه ابن جرير. اذا جحد حكم الله فهو كافر. واذا اقر به ولم لهوى او للرشوة او لقرابة او نحو ذلك فهو فاسق وظالم وهو كفر دون كفر
33:58والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين