تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 8- سورة المائدة الآية (6) الجزء الثاني.
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين
0:30وان كنتم مرضى او على سفر او جاء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن اريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون هذه الاية الكريمة تقدم الكلام على صدرها ووقفنا على قوله
1:20جل وعلا وان كنتم جنبا فاطهروا. وان كنتم او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الاية لما بين جل وعلا فرائض الوضوء
2:00وهي غسل الوجه وغسل اليدين ومسح الرأس وغسل الرجلين ويدخل مع الوجه المضمضة والاستنشاق وحث صلى الله عليه وسلم على المبالغة في الاستنشاق الا ان يكون المرء صائما ويدخل ضمن الرأس من
2:50اصحوا الاذنين. ثم اتى فصل الرجلين الى الكعبين. فادخل الممسوح وهو الرأس بين المغسولات وهي اليدان والرجلان من اجل الترتيب. كما رتب الله جل وعلا وانه يلزم في الرجلين الغسل
3:40ولا يصح المسح الا اذا كانتا عليه سؤال خفان فحينئذ يمسح على الخفين بشروطهما المعتبرة في في ابواب الفقه وغسل الرجلين معطوف على غسل اليدين. وقد بين ذلك النبي صلى الله
4:20الله عليه وسلم بيانا شافيا كافيا. وحتى على صراعات الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين فالارجل جول مجرورة اللفظا بحكم المجاورة للمجرور وهذا سائل في لغة العرب. والقرآن بينه النبي صلى الله
5:00الله عليه وسلم فقد بين المراد بالرجلين وانه الغسل وستأتي الاحاديث الواردة في ذلك وتأكيده صلى الله عليه وسلم على الغسل والتبليغ. وقال عليه الصلاة والسلام ويل للاعقاب من نار وامر من رأى في عقبه قدر الظفر او قدر الدرهم لم يصبه الماء ان
5:40تعيد يرجع فيتوضأ وضوءا كاملا. ولو كان المسح كافيا لما لزم لما بقي من الرجل مما لم يمسه الماء ان يعاد الوضوء قال تعالى وان كنتم جنبا فاطهروا. والجنب الاصل
6:10وفيه البعد جنب بعيد. وسمي كذلك لان من عليه جنابة ما يصح منه ان يصلي ولا ان يمس المصحف. ولا ان يطوف بالبيت ولا ان يقرأ القرآن وان انتم جنبا فاطهروا. تطهروا بالماء. فهم من هذا
6:50انه لا يلزم في غسل الجنابة ومثله الحيض والنفاس بالنسبة للمرأة لا يلزم الترتيب ولا الموالاة. وانما يمر الماء على جميع جسده. وان كنتم جنبا فطهروا وان كنتم ما تستطيعون استعمال الماء. او على سفر فلم تجدوا الماء
7:30فتيمموا صعيدا طيبا صعيد وهما تصاعد على وجه الارض طيب يخرج والقذر فما يتيمم به وتيمم صعيدا طيبا عجزوا هذه الاية كالاية التي في سورة النساء. تقدمت ورقمها ثلاثة واربعون
8:10من سورة النساء فامسحوا بوجوهكم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الى وامسحوا بوجوهكم ايديكم منه. امسحوا من هذا الصعيد الطيب بوجوهكم. وايديكم فيكم وهذا مشروعية التيمم. منه تبعيضية. يعني من هذا من هذا الصعيد يعلق باليدين شيء من الغبار يمسح به الوجه وتمسح به اليد
9:00وقد جاء في التيمم انه ضربتان وجاء في التيمم ضربة واحدة والضربة الواحدة اصح من الضربتين. فيضرب الارض بيديه مفرجتي الاصابع ضربة واحدة. فيمسح وجهه ويمسح كفه اليمنى براحته اليسرى. ويمسح كفه
9:40يسرى براحته اليمنى. وكيف ما مسح اجزاءه والحمد لله لكن الافضل ان يضرب الارض بيديه مفرجتي الاصابع ويمسح باصابعه وجهه. يعمم المسحة على الوجه. ثم يمسح ظهر كفه اليمنى براحته اليسرى
10:10ثم يمسح كفه اليسرى براحته اليمنى هكذا وكيف ما مسح اجزاء والحمد لله. قد يقول هل يعتبر التراب الذي تيمم به مستعملا فلا يصلح للتيمم مرة اخرى والجواب ليس الامر كذلك. فمن كان مثلا في مستشفى او في
10:50مكان ليس حوله تراب وعنده كيس او علبة او اناء فيه شيء من التراب فيمسح به باستمرار ما دام محتاجا اليه. يضرب التراب يديه ويتيمم كلما حان له وقت الصلاة وهو على غير وضوء
11:20وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل التيمم رافعا للحدث او مبيح للصلاة فمن قال هو رافع للحدث قال اذا توضأ المسلم اذا تيمم المرء صلى ابهذا التيمم الفروض والنوافل مهما تتابعت الظهر والعصر والمغرب والعشاء
11:50ما دام لم يحدث وعند من قال انه مبيح للصلاة وليس برافع قال يتيمم لكل وقت اما المجموعتان فيكفيهما تيمم واحد والتيمم تسهيل وتيسير من الله جل وعلا لعباده للحرج عنهم اذا لم يجد الماء ما يتصور انه على حدثه او على جنابته
12:30وانما اذا تيمم ارتفع باذن الله حدثه. وارتفعت جنابته حتى يصل الى الماء ولو بعد عشر سنين. وامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. ما ايريد الله ليجعل عليكم في الدين من ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. الله
13:00جل وعلا يحب ان يرفع عن عباده الحرج ما عليهم مشقة وكلما وجدت المشقة وجدت تسهيل والتيسير من الله جل وعلا فحينما كان المرء لا يستطيع استعمال الماء اذن الله له جل
13:30وعلامة تيمم حتى ولو كان على حافة البركة. واذا لم زد الماء فقال اذن الله له بالتيمم والتراب معه اينما كان. جعلت ارض مسجدا وطهورا. اي مكان يصلي فيه العبد. واي مكان من الارض اذا لم
14:00الماء فالارض والتراب طهوره والحمد لله. ولكن يريد ليطهر السلام عليكم. وهذا التيمم. وان كان ظاهره انه غبار يمسح به الارض المرء يديه فهو طهارة. يرفع الله جل وعلا به الحدث ويطهر عبده بهذا التراب
14:30فهو جل وعلا الذي بيده امر كل شيء. اذا شاء جل وعلا جعل هذا الشيء نافعا واذا شاء جعله ضارا. اذا شاء جعله طهورا. واذا شاء جعله نجاسة ولكن يريد ليطهركم. فيستشعر
15:00العبد انه تطهر. وان كان على جنابة وان كانت المرأة حائض وانقطع حيضها فتتيمم وتصلي. او كانت في حالة نفاس وانقطع دمها ولم تصل الى الماء فتتيمم وتصلي وتحل لزوجها
15:30وليتم نعمته استهوا عليكم. تمم النعم على عباده جل وعلا. ويسرها وسهلها وجعلها معهم اينما كانوا. فهم في نعمة الله يتقلبون لعلكم تشكرون. اتم عليكم النعم لعلكم تعترفوا بهذه النعمة
16:10لمسديها وموليها فتشكر ربكم جل وعلا الذي ما فتئ يغال نعمه عليكم سبحانه. وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج. هذه الارادة نسميها ارادة الدينية الشرعية. والارادة ارادتان
16:50هي العبادة الدينية الشرعية وهي المرادفة للمحبة. فاذا صلحت كلمة المحبة مكان الارادة فتلك هي الارادة الدينية الشرعية. ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ما يحب الله ان يجعل عليكم من حرج. المعنى مستقيم
17:20يهدي من يشاء. ويظل من يشاء. ومن يرد الله اظلاله ان تجد له وليا مرشدا. هذه الارادة الكونية القدرية. لانه ما يصلح ان هل في مكانها؟ المحبة. فنقول الله جل وعلا
17:50اراد اظلال الكافر. وهل احبه؟ لا. اراد هداية المؤمن وهل احبه؟ نعم. الارادة المرادفة للمحبة تسمى هي الارادة الدينية الشرعية. والارادة المرادفة للمشيئة سمى الارادة الكونية القدرية. وذلك انه لا يخرج شيء في الوجود
18:30عما يريده الله جل وعلا كونا وقدرا. ويخرج كثير في الوجود من اراد الله له الهداية. والله جل وعلا يحب بداية لجميع عباده. لكنهما ارادها من بعضهم سبحانه. وهم ما خرجوا عن الارادة الكونية القدرية. والاحاديث
19:10في غسل الرجلين وانه لم يرد مسحهما كالرأس. في شيء من الاحاديث الصحيحة حجة لجمهور العلماء من اهل السنة والجماعة وغيرهم على بعض المخالفين الذين يكتفون بمسح الارجل عطفا على الرأس. ويجرون المسح على الرجلين
19:40مسح على الراس وفي هذا مخالفة صريحة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء ويلزم من هذا انه لا يتم وضوءهم فلا تصح صلاتهم. فمن لم يغسل كما فعل النبي صلى الله عليه
20:00سلم وكما امر فلا تصح طهارته ومن لم تصح طهارته فلا تصح صلاته. نعم فقوله تعالى وارجلكم الى الكعبين قرئ وارجو بالنصب عطفا فاغسلوا بالنصب عطفا على فاغسلوا وجوهكم وايديكم رجعت الى رجعت الى
20:30الغسل وهذه قراءة ظاهرة في وجوب الغسل. كما قاله السلف. ومن ها هنا ذهب من ذهب الى وجوب الترتيب في الوضوء كما هو مذهب الجمهور خلافا لابي حنيفة. حيث لم يشترط الترتيب. بل لو غسل قدميه ثم مسح رأسه وغسل يديه وجهه
20:50جاءه ذلك لان الاية امرت بغسل هذه الاعضاء والواو لا تدل على الترتيب. قال بعضهم لما ذكر الله تعالى هذه الصفة في هذه الاية على على هذا الترتيب. فقطع النظير عن النظير. قطع النظير عن النظير يعني غسل
21:10الرجلين عن غسل اليدين بادخال بينهما مسح الرأس قطع النظير عن النظير قطع بين المغسولتين بالممسوح دلالة على الترتيب فقطع النظير عن النظير وادخل الممسوح بين المغسولين دل ذلك على ارادة الترتيب. واما القراءة الاخرى
21:40قراءة من قرأ وارجلكم بالخفظ فقد احتج بها الشيعة في قولهم بوجوب مسح الرجلين لانها عندهم معطوفة على مسح الرأس وانما جاءت هذه القراءة بالخفظ اما على المجاورة وتناسب الكلام كما في قول العرب
22:00جحر ضب وقوله تعالى جحر ضب خرب. جحر ضب خرب صفة لجحر والمفروض انها تكون على حسب كلمة جحر مرفوعة او منصوبة فجاءت هذه لغة العرب. هذه منقولة عن العرب وهم مثال. فجاءت خرب
22:30على ظبط وخرب ليس صفة لرب وانما صفة للجحر وانما جرة خرب بحكم المجاورة لضب المجرور بالاضافة. نعم. كما في قول العرب وكقوله تعالى عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق. وهذا ذائع شائع
23:00في لغة العرب ومنهم من قال هي محمولة على مسح القدمين اذ كان عليهما الخف قاله الشافعي رحمه الله ومنهم من هنا الجر على حالة المسح. مسح الخفين اذا لبس الخفين على طهارة بشروطه. نعم
23:20ومنهم من قال هي دالة على مسح الرجلين ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف كما وردت به السنة. وعلى كل المسح مفسر بالسنة وهو الغسل. نعم. وعلى كل تقدير فالواجب غسل الرجلين فرضا لابد منه. في الاية فرضا
23:40لابد منه. هذا كلام ابن كثير رحمه الله. وعلى كل فالواجب والمتعين هو غسل الرجلين لا مسحهما الا في حالة لبس الخفين. نعم. وعلى كل تقدير فالواجب غسل الرجل فرضا لابد منه للاية والاحاديث التي سنريدها. وقد تقدم في
24:10امير امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غسل الرجلين في وضوءه اما مرة واما مرتين او ثلاثا على اختلاف رواياتهم وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توظأ فغسل قدميه ثم قال
24:30لا وضوء لا يقبل الله عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده هذي كثيرا ما تأتي عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عمرو ابن العاص. وعمرو يرو
25:00عن شعيب عن ابيه. وشعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص لان شعيب ما يروي عن ابيه ابوه محمد اللي هو اكبر اولاد عبد الله ابن عمرو ابن العاص ويكنى بابي محمد
25:20توفي شاب وولده شعيب هذا صغير ما روى عنه وانما شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص المكثر من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو اكثر
25:40رأوا من اكثر الصحابة رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابو هريرة ما احد من الصحابة اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه يكتب ولا اكتب. ابو هريرة يحفظ وعبد الله بن
26:00عمرو بن العاص يحفظ ويكتب. وكثيرا ما تأتي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص
26:20روى عن ابيه محمد بينهم محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص الذي هو اكبر اولاد عبد الله بن عمرو ويكنى في ابي محمد وعبد الله بن عمرو بن العاص بينه وبين ابيه احدى عشر
26:40او اثنا عشر سنة لانه ولد لعمرو ابن العاص رضي الله عنه وعمره اثنى عشر سنة في حدود نعم وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:00توضأ فغسل قدميه ثم قال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به. هذا وضوء مؤمن هذا الوضوء وغسل الرجلين معناه ان الصلاة بدون غسل الرجلين غير صحيحة اذا لم يكن عليها خفوة ممسوحة كما جاء في السنة
27:20معناه غير صحيحة. فمن يمسح على رجليه بدون خفين او يرش عليهما الماء فقط بدون غسل فصلاتهم وغير صحيحة على هذا. نعم. وفي الصحيحين عن عبدالله بن عمرو قال علينا علينا عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادرك فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة صلاة
27:50العصر ونحن خلف لانه كثيرا ما يكون عليه الصلاة والسلام في مؤخرة الركب. حتى يتفقد المنقطع. فكان في اخر الصحابة بعد ما نزلوا وتوضأوا وتهيأوا للصلاة جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم
28:10متأخر فرأى بعض منهم على عقبه مثل الدرهم او مثل الظفر او تلوح لما يمسها الماء فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار. نعم. قال رواية الحديث. وفي الصحيحين عن عبد الله ابن ابن عمرو
28:30قال تخلفا عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة صلاة العصر ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار
28:50اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فاذا كان العقد اذا لم يسبغ عليه الماء ويل له من النار فكيف اذا كان مسح؟ نعم. وفي رواية ويل للاعقاب وبطون الاقدام من النار
29:10رواه البيهقي والحاكم. وقال الامام احمد عن جابر ابن عبد الله قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل مثل الدرهم لم اغسله فقال ويل للاعقاب من النار. وقال ابن جرير عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر قوما يصلون وفي
29:30عقب احدهم او كعب احدهم مثل موضع الدرهم. او موضع الظفر لم يمسه الماء. فقال ويل للاعقام ويل للاعقاب من النار قال فجعل الرجل اذا رأى في عقبه شيئا لم يصبه الماء اعاد وضوءه. ووجه الدلالة من هذا الحديث ظاهر
29:50ذلك انه لو كان فرض الرجلين مسحهما او انه يجوز ذلك فيهما لما توعد على تركه. لان المسح لا يستوعب بل يجري فيه ما يجري في مسح الخف وهكذا وجه الدلالة على الشيعة الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله
30:10والله وقد روى مسلم في صحيحه عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رجلا توظأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي النبي صلى الله عليه وسلم وقال ارجع فاحسن وضوءك. وقال الامام احمد عن خالد ابن معدان عن بعض ازواج النبي صلى الله
30:30الله عليه وسلم انه انه رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره جمعة يعني ما اصابها الماء. نعم. فامره فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء. رواه ابو داوود. وزاد
30:50والصلاة ان يعيد الوضوء لانه رأى هذا وهو يصلي. فمعنى هذا انه كان فيه انفصال فيه وقت بين اه وضوء هذا الرجل وبين رؤية هذه اللمعة فما يمسح ان يغسل اللمعة فقط بل يعيد الوضوء. وهذا لا يخلو
31:10اذا الانسان مثلا توظأ وخرج ثم لوحظ في قدمه لمعة لم يصبها الماء فيرجع ويغسل هذه اللمعة فقط ويكفيه ما دام الوقت قريب. اما اذا كان قد مضى الوقت ونكشفة الاعضاء فلا بد ان يعيد الوضوء من اوله. وقال الامام ليحصل
31:49الموالاة فالترتيب والموالاة فرظان من فروظ الوضوء وقال الامام احمد قال ابو امامة حدثنا عمرو بن عبسة قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء؟ قال ما منكم من احد
32:09وضوءه ثم يتمضمض ويستنشق وينتثر الا خرت خطاياه من فمه وخياشمه مع الماء حيث ثم يغسل وجهه ويستنشق ويستنثر. يعني يستنشق الماء يجذبه بنفسه الى اعلى ثم انثري علي ان توره يخرجه. وحث صلى الله عليه وسلم على المبالغة في الاستنشاق ما لم يكن المرء صائما
32:39ثم يغسل وجهه كما امره الله الا خرت خطاياه الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا اخرت الا خرت خطايا يديه من اطراف انامله ثم يمسح
32:59الا خرت خطايا رأسه من اطراف من اطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه الى الكعبين كما امره الله خرت خطايا قدميه من اطراف اصابعه مع الماء. ثم هذه من فوائد الوضوء انها تخرج خطايا هذه الاعظم
33:19مع الغسل والوضوء شطر الايمان. نعم. ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه بالذي هو له هو اهل ثم يركع ركعتين ثم يركع ركعتين الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه
33:39قال ابو امامة يا عمرو انظر ماذا تقول؟ سمعت هذا من رسول الله صلى يخاطب هل سمعت؟ قال يا ابو قال ابو امامة نعم انظر ماذا ماذا تقول سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعطى هذا الرجل كله في مقامه؟ فقال عمرو
33:59وابن عبسة يا في هذا المقام اليسير تخرج ذنوبه كيوم ولدته امه تأكد يقول له تأكد فاظهرت تأكده رضي الله عنه وارضاه. نعم. فقال عمرو بن عبسة وان الله جل وعلا يعطي الثواب الجزيل على العمل
34:19اليسير مع الاخلاص لله جل وعلا والتوجه اليه. نعم. قال ابو امامة قال فقال عمرو بن عبسة يا ابا امامة لقد كبرت سني ورق عظمي واقترب اجلي وما بي حاجة ان اكذب على الله وعلى
34:39رسوله صلى الله عليه وسلم لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثة لقد سمعته مرات او اكثر من ذلك. رضي الله عنه يقول الصحابي كبر السن ورق عظمي. وليس بحاجة الى ان اكذب على الله ورسوله
34:59يمكن اقول لكم شيء الا وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا التابعي رحمه الله استكثر هذا الثواب العظيم الذي يعطاه المرء اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين بعد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد
35:19قال رسول الله وذلك ان المرء في حال طهوره طهر جوارحه ظاهرا ثم يطهر باطنه بشهادتين بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم يصلي ركعتين لله يقبل فيهما على ربه. يخرج من ذنوبه
35:39كيوم ولدته امه. نعم. وفيه ثم يغسل قدميه كما امره الله فدل على ان ما امره الله يفسر النبي صلى الله عليه وسلم الاية بامر الله جل وعلا يقول ثم
35:59يغسل قدميه كما امره الله. الله امره بالغسل لا بالمسح. نعم. فدل على ان القرآن يأمر بالغسل. وهكذا روي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اغسلوا اغسلوا القدمين الى القدمين الى
36:19شعبين كما امرتم وقد روى ابو داوود عن اوس ابن اوس ابن ابي اوس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم وتوضأ ومسح على نعليه وقدميه. وقد رواه ابن جرير من طريق من طريق شعبة. ثم قال وهذا محمول على انه ثواب
36:39وكذلك وهو غير محدث وتوضأ كذلك وهو غير محدث. اذ كان غير جائز ان تكون فرائض الله وسنن رسوله صلى الله عليه وسلم متنافية متعايضة. وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم الامر بعموم غسل القدمين في الوضوء بالماء بالنقل
36:59المستفيض القاطع القاطع عذر من انتهى اليه وبلغه. ما تتعارض الاحاديث الصحيحة مع الايات الكريمة ولا تتعارض الاحاديث بعضها مع بعض بل كل واحد منها يفسر الاخرون روى يبين نعم ولما كان القرآن امر بغسل الرجلين كما في قراءة النص وكما هو الواجب
37:29في حمل قراءة الخفظ عليها توهم بعض السلف ان هذه الاية ناسخة لرخصة المسح على الخفين. وقد روي ذلك عن علي ابن ابي طالب ولكن لم يصح اسناده. ثم ان ثم الثابت عنه خلافه وليس كما زعموه. فانه قد ثبت ان
37:49النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين بعد نزول هذه الاية الكريمة. وقال الامام احمد عن جرير ابن عبد الله البجلي قال انا اسلمت اسلمت بعد نزول المائدة. وانا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح بعد ما اسلمت. وفي الصحيحين
38:09عن همام قال بال جرير ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا؟ قال جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين. وفرح الصحابة والتابعون بذلك لان جرير
38:29ما اسلم رضي الله عنه الا بعد نزول اية المائدة. فمعناه ان المسح على الخفين لم ينسخه شيء نعم. توضأ ومسح على خفيه فقيل تفعل هذا؟ فقال نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ
38:49ومسح على خفيه قال الاعمش قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث بان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة لفظ مسلم وقد ثبت بالتواتر من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مشروعية المسح على الخفين قولا منه وفعلا وقد خالفت
39:09الروافض في ذلك بلا مستند بل بجهل وضلال. مع انه ثابت في صحيح مسلم من رواية امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كما ثبت في الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في نكاح المتعة وهم يستبيحونها. وكذلك
39:29ذلك هذه الاية الكريمة دالة على وجوب غسل الرجلين مع ما ثبت بالتواتر عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على وفق ما دلت عليه الاية الكريمة وهم مخالفون لذلك كله وليس لهم دليل صحيح في نفس الامر ولله الحمد
39:49وهكذا خالفوا الائمة والسلف في الكعبين الذين اللذين في القدمين فعندهم انها في ظهر القدم فعندهم فعندهم انه انها انهما في ظهر القدم فعندهم في كل بعض الفرق الضالة يقولون الكعب هو في ظهر القدم يعني على عرش
40:09الرجل فوق الرجل. والصحيح ان الكعبين هما الذين بجانبي القدم عندما اتصال الساق بالعقل وعند الجمهور ان الكعبين هما العظمان الناتئان عند مفصل الساق والقدم قوله تعالى وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
40:39طيبة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. كل ذلك قد تقدم الكلام عليه في تفسير اية النساء. فلا كنتم مرضى على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
40:59ما هو جزء من اية النسا التي هي الاية رقم ثلاث واربعين. ولهذا يقول بعض الاخوة آآ جزء من الاية او جاء احد منكم من الغائط او لمستم النساء لم تنع ان يتعرض له. قلنا انه تقدم في سورة النساء في الاية ثلاث
41:19واربعين في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابرين سبيلا حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء
41:39احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا وجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. ونزول تسهيل وتيسير من الله جل وعلا لعباده. وكان بسبب ضياع عقد من
42:09لعائشة رضي الله عنها وذلك انه ضاع منها عقد قد استعارته. عاريا فضاع منها فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم لان ابي حرج لو كان لها لكان الامر سهل. لكن عقد
42:29ماذا تقول لصاحبتها؟ فنزل النبي صلى الله عليه وسلم لالتماس العقد ونزل الناس فحان وقت صلاة الفجر. والناس لا ماء معهم ولا وردوا ماء فاخذ الناس يترددون على من؟ على ابي بكر الصديق رضي الله عنه. يا ابا بكر انظر ما فعلت عائشة
42:59نزلت بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكان لا ماء فيه. والناس ليس معهم ماء. فتأثر ابو بكر رضي الله عنه من هذا وجاء الى عائشة ويضرب في خاصرتها وتقول تمنيت الموت يوجعني ضرب ابا بكر
43:19وما اقدر اتحرك لان النبي صلى الله عليه وسلم نام على فخذها فما تحب ان تكدر نومة النبي صلى الله عليه وسلم يوجعها الظرب من ابي بكر وما تستطيع ان تتحرك. ثم استيقظ
43:39النبي صلى الله عليه وسلم وحان وقت الصلاة فانزل الله جل وعلا اية التيمم فجاء الناس الى ابو بكر رضي الله عنه يقول ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر
43:59انه نزل بابي بكر رضي الله عنهم خير كثير. وهو رضي الله عنه اسلم هو وزوجه وابوه وامه واولاده وبناته. فالبيت كله بيت خير رضي الله عنهم ونزل بسببهم خير كثير. ومن ذلك
44:29حديث الافك الذي انزل الله جل وعلا براءة عائشة رضي الله عنها من فوق سبع سماوات لما لمزها منافقون وكان لمز المنافقين لعائشة رضي الله عنها تطهير لعموم المسلمين ان ما دام المنافقون تجرأوا على ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم فراش النبي
44:59صلى الله عليه وسلم واحب نسائه اليه تجرأوا عليها فوصفوها بما هي براء منه فما يستكثر منهم اي شيء حاكوه ضد الاسلام والمسلمين. ادموا النبي صلى الله عليه وسلم حتى في اهله
45:19وفي افقه امهات المؤمنين. وافضلهن بعد خديجة والخلاف بين العلماء رحمهم الله. هل عائشة افضل ام خديجة افضل؟ والقول الصحيح والله اعلم ان يقال لخديجة فضل لم تدركه عائشة رضي الله عنها
45:39ولعائشة فضل لم تدركه خديجة رضي الله عنهما. عن كل واحدة فضل تلك في وقت الحاجة والفقر والاضطهاد من كفار قريش والاذى انست النبي صلى الله عليه وسلم ووسته بمالها
45:59وادخلت السرور عليه وخدمته رضي الله عنها وارضاها وعائشة رضي الله عنها نشرت سنة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بين الرجال والنساء. ونزل فيها اية التيمم ونزل فيها براءتها من
46:19من الله جل وعلا لما لمزها المنافقون وغير ذلك كثير مما نزل في ال ابي بكر رضي الله عنهم وارضاهم وقوله تعالى ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج اي فلهذا سهل
46:39عليكم ويسر ويسر ولم يعسر. بل اباح التيمم عند المرض وعند فقد الماء توسعة عليكم ورحمة بكم. وجعله هو في حق من شرع له ان يقوم مقام الماء الا من بعض الوجوه كما تقدم بيانه. وقوله تعالى ولكن
46:59ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. اي لعلكم تشكرون نعمته عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة فقد وردت السنة بالبحث على وقد وردت السنة بالحث على الدعاء عقب الوضوء
47:19ان يجعل فاعله من المتطهرين الداخلين في امتثال هذه الاية الكريمة. كما روى الامام احمد ومسلم ومسلم اهل السنن عن عقبة ابن عامر قال كانت علينا رعاية الابل فجاءني فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فادركت رسول الله
47:39صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبلا فيصلي ركعتين مقبلا عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. قال
47:59قال قلت ما ما اجود هذه؟ فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود منها فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه فقال اني قد رأيتك جئت انفا. قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيسبغ الوضوء. يقول اشهد ان
48:19لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. لفظ مسلم وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه
48:39خرج من وجهي كل خطيئة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر اخر قطرة قطر الماء. فاذا غسل يديه خرج ومن يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء. فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيئة مشتها رجلاه
48:59مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب رواه مسلم. والله اعلم وصلى الله الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين