تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان |8- سورة الأنعام من الآية (17) إلى الآية (18).
0:00هاتان الايتان الكريمتان من سورة الانعام جاءتا بعد قوله جل وعلا قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه فهو يومئذ فقد رحمه. وذلك الفوز المبين
0:30وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. الايتين يقول جل وعلا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وللامة قاطبة وان يمسسك الله فلا كاشف له الا هو. اذا اصابك بضر
1:10مرض او فقر او بلية او فتنة او اي مصيبة فلا احد يستطيع ان يكشفها عنك او يرفعها او يعافيك منها والله جل وعلا فقد اراد ان يبتليك بها. فلا كاشف له هذا الظر الا
1:50فهو اي الله جل وعلا وان يمسسك بخير اذا ارادك الله جل وعلا بخير بصحة وعافية او غنى او عادة او رئاسة او اي ما يحب في الدنيا فلا احد يستطيع ان يمنع ذلك عنك. وقد اراده الله
2:30لك وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. اذا اراد فهو القادر على هذا سبحانه وتعالى فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه
3:00وسلم يوما فقال لي يا غلام لانه دون الاحتلام توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ناهز الاحتلام رضي الله عنه وارضاه اني اعلمك كلمات كلمات ينفعك الله بها. احفظ الله يحفظك. احفظ الله
3:40في اوامره ونواهيه احفظ الله في اداء حقوقه احفظ الله في وصفه بصفات الكمال وتبرئته تنزيهه جل وعلا عن صفات النقص احفظ الله الجزاء من جنس العمل يحفظك حفظك الله في صحتك. ومالك وبدنك
4:20حواسك احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجد ثمرة هذا الحفظ بين يديك ومعك واين كما حللت اذا سألت فاسأل الله. هو الذي يعطي اذا يشاء ويمنع اذا شاء. والمخلوق وسيلة. يسوق الله جل وعلا هذا الرزق
5:00لقاء لك على يد هذا المخلوق. او يسوقه على يد مخلوق اخر. فالمعطي حقيقة هو الله جل وعلا. وانما المخلوق ساق الله جل وعلا هذا الرزق على يديه فهو لا يستطيع ان يمنعك رزقا ساقه الله لك. اذا
5:30فسألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. اذا تعسر عليك امر من الامور واردت العون فتوجه الى الله جل وعلا يسخر لك العباد يهيئ لك الامر. ييسر لك الشيء العسير
5:59واذا استعنت فاستعن بالله. فهو جل وعلا يهيئ لك من يعين على هذا الامر من حيث لا يحتسب ذلك. واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله
6:29اه لك. ما يمكن ان يعطوك شيئا لم يكتبه الله لك. وانما هم يسوق الله جل وعلا ما كتبه لك على يد من شاء من عباده ولو اراد العباد ان يسوقوا لك شيئا ما ساقه الله ما استطاعوا
6:59وان اجتمعت هي الامة على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. شيء كتبه الله عليك لابد وان يأتيك لكن ارادوا ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك ما استطاعوا
7:29وما يوصله ينجون ينجيك الله جل وعلا. نجى ابراهيم عليه الصلاة والسلام من النار بعدما اجمع اهل زمانه ووقته واوجهته على احراقه من نار ومن اراد ان يتقرب الى النمرود يحضر حطبا لاحراق ابراهيم. حرقوه
7:59وانصروا الهتكم وهذه الطير وهذه النار احرقت الطير في الجو من حرارتها وقوتها وارتفاعها. وما استطاعوا ان يقربوا منها. وانما رفعوا ابراهيم لينزلوه في النار يقذفوه. ما استطاعوا ان يقربوا من النار تحرقهم النار
8:29من قوتها وحرارتها وكلهم ضده. ما معه احد. وجاء ان جرت الى ربها خليلك يا ربنا يحرق بالنار؟ فقال ان طلب منكم المدد فساعدوه فاعترض له جبريل في الهوى فقال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا
8:59واما الى الله فبلى فلا غنى بي عن ربي جل وعلا لكن انت لا مع شكري لك لا تساعدني بشيء ولا بحاجة اليك والواحد منا اذا وقع في كربة او شدة يتعلق بما هو اوهى من بيت العنكبوت. يطلب المدد والمساعدة
9:22وابراهيم يعترض له جبريل القادر ذو القوة المتين الذي اقتلى قرى قوم لوط بطرف جناحه ورفعها الى السماء. قال اما اليك فلا واما الى الله فبلى. لا غنى هذا الايمان والاعتماد على الله والتوجه الى الله تبارك
9:52وتعالى وان اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. ما يستطيع ان يظروك بشيء لم يكتبه الله عليك ارادوا ان يحرقوه بالنار ما احرقوه. ما استطاعوا. احرقت كل شيء الا ابراهيم. قال الله جل وعلا
10:22يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. برد وسلام واحرقت القيد المقيد به وانطلق في النار في جنة جعلها الله جل وعلا له وان اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك
10:52الا بشيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. يعني كل شيء كل شيء مسجل ان كل شيء خلقناه بقدر. الله جل وعلا اول ما خلق القلم قال له اكتب. قال يا ربي وما اكتب؟ قال اكتم ما هو كائن الى يوم القيامة. فجرى القلم
11:22بكل ما هو كائن الى يوم القيامة. وذلك قبل ان يخلق السماوات والارض مشينا الف سنة وكان عرشه على الماء جل وعلا قبل خلق السماوات والارض خمسين الف انا اجرى الله القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وانتهت الكتابة رفعت الاقلام وجفت الصحف
11:52كناية عن انه كتب بها ما كتب وخلاص انتهت. اخرج الترمذي وزاد فيه رزين تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة انتبه هذه مهمة تعرف الى الله في وقت الرخاء في وقت العافية
12:22في وقت السعة لا تبطر ولا تتكبر ولا تتآظم ولا تهمل اوامر الله ولا تقع في ما نهاك الله عنه في الرخاء يعرفك في الشدة اذا جئرت الى الله جل وعلا وقت الشدة وجدت
12:42خرج منه تعالى الله جل وعلا قال عن ذي النون عليه السلام فلولا انه كان انا من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. لكن له حسنة سابقة مسجلة عند الله جل وعلا حينما قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
13:12بعد ما ابتلعته الحوت. والحوت ابتلعها حوت اكبر منه. ونادى ربه في ظلمات الليل الجو وظلمات البحر لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فقال الله جل جل وعلا للحوت اقذفيه على الساحل. وقذفته وهو كالفرخ
13:42في بطن الحوت. فانبت الله كما قص علينا في كتابه العزيز فانبتنا عليه شجرة من يقطين تظلله يتحمل الشمس ضعيف الجسم. وقال الله جل وعلا فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون
14:12تعرف الى الله في الرخاء. اجتهد في الطاعة. اجتهد في العبادة اجتهد في تنفيذ اوامر الله واجتناب نواهيه. تابع محمدا صلى الله عليه وسلم في سنته قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. تعرف الى الله
14:42اي في الرخاء يعرفك في الشدة. وان يمسسك بخير وهو على كل شيء قدير. فهو قادر على هذا لا مكره له خلافا لما يتوهمه بعض الفئات الضالة من ان هناك ارادة وقدرة فوق قدرة الله جل وعلا وارادته
15:22وهم من العلماء لكن من علماء الضلال. عالم الضلال يغلبه عمي بفطرته كما قال الامام مجدد رحمه الله والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء المشركين. بفطرته التي فطره الله عليها
15:52ومصداق ذلك ما وقع من اعرابي على فطرته اوقف راحلته في مكان ما فاذا هي تسرق. سرقت بحث عن من يظنهم اخيار فذهب الى المسجد. فوجد جماعة حلقة يتعلمون على احد علمائهم لكنهم
16:32واقعون في الخطأ. فقال يا هذا يقوله لكبيرهم ان ناقتي سرقت ادعو الله لي ان يردها علي. فرفع الرجل يديه وقال اللهم انها سرقت ناقته ولم ترد ذلك. فردها عليه قال لا لا لا لا حاجة لي في دعائك
17:02لا تدعوا لي عافني من دعائك. وقعت في الخطأ. هذا عامي بدوي اللهم انها سرقت ناقة وانك لم ترد ذلك. فردها عليه. وين الخطأ جاء؟ من قوله وانك لم ترد ذلك. قل ما في شيء خارج عن ارادة ربي. قال لا لا
17:32في دعائك. قال ولما؟ قال لانك قلت سرقت ولم ترد ذلك. فاخشى ان يريد الرد فلا ادام انها سرقت بدون ارادته فيمكن يريد الرد لكن ما ترد. لا لا ما اريد دعائك هذا
17:52يضيع ناقته ما يردها الي. هذا عامي وهذا عالم لكن عالم وقع في الظلال والعامي من الموحدين يغلب الفا من علماء المشركين. يعني وان كانوا لكنهم ضلال في العقيدة فيغلبهم العامي. مثل من يقول
18:22والله يكافئه بما يستحق يقول ان قولك سبحان ربي الاسفل مثل قول سبحان ربي الاعلى هلك وظل واضل غيره. فكيف تنزل ربنا اسفل والعمي ما يرضى. الحيوانات ما ترضى. بهذا الحيوانات
18:52من بعض العلماء انه شاهد بعض الحيوانات عندما يحزبها الطلق ويشتد عليها الكرب ترفع رأسها فوق. تستغيث بالله جل وعلا تعرف فطرها الله على ان ربها فوق. فكيف يكون ربي اسفل
19:12تعالى الله وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. ما يعجزه شيء جل وعلا فما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ما يحتاج الى تجميع مواد ونحو
19:42يقول للشي كن فيكون كما اراد سبحانه وتعالى. ثم فقال جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم وللامة وللرد على والمشركين الذين يظنون بالله ظن السوء قال جل وعلا وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير
20:22وهو القاهر فوق عباده. القاهر من يجبر الشيء يجبر المخلوق على ما يريد. قاهر يقهر على ما يريد سبحانه وتعالى. ليس له للغير تصرف في هذا. بل هو مقهور بمثابة الضعيف امام القوي والله اعلى واجل
21:02والقهر الزام بما لا يريده الانسان. فهو يقهر الزم عباده بما يريد. سبحانه وتعالى فلا تصرف للعباد. وقالت جل وعلا للنبي صلى الله عليه وسلم واما اليتيم فلا تقهر. اليتيم فلا تقهر لا تقهر
21:32لا تظلم وهو جل وعلا القاهر فوق عباده فوق فوق له جل وعلا العلو المطلق. علو وعلو القهر وعلو الذاته. وفقدان واحد من هذه نقص والله منزه عن النقص. علو القدر انتبه
22:12وعلو القهر. انتبه وعلو الذات. وهو القاهر فوق عباده وفوق معروفة علو والايات في اثبات الفوقية لله جل قال كثيرة في القرآن وتكرار قوله جل وعلا الرحمن العرش استوى في سبع سور من القرآن
23:02في سورة الاعراف وفي سورة الرعد وفي سورة يونس قبل الرعد وفي سورة الرعد ثلاث سور قبل سورة الكهف. وفي سورة طه وفي سورة الفرقان وفي سورة الف لام ميم السجدة
23:32وفي سورة الحديد اربع سور بعد سورة الكهف. النصف الثاني من القرآن والعرش هو سقف المخلوقات. والكرسي دون العرش وسع كرسيه السماوات والارض. السماوات والارض ارض وسعها الكرسي وجاء ان
24:12السماوات في الكرسي كسبعة دراهم القيت في ترس يعني صحن كبير. سبعة فاهم الدرهم صغير الحجم وهذا الكرسي الذي وسع السماوات ارض نسبته للعرش كنسبة حلقة من حديد القيت في
24:42صلاة من الارض في سعة والله جل وعلا فوق العرش وهو مستغن عن العرش وغيره من المخلوقات والعرش والمخلوقات في حاجة ما حصة اليه جل وعلا وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزول
25:12وهو القاهر فوق عباده. الفوقية لها معان اوقية القدر والقهر والذات. وكلها لله لو فقد واحد منها كما يقول بعض الضالة يقول له علو القدر وله علو القهر. لكن علو الذات لا. ولما؟ يقول
25:42وتقول سبحان ربي الاسفل مثل ما تقول سبحان ربي الاعلى تعالى الله عما يقولون. هذا نقص لله جل وعلا والله منزه عن النقص. ما المراد بعلو القدر؟ التعظيم القلوب له التعظيم في القلوب جل وعلا. وعلو القهر الامر
26:12والنهي والالزام بما شاء ما احد يستطيع ان يخرج عن قهره وتصرفه سبحانه وتعالى وعلو الذات في العلو جل وعلا. ليس فوقه شيء من المخلوقات هو فوق العرش والعرش هو سقف المخلوقات
26:43علو القدر. مثل ما تقول رجل فاضل محبوب. عالم من علماء المسلمين يعظمه الناس ويحبونه وله علو القدر في نفوسهم يقدرونه لكن ليس لهم من ويمشي معهم على الارض ما له ارتفاع ولا علو. هذا
27:13علو قدر لهذا الذي اعطاه الله جل وعلا علو القدر. والتقدير والمحبة في النفوس محبوب علو القهر جبار متسلط على الناس يقهرهم على ما يريد لكنه ابغض ملعون له علو القهر لكنه علو القدر في النفوس
27:43لا علو الذات يعني مرتفع فوق الناس. بمئات او الاف امتار لكنه لا قيمة له في المجتمع. عامل مسكين فقير. له علو الذات فوق خمسين اربعين دور مئة دور فوقهم. لكن ليس له علو قهر ولا علو
28:13وانما هو مرت ففوق الناس فقط. والله جل وعلا له الكمال المطلق فلو فقد علو القهر ما كان كمال. ولو فقد علو القهر القدر هو القهر ما كان كمال. ولو فقد علو الذات ما كان كمال اللي في اه في الارض. او مع الناس
28:43او في الاماكن القذرة تعالى الله. ما نزه الله عن الاماكن القذرة. انهم يقولون وفي كل مكان سأل الله عما يقولون والله جل وعلا يقول وهو القاهر فوق عباده فوق
29:03معروف واياته الفوقية كثيرة. في القرآن والاحاديث النبوية الصحيحة كثيرة في السنة الصحيحة باثبات الفوقية لله جل وعلا. اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة وسقف عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة
29:33فوقه فوق جنة الفردوس العرش. والله جل وعلا ثابت في الكتاب والسنة انه استوى على عرشه فوق العرش. فلا يحويه شيء من المخلوقات. ولا يحيط به شيء وتقول زينب رضي الله عنها
30:03التي قال الله جل وعلا عنها فلما قضى زيد منها وطرا تفخر على امهات المؤمنين. تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات. ما احتاجت الى اذن ولي ولا غيره. لان الله
30:51الله جل وعلا زوجه اياها في كتابه العزيز. دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم يختلف دخوله عن دخول على بقية نسائه. نسائه دخل عليهن بعقد عليه الصلاة والسلام. لكن هذه عقد له ربه جل وعلا
31:11وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير الحكيم والخبير اسماني وصفتنا لله جل وعلا تدل على الكمال المطلق وكل واحدة تدل على الكمال واجتماع صفتين معا بجوار بعض فيها زيادة كمال اخر. لقوله وهو العزيز الحكيم
32:01وهو الحكيم الخبير الحكيم الذي يضع الاشياء مواضعها الخبير المطلع على خفايا الامور. قد يكون حكيم من اقيل مثلا لكن ليس بخبير. وقد يكون حكيم من المخلوقين لكن ليس بعزيز
32:31والله جل وعلا جمع صفات الكمال سبحانه وهو الحكيم الذي الاشياء مواضعا. يعطي من شاء لحكمة. ويمنع من شاء لحكمة يغني لحكمة ويفقر لحكمة. يصح عبدا لحكمة. ويمرضه لحكمة فهو لا يعمل ولا يصدر من ربنا الا ما فيه حكمة
33:11الخبير المطلع على خفايا الامور التي لا يطلع عليها غيره. من ذلك ما في الصدور. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الورد
33:41المؤمن اذا امن باسماء الله وصفاته على ما يليق بجلال الله وعظمته اطمأن قلبه. واستراح انه عرف انه ما يكون في الكون شيء الا بارادة الله. والمؤمن يؤمن بما يحسن من ربه ويقول ربي اختار لي
34:11هذا الحمد لله. يقول عمر رضي الله عنه لما سئل من بعض الامور قال الفقر والغنى مطيتان يعني توصل الى الله. لا ابالي ايها ما ركبت يعني حصل لي الفقر فانا احمد الله جل وعلا على ذلك واصبر وارضى
34:41فصلني هذا الى ربي حصل لي الغنى فانا اشكر ربي على ذلك واستعين بهذا الغنى على الا فهو يوصلني الى ربي. الفقر والغنى مطيتان. لا ابالي ايهما ركبت. لان بعض العلماء رحمهم الله قال ايهما افضل؟ الغني الشاكر ام الفقير الصابر
35:11وقيل الشكر والصبر كلاهما يوصل الى الله. وبحسب ما في قلب العبد من الشكر لله جل وعلا ينال منزلته. وبحسب ما في قلب العبد من الصبر ينال منزلته. يوجد غني افضل من فقير لما فيه من قوة الشكر
35:41والاحتماء والثناء على الله. ويوجد فقير صابر افضل من غني شاكر لان هذا عند الصبر اقوى. فهو جل وعلا عالم باحوال عباده لو اظهر العبد شيء على خلاف ما في قلبه ما خفي على الله جل وعلا. لا
36:11عليه خافية. العباد فيما بينهم ليس لهم الا الظاهر. من اظهر مساء الخير يقول عمر ظننا به ذلك. ومن اظهر به منا الشر ظننا به ذلك. والله ولي يطلع على ما في القلوب. لكن نحن ما لنا الا
36:31واما الله جل وعلا فهو يثيب ويعاقب على ما يعلمه من حال عبده سبحانه قد يتظاهر العبد بالخير والصلاح والاستقامة وقلبه خبيث. وانما يتقرب الى الناس بهذا وقد يكون المرء لا يظن به كل هذا من الصلاح فاذا به صالح لما في قلبه
37:01شيء من الطاعة والمحبة والقرب من الله والخشية والانابة الى ربه جل وعلا وهو القاهر فوق عباده. وهو الحكيم الخبير. والناس كما تقدم لنا في باب اسماء الله وصفاته ثلاث طوائف. طائفتان ضالتان
37:31على الصراط المستقيم. طائفة اثبتت الصفات لكن تجاوزت الاثبات الى التشبيه فشبهت صفات ربنا بصفات خلقه. فضلوا عن الصراط المستقيم وطائفة فرت من التشبيه ولجأت الى التعطيل والعياذ بالله قالوا لو اثبتنا الصفة شبهنا ربنا بخلقه لكن ننزه ربنا. ننزه ربنا من ماذا؟ من علمه وصفاته
38:11قدرته وارادته واستوائه على عرشه كل هذا لا فيه. ماذا يكون اذا؟ قل نسمي ربنا عالم لكن بلال ان مصير بلا بصر سميع بلا سمع تعالى الله عما يقولون. فروا من ماذا
38:31من التشبيه ولجأوا الى ما هو اخبث وهو التعطيل نفي الصفة بالكلية. واهل السنة والجماعة اثبتوا اثباتا لا يترتب عليه تشبيه كما يفعل المشبه ونزهوا الله جل وعلا عن صفات المخلوقين تنزيها لا يتوسل ولا يترتب عليه
39:01تعطيل نفي صفة الباري جل وعلا. والله جل وعلا ورد الرد على الفئتين الظالتين والاثبات للصواب في جزء من اية كريمة وهي قوله جل وعلا ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء رد
39:31على من؟ على المشبهة ليس كمثله شيء. يقول له يد كيدي. تعالى الله. له سمع كسمعي. تعال الله ليس كمثله شيء. الرد على المعطلة لقوله تعالى وهو السميع البصير. اثبات الاسماء والصفات. سبحان من وسع سمعه الاصوات. يرى
40:01او يسمع دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في ظلمة الليل. تعالى وتقدس واهل السنة والجماعة يقولون ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفي التشبيه ونفي التعطيل واثبات الصفات. وتنزيه الله جل وعلا عما لا يليق بجلاله
40:31وعظمة اه وهذه الاية اية عظيمة ضمن ايات كثيرة يستدل بها على الفوقية لله سبحانه وتعالى. وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير يقول تعالى مخبرا انه مالك الظر والنفع وانه المتصرف في خلقه بما يشاء
41:11معقب لحكمه ولا راد لقضائه. وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. كما قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما
41:31تمسك فلا مرسل له من بعده. الآية وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم ساباني علي ما اعطيت. ولا معطي لما منعت. لا مانع لما اعطيت. ما احد يستطيع ان يمنع شيئا اراده الله واعطاه
41:51والله ولا معطي لما منع شيء منعته يا ربي ما احد يستطيع ان يوصله الي. نعم. وفي صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
42:11ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ما ينفع ذي ذا الجد الحظ. حظه وانما منك العطاء والمنع يا ربي انت المعطي وانت المانع. واما ما يجذب الانسان شيء بقوة تجد الرجل القوي الشديد من
42:31الجدلي المتكلم النشيط البدن رزقه ضعيف. ما له قليل. وتجد الرجل الرجل الضعيف المريض المعاق كذا كذا عنده المال الكثير من رزق الله جل وعلا فالرزق لا يجلبه حرص حريص. ولا يرده كراهية كاره. الله جل وعلا يسوق
43:01وهو كتبه وقدره والجنين في بطن امه بعد اربعة اشهر من القائه ببطن امه الشهر الرابع يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. هذه لا يعلمها الا الله جل وعلا. ما يعلم هذه النطفة
43:31مثلا تعيش مئة سنة او يموت في بطن امه. مقدر اجله معه. رزقه فقير او غني او بين بين وعمله ما هو؟ شقي محروم من الخير ام عمله في الخير
43:51الصلاح والتقى عالم جليل من علماء المسلمين يقود الناس الى ما فيه الخير ام هو عالم ضلال هالك في نفسه لكل غيره هذا من الله جل وعلا قد كتب وانتهى. وكل ميسر
44:11لما خلق له؟ كما قال سراقة بن مالك للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله بين لنا ديننا كأننا خلقنا الان هل نحن نمشي في شيء مقضي مقدر ام كل وجهده
44:31فقال عليه الصلاة والسلام شيء مقدر مقضي. قال اذا ففيم العمل؟ لم نعمل والانسان مقدر كذا كذا. قال عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له الميسر لعمل اهل السعادة ييسر له ويهيأ له. والميسر لعمل اهل الشقاء
45:01والعياذ بالله يعمل ويسير فيه. واعملوا فكل ميسر لما خلق له. لابد للانسان ان ما يكتف نفسه ويجلس في بيته ويقول ان كان الله قد كتب لي ان اكون عالم سينزل علي الوحي من السماء
45:21او ان كتب الله لي الغنى يأتيني الرزق من فوق. او كتب الله لي الولد انام فاستيقظ فاذا هو بجواري على جهل وضلال. افعل واعمل وكل ميسر لما خلق له. كل ميسر لما
45:41قد يتزوج المرء مثلا عدد من النساء ويتسرع عدد من ولا يرزق بولد ولا بنت. لا ذكر ولا انثى. وقد يتزوج بواحدة فيسوقه ويرزقه والله جل وعلا عدد من الذرية. كل شيء بقضاء الله وقدره ومكتوب ومقدر. وعلى الانسان في علل
46:11اسباب يفعل الانسان الاسباب ويتكل على الله جل وعلا في كل شيء. يفعل في طلب الولد يتزوج. ما يقول ما يحتاج اتزوج ان شاء الله وقسم لي الولد سيأتي. او ان كان الله قد قسم لي الغنى
46:31الغنى وانا نايم افعل الاسباب والله جل وعلا يسوق لك ما قدره لك. نعم ولهذا قال تعالى وهو القاهر فوق عباده. اي هو الذي خضعت له الرقاب. وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه وقهر كل شيء ودانت له الخلائق وتواضعت لعظمة لعظمة
47:01بجلاله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الاشياء. واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت قهره وحكمه. الاشيا ترى في عندكم غلطة في على وذكرها على الاشياء وهذي على ما لها محل. ما لها محل
47:21دلت وخضعت الاشيا عموما لله تعالى. نعم. وهو الحكيم. المطبعية فيما يظهر في بعض في اكثر النسخ لكن في النسخة الاصلية لابن كثير رحمه الله ما فيها كلمة على اعدها يا
47:41اي وهو الذي اي هو الذي خضعت له الرقاب. وذلت له الجبابرة وعنت له الوجوه. وقهر كل شيء ودانت له الخلائق كلها. وقهر كل شيء ودانت له الخلائق. وتواضعت لعظمة جلاله
48:01اله وكبريائه وعظمته وعلوه وقدرته الاشياء. الاشياء هذي على مكتوب على الاشياء الان. اي نعم واستكانت وتضاءلت بين يديه وتحت قهره وحكمه وهو الحكيم اي في جميع ما في جميع ما يفعله الخبير بمواضع الاشياء ومحالها
48:31فلا يعطي الا لمن يستحق ولا يمنع الا من يستحق. وقد يعطي العطاء وهو لا يحب وقد يمنعه العطاء وهو يحبه. وقد يعطيه وهو يحبه وقد يعطيه وهو لا يحبه لحكمة جل وعلا
48:51وقد يمنعه العطاء وهو يحبه. وقد يمنعه العطاء وهو لا يحبه. النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق احب الخلق الى الله يبيت الليالي طاويا من الجوع. وربط بعض الصحابة على بطونهم الحجر من الجوع
49:11وربط على بطنه حجرين من شدة جوعه صلى الله عليه وسلم. ويجوع الايام والليالي هو حبيب الله جل وعلا. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
49:31وعلى اله وصحبه اجمعين