تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 5- سورة العنكبوت من الآية (31) إلى الآية (35).
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين
0:34قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه اهله لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين ولما انجاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن
1:05انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء اجزم من السماء بما كانوا يفسقون ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون
1:41هذه الايات الكريمة متممة في قصة نبي الله ورسوله لوط عليه السلام مع قومه في هذه السورة الكريمة وقد تكرر كما هو معلوم ذكر هذه القصة كسائر قصص الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين
2:24في صور كثيرة من القرآن في كل قصة يرد فوائد ومعلومات لم تكن ذكرت من قبل والتكرار في قصص القرآن لحكم عظيمة فهو للايضاح وللبيان ما حصل الرسل صلوات الله وسلامه عليهم
3:08من اذى من قومهم مع صبرهم وتحملهم ودعوتهم لله جل وعلا بان يهديهم ويصلح حال اممهم فهم يدعون فالرسل صلوات الله وسلامه عليهم يدعون لاممهم بالصلاح والهداية والامم الكافرة الفاجرة
3:41تؤذي الرسل وتصفهم باوصاف شنيعة قبيحة البرءاء منها صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وفي هذه الايات الكريمة يقول الله جل وعلا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى عرفنا في الايات السابقة
4:15ان لوطا عليه السلام لما من ايمان قومه قال رب انصرني على القوم المفسدين فاستجاب الله جل وعلا له كما وعد جل وعلا عباده الصالحين في قوله انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا
4:49ويوم يقوم الاشهاد النصر لعباد الله محقق محقق في الدنيا وفي الاخرة اظهر واعظم واستجاب الله جل وعلا دعاءه فقال للرسل من الملائكة وامرهم بان يذهبوا لما امرهم الله جل وعلا به
5:30من بشارة إبراهيم عليه السلام واهلاك قوم لوط الكفار ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ذهبت الرسل من الملائكة الى ابراهيم فاعدهم الظيوف وسارع عليه الصلاة والسلام
6:12في ضيافتهم كما ذكر الله جل وعلا في ايات من القرآن جاء بعجل حنيذ وفي اية جاء بعجل سمين فقربه اليهم ضيافة والضيافة مما امر به الاسلام جاءته الرسل من الملائكة بالبشرى
6:49بدأوا بالبشرى قبل ان يخبروه بالعذاب النازل على قوم لوط لان رحمة الله جل وعلا سبقت غضبه فبشروه كما قال الله جل وعلا في ايات اخر لاسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب
7:24بشروه بذرية الصالحة وهي من افضل ما يرتبط به المؤمن في الدنيا اذا وفقه الله جل وعلا لصلاح الذرية لان الذرية الصالحة تنفع الدنيا والاخرة تنفع في الدنيا بالبر والاحسان
7:57والخدمة والقيام على الوالدين وتنفع في الدار الاخرة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له
8:33المرء اذا مات وخلف ذرية صالحة من قطع عمله بل عمله مستمر بدعوات الذرية الصالحة ولهذا ينبغي للمؤمن ان يحرص كل الحرص على صلاح الذرية وان يجعل ذلك كل همه
9:06وان يحرص على ذلك كل الحرص احرص على ذلك اكثر من جمع المال او اكتساب الجاه او تعليم الاولاد بدون استقامة وصلاح فليحرص على الصلاح لان الذرية الصالحة تنفع في الدنيا والاخرة
9:43والمؤمن اذا حرص على ذلك من كل قلبه وفقه الله جل وعلا لذلك كل قد يقول قائل كل والد ووالدة في حرصان كل الحرص على صلاح ذريتهم نعم نقول يحرصاني في قلوبهم
10:09لكن من الوالدين من يحرص في القلب ويعمل لذلك ومن الوالدين من يحرص في القلب ولا يعمل لذلك تهمل كيف العمل العمل شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه وبين وقته
10:40من منا ايها الاخوة يأخذ بهذا التعليم النبوي اظنهم قليل اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر قليل من الاباء من يأمر ولده بالصلاة لسبع. يقول صغير الرسول عليه الصلاة والسلام امرك ان تأمره
11:14وانت تقول صغير او ربما يقول الوالد انا مشغول عن هذا الطفل انا في كذا وانا في كذا. هذا انفع لك مما انت مشغول فيه هذا ثروتك الحقيقية ابنك الصغير ابن سبع هو ثروتك
11:41وهو رأس ما لك وهو مكسبك في الدنيا اذا اصلحه الله والا فهو خسارتك وضياع دنياك اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر والصلاة هي اهم ركن في من اركان الاسلام بعد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
12:13فاذا امر بها ابن سبع فيؤمر بما سواها. تبع لها يؤمر بالصدق يؤمر بالامانة يؤمر بالايثار يؤمر بالمساعدة يؤمر في التجافي والتساهل في بعض حقه يؤمر بمكارم الاخلاق على العموم
12:41فينشأ عليها ويستمر عليها باذن الله واذا قال الوالد الولد صغير وتركه وانا مشغول عنه وانشغل عنه ضاع الولد واخذه تولاه غير الوالد تولاه قرناء السوء وضيعوه ثم الوالد ربما يلتفت له اذا بلغ
13:12الولد خمسة عشرة او اربع عشرة او اثنى عشر انتبه الوالد انه ضيع ثم التفت لولده ليربي فيقال كما يقال في المثل العربي الصيف ضيعت اللبن فات الاوان تركت امر الرسول صلى الله عليه وسلم حينما قال لك مروا اولادكم بالصلاة لسبع
13:40لم تأخذ به فضيعت ولدك فضاء الان فات الاوان وصلب وتعرف على قرناء السوء اخذوه معهم ما تستطيع ان تأخذه معك الى المسجد العمل على صلاح الذرية في الاخذ بالتوجيهات النبوية
14:13اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر والصلاة لا تجب على الولد في السن السابعة ولا تجب عليه في العاشرة اذا لم يبلغ ما دام الولد لم يبلغ لا يجب عليه
14:31صلاة ولا صيام وانما يمرن على ذلك تمرين وانما يجب على الوالد ان يأمره. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا مروا اولادكم. امرنا بان نعمر اولادكم فالوالد مأمور
14:51واجب عليه ان يأمر والولد الى الان ما يجب عليه ان يصلي فاذا الوالد اخذ بالتوجيهات النبوية صلح الولد باذن الله واذا الوالد اهمل التوجيهات النبوية ضاع الولد عقوبة للوالد
15:15حيث لم يأخذ بما امره به النبي صلى الله عليه وسلم الذرية الصالحة يحرص عليها المؤمن ويعمل من اجل صلاحها يعمل طلبا بثواب الله جل وعلا وطلبا لاستمرار عمله الصالح
15:47بعد مماته وملائكة الله عليهم الصلاة والسلام جاءوا الى ابراهيم عليه السلام فبشروه بالذرية الصالحة بشروه باسحاق ابن له لصلبه من زوجته سارة وبشروه بيعقوب ابن اسحاق بانه يولد لاسحاق
16:31في حياة ابراهيم عليه السلام ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك ها اهل هذه القرية اخبروه بالخبر الاخر الذي لا يسره عليه الصلاة والسلام من ناحيتين من ناحية اولا انه لا يحب ان يعذب هؤلاء القوم وان كانوا ظلمة
17:12وان كانوا فساق وان كانوا مفسدين لعل الله ان يصلحهم كما قال الله جل وعلا يجادلنا في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواه منيب نجادل في اهلاك قوم لوط لا يحب ان يهلكوا وان كانوا
17:40الناحية الثانية لوط نبي الله ورسوله فيهم ويخشى ان ينزل عليه العذاب معهم وهو فيهم وهو ابن اخيه يقول ابراهيم عليه السلام عم لوط وهو الذي امن بابراهيم فامن له لوط وقال اني مهاجر الى ربي
18:14انا مهلك اهل هذه القرية قرية سدوم التي هي كبرى قرى قوم لوط ان اهلها كانوا ظالمين تقول الملائكة عليهم الصلاة والسلام كما اخبر الله جل وعلا عنهم في هذه الايات
18:41انها قالت لابراهيم ان اهلها كانوا ظالمين يعني نحن اهلكناهم امرنا بهلاكهم بسبب ظلمهم فبالظلم تهلك الامم لا يقر الله جل وعلا الظالم وان امهله فهو لا يهمله وامهاله ليس باهمال من الله جل وعلا
19:14الله جل وعلا يملي للظالم قد يقول قائل السنا نرى كثير من الظلمة باقين؟ نقول نعم الله جل وعلا يملي للظالم ويمهل الظالم ثم يأخذه اخذ عزيز مقتدر الملائكة عليهم الصلاة والسلام تقول لابراهيم
19:36ان اهلها كانوا ظالمين وكان الهلاك بسبب ظلمهم فلا تجادل عنهم لا تجادل لما قالوا له ذلك وقالوا له لا تجادل في قوم لوط ان اهلها كانوا ظالمين قال عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا عنه انه قال
20:01ان فيها لوط دعونا من هؤلاء الظلمة لكن لوط ان فيها لوط الرجل الصالح الرسول النبي صلوات الله وسلامه عليه قالوا نحن اعلم بمن فيها لا يخفى علينا امره نحن نعلم الاشرار
20:25ونعلم الاخيار واحدا واحدا لا يخفون علينا لاننا رسل من الله ما جئنا من تلقاء انفسنا قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله. ابشر وننجينه واهله
20:53لننجينه واهله للتخفيف والتشديد لننجينا واهله لننجينه واهله. قراءتان سبعيتان فبقولهم له لننجينه اهله قد يتوهم متوهم ان كل اهل لوط عليه السلام سينجون وليس الامر كذلك هل فيه واحد مستثنى
21:27الا امرأته لوط عليه السلام له امرأتان امرأة صالحة نجت معه وامرأة فاجرة متمالئة مع قومها كانت تخبرهم اذا جاء الى لوط اضياف ليأتوا فيفجروا بهم ويعمل بهم الفاحشة وكما ورد
22:01الدال على الخير كفاعله والدال على الشر كفاعله فهي كانت تدل على الشر هذه الخبيثة تدل على الشر فهلكت معهم وهي امرأة لوط عليه السلام وهذا دليل على ان صلة القرابة
22:27لا اثر لها بين الصالح والطالح وابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن وابوه عدو الله ونوح عليه السلام احد اول رسل واولو العزم من الرسل وابنه مع الهالكين الظالمين وامرأة لوط
23:09الرسول النبي صلوات الله وسلامه عليه. وامرأته مع الغابرين الهالكين فسادها وفرعون اشقى خلق الله في وقته وامرأته من الصالحين ورد ان الله جل وعلا زوجها لمحمد صلى الله عليه وسلم اسيا امرأة فرعون
23:44التي قالت ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين انها امنت بموسى عليه الصلاة والسلام وصلة القرابة لا اثر لها بين المؤمن والفاجر
24:07ولا تنفع والله جل وعلا قال لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لما حرص على هداية ابي طالب قال له الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
24:25ابو طالب على الكفر لننجينه اهله الا امرأته كانت من الغابرين كلمة غابر تطلق على من الغابرين الماضين السابقين من الغابرين الباقين قال غابر بمعنى سابق وذهب في الامم السابقة
25:09ويقال غابر بمعنى باقي الا امرأة كانت من الغابرين اي من الباقين في العذاب والباقين في القرية حين نزول العذاب عليها او من الغابرين الذين سبق لهم في علم الله جل وعلا انها منهم من الهالكين
25:36الا امرأته كانت من الغابرين لانها كانت تدل قومها على اضياف لوط عليه السلام وكانت متمالية مع قومها ولم تكن خبيثة بان كانت زانية او الفراش لانها فراش لنبي الله لوط
26:13ولا يمكن ان يدنس الله جل وعلا فراش نبيه صلى الله عليه وسلم ذهبت الملائكة عليهم الصلاة والسلام من عند ابراهيم لما بشروه للزرية الباقية وخبروه بهلاك قوم لوط ذهبوا الى لوط عليه الصلاة والسلام
26:51ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم زرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين فلما وصلت الرسل من الملائكة صلوات الله وسلامه عليهم
27:28الى لوط وجاءوا في صورة شبان حسان من احسن البشر وجاؤوا كأنهم اضياف للوطء وانبياء الله جل وعلا ورسله اكرم الخلق وهم يكرمون الاضياف ويفرحون بهم ويقدمون لهم ما يستطيعونه من طعام
28:04لكن لوط عليه السلام لما جاء هؤلاء الشبان بهذه الصورة الحسنة خاف عليهم خوفا شديدا كان يفرح بالأضياف لكن بهذا الشكل انتابه الخوف وخشي الاساءة من قومه عليهم وهم اضيافه
28:32فهم اذا اساءوا الى اضيافه اساءوا اليه والكريم لا يحب ان يساء الى اضيافه ويدافع عنهم اكثر مما يدافع عن ماله وولده لا يحب ان ينال ضيفه بسوء وهو في ضيافته
29:01حتى هذا في الشيم والاخلاق الفاضلة التي فطر عليها بعض العرب وان لم يكونوا مسلمين فلما جاء هؤلاء الاضياف بهذا الشكل وهذه الصورة الحسنة بهم جاءه السوء والضيق وضاق بهم ذرعا
29:32ماذا يعمل لا بد ان يتحيل لنجاتهم ماذا يعمل لا يستطيع ان يخفيهم لا حيلة له يقال ضاق ذرعا بكذا بمعنى نفذت حيلته او عجز وضاق به يدا او فلان ضاقت يده بمعنى افتقر
30:07ليس في يده شيء والزرع كناية عن الحيلة والقوة يعني ما عنده حيلة يتحيل لنجاتهم خاف عليهم خوفا شديدا وخاف عليهم عليه الصلاة والسلام لانهم ظنهم انهم كما رآهم انهم من البشر
30:50لو علم من اول وهلة انهم من الملائكة ما خاف عليهم لان الملائكة ينقذون انفسهم ولا يستطيع البشر ان ينالهم بسوء وان في ان جاءت هذه يعني ليست مصدرية وليست
31:49التي تدخل على الاسم على المبتدأ والخبر بل هذه يعبر عنها علماء اللغة بانها زائدة للتوكيد يعني زائدة من حيث الاعراب والا فليس في القرآن شيء زائد. بل كل حرف له معنى. ولهذا قالوا للتأكيد. يعني جيء بها لقوة
32:13التأكيد فعند ذلك لما رأت الملائكة عليهم الصلاة والسلام حال نبي الله لوط وخوفه عليهم وحزنه وظهور الاسى على وجهه قالوا لا تخف ولا تحزن لا تخف علينا من قومك
32:53ولا تحزن لا حزن لا تخف مما امامك ولا تحزن على ما يفوت النجاة لك ولاهلك ان منجوك واهلك قدموا البشارة كما قدموها ابراهيم عليهم الصلاة والسلام والبشارة من رحمة الله
33:29والعذاب من غضبه ورحمة الله جل وعلا تسبق غضبه لا تخف علينا من قومك ولا تحزن فانهم لن يقدروا لا يقدرون علينا لا يستطيعون ان منجوك واهلك فيها قراءتان نجوك ومنجوك
34:03التخفيف والتشديد وكلاهما سبعيتان نجوك واهلك من العذاب الذي امرنا بان ننزله بهم. نحن جئنا بالعذاب عليهم لكن انت واهلك لك النجاة الا امرأتك الفاجرة التي كانت مع قومها لوط
34:35عليه السلام وضيافة ان امرأتك كانت من الغابرين مثل ما اخبروا به ابراهيم انا منجوك واهلك ينجوك واهلك الواو حرف عطف واهلك معطوف على الكاف الظمير في منجوك او منجوك على القراءتين
35:26وكان الصياغة النسق ان يقال نجوك واهلك لان الكاف في محلي مضاف اليه ونجوا مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل لكن لما كان القواعد العربية لا يعطف على الضمير المحفوظ لا يعطف الظاهر
36:06على الظمير المحفوظ يعني المجرور المبني على الجر لا يعطف على لفظه قدر انا منجوك واهلك يعني ينجون سينجون اهل ننجي اهلك قدر فعل ناصب لاهلك قال المبرد احد ائمة
37:00اللغة الكاف في منجوك مخفوض ولم يجز الظاهر على المظمر المخفوظ وحمل الثاني على المعنى يعني صار العطف على محل الكاف لا على لفظها محلها النصب فالعطف عليه الم تعطف على اللفظ
37:31انا منجوك واهلك وصار التقدير وننجي اهلك انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء انا منزلون على اهل هذه القرية التي هي قرية قوم لوط رجزا من السماء يعني عذاب
38:09وما هو هذا العذاب الخسف او انزال النار عليهم او الحصب بالحجارة وقد تكون مجتمعة انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء وهل الخسف جاء من السماء ام من اسفل الارض
38:48نعم الخشف من الارض لكن الامر به من اين جاء من السمع من الله جل وعلا بما كانوا يفسقون. ينزلون كذلك فيها قراءتان القراءة المشهورة ينزلون على اهل هذه القرية
39:17وقراءة لابن عباس رضي الله عنهما منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون الباء هذه يسميها اهل اللغة الشبابية يعني بسبب اسقهم بسبب فسقهم. فالله جل وعلا لا يعذب الامة وهي صالحة
39:47وانما يعذبها اذا استحقت العذاب وما ربك بظلام للعبيد فهو جل وعلا لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون والله جل وعلا يعذب الظالم يعذب الفاسق بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم
40:13ولقد تركنا منها اية اي ابقى الله جل وعلا في هذه القرية علامة ما هذه العلامة الى الحجارة التي عذبوا بها ادركها اول هذه الامة رأوا الحجارة التي عذب بها قوم لوط
40:41وقيل الماء الاسود الطافح على وجه الارض ولعله المسمى الان البحر الميت ذلك ان هذا البحر فيما ذكر انه لا تعيش فيه الحيوانات انه نتن وخبيث وقيل الاية الباقية هي اثار
41:11مساكنهم لتكون عظة وعبرة يتعظ بها من يعقل من عنده عقل وادراك ولقد تركنا منها اية بينة يعني علامة واضحة لقوم يعقلون لان من يعقل هو الذي يدرك ويفهم ويعتبر ويستفيد
41:42واما من لا يعقل والعياذ بالله كما قال الله جل وعلا عنهم انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا والايات الناجلة من الله جل وعلا يتظع يتعظ بها العقلاء الذين يخافون الله جل وعلا
42:07فمثلا الزلازل والخسف والخسوف والكسوف وهذه الايات التي يجريها الله جل وعلا يتعظ بها المؤمن ويستفيد منها ويعتبر وتحدث له خوف من الله جل وعلا ورجاء للنجاة من الله جل وعلا
42:36واما الكافر والفاجر والمعرض ومن هو كالبهائم فيعتبر هذه من الوقائع العادية او انها جرت وتجري ولا يعتبر بذلك ويظنون انها امور عادية فهي لا تؤثر فيهم شيئا والمؤمن يتعظ
43:06يتعظ الايات ويستفيد منها كثرة الامطار اية قلة الامطار اية الخسف البراكين الزلازل خسوف نشوف الشمس والقمر كل هذه ايات يعظ الله جل وعلا بها عباده ليتذكروا ويتعظوا ويرعوا ويرجعوا الى الله جل وعلا
43:36ويعمل الصالحات المؤمن العاقل يتعظ بهذه العبر والفاجر والكافر والمعرظ والغافل والجاهل والعياذ بالله لا يتعظ بها ولا يهتم لها لانه لا ادراك عنده ولا عقل وهي اية بينة لمن؟ لقوم يعقلون. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده
44:03رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين