تفسير ابن كثير | شرح الشيخ عبد الرحمن العجلان | 18- سورة الأحزاب الآية (50).
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن التي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك
0:36وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين وعلمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكتهم وما ملكت ايمانهم
1:08وما ملكت ايمانهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما هذه الاية الكريمة من سورة الاحزاب بيان من الله جل وعلا
1:38بما وسعه الله جل وعلا على رسوله صلى الله عليه وسلم حيث لا حل له ما لم يحله لغيره صلوات الله وسلامه عليه صلى الله عليه وسلم تزوج عددا من النسوة
2:13احل الله له الجمعة بين اكثر من اربع لانه عليه الصلاة والسلام يتزوج النساء لمصالح عظيمة ولفوائد تعود لمصلحة الاسلام كما تعود لمصلحة المسلمين كذلك فيها تأليف للقلوب وفيها نشر
3:01للعلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته لا يطلع على بعض اعماله الا نساؤه امهات المؤمنين فاذا كثرنا كثر رواة الحديث ونقلة العلم الشرعي للامة والف صلى الله عليه وسلم
3:40قبائل من العرب ومن غيرهم بمصاهرته اياهم واكرم صلى الله عليه وسلم من ابلى الاسلام بلاء حسنا ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وجبر خاطر عدد من النسوة اللاتي ابتعدنا
4:18عن اهاليهن وتوفي ازواجهن وهاجرنا عن اوطانهن لطلب مرضاة الله ورسوله من هن من هاجرت الى الحبشة ومنهن من هاجرت الى المدينة فمن هاجرت الى الحبشة تبصر زوجها ومات على النصرانية
4:55فبقيت في الحبشة وحيدة ابوها ضد الاسلام والمسلمين. وابغض ما محمد صلى الله عليه وسلم وهي رضي الله عنها تركت والديها واخوانها لطلب مرضات الله ورسوله ومنهن من هاجرت الى المدينة
5:28مع زوجها فتوفي زوجها وبقيت وحيدة فجبر صلى الله عليه وسلم خاطرهن وتزوجهن فصرن امهات المؤمنين. رضي الله عنهن اباح الله جل وعلا له ما لم يبح لغيره من افراد الامة
6:03وعلى خلاف ما يقوله المغرضون والمتلقطون الزلات يتوقعون ان لهم مدخلا في ذلك وهذا مما يثنى به على النبي صلى الله عليه وسلم في زواجه عليه الصلاة والسلام وليس مأخذا
6:30فلم يتخير صلى الله عليه وسلم الابكار ولم يتخير الجميلات وانما تخير من النساء من في زواجهن مصلحة واعزاز للاسلام والمسلمين فلم يتزوج صلى الله عليه وسلم بكرا سوى واحدة. عائشة رضي الله عنها. من مجموعة النسا اللاتي دخل عليها
7:00لم يكن منهن بكر الا عائشة رضي الله عنها ورضي الله عن امهات المؤمنين والله جل وعلا رفع الحرج عن المصطفى صلى الله عليه وسلم لعلمه جل وعلا بالمصلحة العظيمة من زواجه بهؤلاء النسوة
7:38يقول الله جل وعلا يا ايها النبي خطاب تكريم صلى الله عليه وسلم فلم يناده جل وعلا باسمه وانما ناداه بصفة النبوة يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن
8:09تصريح من الله جل وعلا في حل الزوجات اللاتي عقد عليهن صلى الله عليه وسلم واتاهن مهورهن وانه لا حرج عليه في ذلك بخلاف افراد الامة فمن جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما
8:38وتحته ست نسوة قال امسك اربع وفارق البقية وجاءه اخر تحته عشر نسوة قال له امسك اربع وفارق البقية احنا لنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ازواجك اللاتي في عصمتك
9:08وقد دفعت لهن مهورهن فالاجور هنا بمعنى المهور هؤلاء حل لك لا تؤمر بفراق واحدة منهن مكافأة لهن حيث اخترم الله ورسوله والدار الاخرة ويبقين في عصمتك وهن زوجاتك في الجنة
9:38مع ما يعطيك الله جل وعلا من الكرامة هناك احلى لنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن فهم جمهور العلماء من هذا حل امهات المؤمنين اللاتي في عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:11وفهم اخرون لان المراد اي امرأة تتزوجها وتدفع لها المهر فهي حل لك حتى وان زدت على ما عندك كذلك ودلالة الاية على قول الجمهور اوضح لان الله جل وعلا قال احللنا
10:41لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ازواجك احللناها لك. يعني اللاتي في عصمتك هذا هو الظاهر وان فهم بعض العلماء رحم الله الجميع لان المراد اي امرأة تتزوجها فهي حل لك
11:06لا تتوقف على عدد وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك ما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. افاء بمعنى ردا رد الله عليك الغنيمة التي يغنمها المسلمون من اموال
11:45ونساء واطفال كل هذه رجعت لاصلها رجعت لمن يستحقها اللي يستحقها هم المسلمون هم المؤمنون بالله واليوم الاخر هم الذين يستحقون المال والنساء والاطفال فلذا سماه الله جل وعلا ما ما يأخذه المسلمون
12:18من الكفار في حال المعركة هذا يسمى في تحليل له لانه رجع الى اصله وليس نهب ولا غصب بل هو شيء يعني رجع يعني كأنه شرد وعاد الى اصله الاصل يستمتع بذلك المؤمنون بالله واليوم الاخر
12:52وما ملكت يمينك منين مما افاء الله عليك؟ الغنائم الغنائم فاذا قاتل المسلمون الكفار لاعلاء كلمة الله وادخال الناس في دين الله بعد دعوتهم كان يبدأ بالدعوة لان الهدف ليس هو الهدف الغنيمة
13:29ولا الهدف المال وانما الهدف ان كل من تحت اديم السماء يعبد الله هذا الذي يتمناه المسلمون وان دفعوا الاموال فهم لا يقاتلون لاجل الاموال ولا لاجل النساء ولا لاجل السبي ولا لاجل الاولاد ليكونوا خدم؟ لا
13:53وانما يقاتلوا لاعلاء كلمة الله وليعبد الله وحده في الارض فاذا قاتل المسلمون الكفار بعد امتناعهم عن الدخول في الدين الاسلامي كما غنمه المسلمون من النساء وان كان لهن ازواج
14:27فتنفك علاقتهن بازواجهن ويكن غنيمة للمسلمين يقسمها الامام بين المجاهدين تمنى له منهن شيء استبرأها في حي بحر لانها ربما تكون البارحة باتت مع زوجها الكافر وتستبرأ حتى يعرف براءة رحمها
15:05ثم تحل لمن كانت له فان شاء جعلها فراشا له امة وان شاء باعها فمن امهات المؤمنين بنت حيي بن اخطب كانت في السبي واصطفاها النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه
15:48صلى الله عليه وسلم ان يجعلها واحدة من الامام فراشا ولا قسم لها وتكون ملك لكنه صلى الله عليه وسلم تكرم عليها بان اعتقها وجعل عتقها صداقها. ورفع منزلتها فجعلها من امهات المؤمنين
16:17وهي بنت الد اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيي بن اخطب لكن لما امنت بالله ورسوله اصطفاها الرسول صلى الله عليه وسلم لنفسه وجعلها من امهات المؤمنين واصلها مما افاء الله عليه
16:42وجويرية بنت الحارث المصطلقية كانت من السبي فكانت من نصيب ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه فكاتبها يعني باعها على نفسها فجاءت تستعين النبي صلى الله عليه وسلم
17:14فعرظ عليها النبي صلى الله عليه وسلم جبرا لخاطرها ان يسدد عنها كتابتها المبلغ الذي تفاوضت مع ثابت ابن قيس ان يسدده عنها وتكون زوجة له فرضيت وفرحت بذلك وسدد عنها النبي صلى الله عليه وسلم الدين الذي عليها لثابت
17:47واصطفاها واخذها وتزوجها صلى الله عليه وسلم. وجعل عتقها صداقها مع ما دفع لها من دين الكتابة وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك ومنهن من ابقاها النبي صلى الله عليه وسلم
18:21فراشا وليست بزوجة وليست من امهات المؤمنين كريحانة بنتي يشمعون النظرية من من بني النظير وماريا القبطية التي اهداها اليه المقوقس ملك مصر بقينا ويذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم
18:54عرض على ريحانة ان شاءت او احبت ان يعتقها ويجعل عتقها صداقها ويتزوجها. او ان تبقى امة فكأنها ابقى لك ابقى امة اريح تحب ان تخفف عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:11ولا يكون لها قسم كقسم الزوجات وانما يأتيها حسب ما يتيسر وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك ان تبقى امة كما بقيت ريحانة وماريا وسواء كانت جاءت عن على سبيل
20:02الغنيمة وفي باب الجهاد في سبيل الله كصفية وجويرية وريحانة رضي الله عنهن او كانت مهداة اليه كماريا او موهوبة له او اشتراها صلى الله عليه وسلم هذه يقال لها ملك يمين
20:37وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك. وبنات خالك وبنات خالاتك حل لك ان اردت ان تتزوج منهن وهذه تمثل عدالة الاسلام وتوسطه وانه لا افراط ولا تفريط
21:32النصارى لا يتزوج الواحد منهم المرأة الا اذا كان بينه وبينها سبعة اجداد فاكثر واليهود يتزوج الرجل بنت اخيه وبنت اخته التي هو عمها وخالها يتزوجها والاسلام والحمد لله القريبات
22:18ما يتزوجهن المرء ولا يمنعه من الزواج من القرابة البعيدة فبنت العم اجنبية وبنت الخال اجنبية وبنت العمة وبنت الخالة وهكذا الاسلام وسط لا افراط ولا تفريط لا غلو ولا تضييع
22:52لا يتزوج المرء بنت اخيه وبنت اخته وبنت اولاد اخيه وبنت اولاد اخته لأ هؤلاء يكون المرء عم لهن او خال لهن ولا يمنع من الزواج من بنت العم وبنتي الخال
23:21وبنت عم الاب وبنت عم خال الاب وهكذا بين اليهودية الجائرة وبين النصرانية المفرطة وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك يقول بعض العلماء رحمهم الله لما جمع العمات والخالات وافرد العم والخال
24:11وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اجاب بعضهم رحمهم الله بأجوبة لذلك قالوا ان المذكى ان الرجل المذكر افضل من المؤنث ولذا افرد المذكر وجمع الاناث العمات والخالات
24:49وقال بعضهم وبنات عماتك وبنات خالاتك حتى لا يفهم ان المراد من ذلك عمة واحدة بعينها او خالة واحدة بعينها وانما المراد عماتك مطلقا وقال بعضهم ان كلمة عمك وخالك
25:16هذا اسم اسم وصف يعني كما تقول الشاعر والكاتب والعم والخال ونحو ذلك فهو عام لا يصدق على واحد بعينه فلذا ما احتج الى جمعه وجمعت العمات والخالات من اجل ان
25:44لا يتوقع ان المراد واحدة بعينها عمة بعينها او خالة بعينها ولهذا نظائر في القرآن كثير المذكر يفرد والمؤسس يجمع لقوله جل وعلا يخرجهم من الظلمات الى النور وقوله جل وعلا
26:15عن اليمين والشمائل وقوله جل وعلا وجعل الظلمات والنور وافرد النور واليمين وجمع الظلمات والشمائل وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك اللاتي هاجرنا معك فهم
26:55بعض العلماء رحمهم الله من ذلك ان التي لم تهاجر وان كانت بنت العم وبنت الخال للرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتزوجها حتى وان كانت من بني هاشم او كانت من بني زهرة الذين هم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم
27:20لان الله جل وعلا قال اللاتي هاجرن معك وغيرهم قال لا. ان كلمة اللاتي هاجرن معك هذا وصف ولعله غير مقصود وانما هو من باب التنويه بفضيلة الهجرة ورفع شأنها
27:45وتمييزها على غيرها والا فلو تزوج من بنات العم وبنات الخال وبنات العمة والخالة ممن لم يهاجر من المسلمات فلا حرج واستدل من منع من لم يهاجر فيما روي عن ام هانئ
28:13بنت ابي طالب تكون ابنة عم النبي صلى الله عليه وسلم يلعن امي هانئ رضي الله عنها قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت اليه بعذري مما نقل من عذرها انها قالت انني عندي صبية
28:36عندي اولاد ايتام واخشى ان يصيح عند رأسك يحرجوك او يتعبوك من شفقتها ولطفئ بالنبي صلى الله عليه وسلم خشية ان يؤذيها يؤذيه اولادها فاعتذرت فاعتذرت اليه بعذري ثم انزل الله
29:11ان احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك الى قوله اللاتي هاجرن معك قالت فلم اكن احل له ولم اكن ممن هاجر معه كنت من الطلقاء
29:33رضي الله عنها لم تهاجر الى المدينة وانما كانت من الطرقاء الذين اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم واطلقهم يوم فتح مكة حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم دخل مكة فاتحا منتصرا
29:53في رمضان في السنة الثامنة من من الهجرة وقف صلى الله عليه وسلم بباب الكعبة خطيبا بعد ما اجتمع اليه اهل مكة كلهم وقال عليه الصلاة والسلام ما تظنون اني فاعل بكم
30:14يعني هو استولى عليهم بالقوة صلوات الله وسلامه عليه ما فتحوا له مكة وما استقبلوه وانما قاتلوه لكن نصره الله جل وعلا وايده وفتح له مكة ودعا الناس فحضروا في المسجد
30:34وقال عليه الصلاة والسلام وهو واقف بباب الكعبة خطيبا يوم فتح مكة ما تظنون اني فاعل بكم هو صلى الله عليه وسلم له حق التصرف الكامل فيهم ان شاء قتلهم
30:50وان شاء اخذ منهم الفدا وان شاء اعتقهم وقالوا اخ كريم ومنه اخ كريم. يعني ما جرب عنك الا الخير فقال عليه الصلاة والسلام اذهبوا فانتم الطلقاء يعني اعتقهم ومن ضمن ذلك ابو سفيان
31:14والد جويرية ام المؤمنين ومعاوية ابن ابي سفيان اخوها ومن ضمنهم ام هانئ بنت ابي طالب كانت تقول انا من الطلقاء لست ممن هاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلا احل له
31:53وصدر الحديث يدل على حلها له لانه عليه الصلاة والسلام خطبها يقول خطبني فاعتذرت ثم قالت فانزل الله جل وعلا فلم اكن احل له لاني لم اهاجر معه فكنت من الطلقاء
32:16الجمهور على انه ليس المراد هذا وصف محدد معين لازم وانما هذا وصف تكريم للهجرة اللاتي هاجرن مع النبي صلى الله عليه وسلم. وليس المراد خرجن معه مباشرة برفقته صلى الله عليه وسلم وانما
32:36مثل ما هاجر فكثير من النساء هاجرن مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة وبنات خالك وبنات خالاتك. وليس المراد الخال الادنى او العم الادنى وانما اي
33:02امرأة من بني هاشم تعتبر من بنات عم النبي صلى الله عليه وسلم واي امرأة من بنات بني زهرة الذين هم اخوال النبي صلى الله عليه وسلم فاحل الله له القريبات هؤلاء كما احلهن لسائر الامة بنت العم وبنت الخال وبنت العمة وبنت الخالة
33:30وهكذا وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين هذه وصلى الله عليه وسلم تشريفا وتكريما احل الله له المرأة التي تهب نفسها له
34:11فلا يشترط لها ولا يلزم لها مهر ولا ولي ولا شهود تأتي وتهب عن النبي صلى الله عليه وسلم فان اراد النبي قبولها قبلها وان لم يردها ردها معنى هذا
35:03ويحل لك ايها النبي المرأة المؤمنة اذا وهبت نفسها لك ان تتزوجها بغير مهر ان شئت ذلك ان شئت فلا يلزمه قبولها صلى الله عليه وسلم وفي هذه هذا الجزء من الاية اجتمع فيها شرطان
35:34قوله ان وهبت نفسها للنبي الشرط الثاني ان اراد النبي ان يستنكحها ويجوز هذا وهذا كثير في القرآن كما في قوله جل وعلا عن نوح عليه السلام انه قال لقومه
35:55ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم وبها شرطان وفي قوله جل وعلا عن موسى عليه السلام انه قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله
36:13فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. ان كنتم امنتم ان كنتم مسلمين وقد وهب له صلى الله عليه وسلم بعض النساء وهبت انفسهن له صلى الله عليه وسلم لكن هل قبل منهن شيئا او ردهن
36:42الخلاف في ذلك بين العلماء رحمهم الله وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة وقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك
37:03يقول فقامت قياما طويلا. واقفة يعني تنتظر امره صلى الله عليه وسلم. هل يقبل او لا وقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:25هل عندك من شيء تصدقها اياه؟ دليل على انه لا بد من الصداق وانه لا يسقط الصداق بحال من الاحوال الا في حق النبي صلى الله عليه وسلم. لان الله جل وعلا قال خالصة لك من دون
37:43فقال ما عندي الا ازاري. انظر الى حال الصحابي رضي الله عنه ما عنده الا ايجار حتى اذا ما عنده رداء يستر به العورة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:07ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك فالتمس شيئا وقال لا اجد شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم التمسوا ولو خاتما من حديد التمس فلم يجد شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم. سورة كذا وسورة كذا
38:33في سور يسميها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن يعني المهر ما معك من القرآن تدرسها اياها. تعلمها اياها وقال الامام احمد رحمه الله
39:07عن ثابت البناني قال كنت مع انس جالسا وعنده ابنة له انتم اللي انس فقال انس جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا نبي الله هل لك في حاجة
39:28وقالت ابنته ما كان اقل حياءها يعني هذه المرأة وقال هي خير منك. يقول انس رضي الله عنه لابنته هي خير منك رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم فعرظت عليه نفسها
39:56وجاءت اخرى قال الامام احمد رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ابنة لي كذا وكذا
40:17فذكرت من حسنها وجمالها فاثرتك بها. تقول هذه صفتها وانا اوثرك بها تحب ان تكون لك وقال صلى الله عليه وسلم قد قبلتها قبل بنت هذه المرأة فلم تزل تمدحها حتى ذكرت انها لم تصدع
40:46ولم تشتكي شيئا قط من باب الثناء عليها قالت الصداع الذي يصيب الناس ما اصابها من كمالها وما اشتكت يوما من الايام ما اصيبت بمرض ولا بالم في يوم من الايام
41:11وقال صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي في ابنتك لا اريده ما دام هذه صفتها المؤمن يشتكي ويعلم ويشفى ويصدع ويشفى وهكذا واما هذه التي لم يصبها زكام ولا مرض ولا شكية
41:34النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حاجة لي فيها وعن عائشة رضي الله عنها قالت التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم خولة بنت حكيم فهذه الاحاديث تدل على ان
42:05النساء قد يهبن انفسهن ووهبن بالفعل انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه عليه الصلاة والسلام هل قبل منهن شيئا او لا وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي قال هي ميمونة
42:44الحارث يقول هي التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته خالة ابن عباس رضي الله عنهما وقيل ان التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم هي هي زينب
43:06التي كانت تدعى ام المساكين زينب بنت خزيمة وليست بزينب بنت جحش التي زوجه الله اياها من فوق سبع سماوات الواهبة زينب بنت خزيمة وهذه توفيت رضي الله عنها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
43:30ما بقيت مع النبي صلى الله عليه وسلم الا اشهر وتوفيت رضي الله عنها وقال البخاري رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغار من اللاتي وهبن انفسهن
43:54من النبي صلى الله عليه وسلم. واقول اتهب امرأة نفسها فلما انزل الله نرجي من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك هذه الاية التي هي درس
44:20ان شاء الله قلت يعني عائشة رضي الله عنها تقول قلت ما ارى ربك الا يسارع في هواك يعني يعطيك ما تحب وقد اكرمه الله جل وعلا في الدنيا وله من الكرامة اعظم واعظم في الدار الاخرة
44:45وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي فهي حل للنبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال خالق لك من دون المؤمنين اي لا يحل لرجل ان نفسها المرأة له وانما لابد ان يكون بمهر
45:10وان يكون بولي وان يكون بشاهدي عدل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وايما امرأة انكحت نفسها فنكاحها باطل باطل كرره ثلاث مرات الولي شرط من شروط صحة النكاح. كما ان الشهود شرط من شروط صحة النكاح. كما ان المهر لازم ولو عقد عليها
45:37بدون مهر كما تسمى المفوضة فيفرض لها مهر مثيلاتها كما فرض النبي صلى الله عليه وسلم لبروع بنت واشق تزوجت بدون مهر فتوفي عنها زوجها قبل ان يدخل بها ففرظ لها النبي صلى الله عليه وسلم المهر
46:06فالمرأة اذا عقد عليها بدون تسمية المهر لزم المهر باحد امرين اما الدخول واما الوفاة فان توفي عنها لزم المحرم حتى ولو لم يدخل بها وان دخل بها لزم مهر مثيلاتها
46:26واما ان طلقها قبل الدخول والخلوة فلها كما تقدم المتعة على حسب الزوج يسرا وعسرا خالصة لك من دون المؤمنين الهبة لا تكون لغير النبي صلى الله عليه وسلم قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم
46:57وما ملكت ايمانهم يقول الله جل وعلا قد شرعنا ووضحنا وبينا واعلمنا ما فرظنا عليهم في ازواجهم هذه خالصة لك. واما غيرك من الناس فقد علم انه لا يتزوج الا اربع
47:20فلا يجمع بين اكثر من اربع ولا تحل له الواهبة بدون مهر ولا يصح نكاح الا بولي عاصب اقرب اقرب عاصم ولا يصح نكاحه الا بشاهدي عدل يقول ابن جرير رحمه الله
47:54ورواه عن قتادة قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم اي من حصرهم في اربع نسوة حرائر وما شاءوا من الايمان لا حد لها والصراط الولي والمهر والشهود عليهم وقد رخصنا لك في ذلك
48:22فلم نوجب عليك شيئا منه لكي لا يكون عليك حرج لا ينالك حرج في جمع اكثر من اربع ولا ينالك حرج في زواجي من تهب نفسها لك اي امرأة كانت
48:43ان رغبت في ذلك والله جل وعلا وسع على رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يضيق جل وعلا على الامة بل اباح للرجل ان يتزوج اربع والاربع فيها كفاية والاماء لا حد لها. اذا قام باذن الله علم الجهاد. ونصر الله المسلمين على الكفار وسبأوا نساءهم وتقاسموهن
49:13وقسمت بين المجاهدين فللرجل اذا جاءه في القسم اربع او عشر او عشرين او اكثر من ذلك له ان يتسرى منهن من شاء لكي لكي لا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما. غفر لك ولامتك ورحمك
49:39رحم امتك والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين