سبل السلام شرح بلوغ المرام |شرح العلامة عبدالرحمن العجلان| 163- كتاب الصلاة | باب الخشوع في الصلاة 5
0:00والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه قال كان قرام لعائشة سترت به
0:27بيتها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اميطي عنا قرامة هذا فانه لا تزال تصاويره تصاويره تعرض لي في صلاتي. رواه البخاري واتفقا على حديثها في قصة امبيجانية ابي جهم
0:47وفيه فانها الهتني عن صلاتي هذا الحديث مع الحديث الاخر في قصة ابي جهم اوردهما المؤلف رحمه الله تعالى تحت باب الحس على الخشوع في الصلاة فعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال
1:13كان قرام لعائشة. القرام هو ستر رقيق موصوف. يعني ثوب رقيق من صوف ذي الوان. يعني فيه الوان مختلفة يتخذ سترا وفراشا كان قرام لعائشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها. يعني جعلته ستارة
1:44في جهة من جهة ناحية من نواحي بيتها او في كوة او في فرجة تسترها عميق عن اميطي عنا قرامك هذا. يعني ازيليه وابعديه لانه كان في ناحية القبلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى نظر اليه فاشغله
2:14فانه لا تزال تصاويره. تصاوير يعني ما فيه من الخطوط والاشكال ما يلزم ان تكون صور لحيوانات او اشياء حية وانما هي خيوط او خطوط او اعلام او نحو تعرض لي في صلاتي. يعني تشغلني. اراها فتشغلني في صلاتي
2:44رواه البخاري هذا الحديث فهو في صحيح البخاري رحمه الله. واتفقا اي البخاري ومسلم رحمة الله عليهما على حديثها يعني حديث عائشة رضي الله عنها في قصة ام بجالية ابي جهل. وذلك ان ابا جهم من قريش
3:11اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم ام بجانية فلبسها صلى الله عليه وسلم فاذا فيها اشكال تشغله وهو يصلي فلما انصرف قال اذهبوا لابي جهل فاعطوه ام مجانيته واتوني
3:31كساء الاخر هذا من حسن معاملته صلى الله عليه وسلم. ما رد الهدية على ابيه قال ردوا عليه هذه الهدية واعطوني كساء اخر. تطييبا لخاطر ابي جهل حتى لا يستشعر ان
3:51رسولا صلى الله عليه وسلم رد هديته. قال ردوا عليه هذا واعطوني غيره منه. في قصة ميزانية ابي جاهم وفيه اي في حديث قصة عن بجانية ابي جهم فانها الهتني يعني ام مجالية ابي جهل بما فيها من الاعلام والخطوط والاشكال الهتني عن
4:21فدل هذان الحديثان على انه ما ينبغي للمرء ان يصلي وبين يديه شيء يشغله. كائنا ما كان. نقل عن الامام احمد رحمه الله انه قال ما ينبغي ان يكون بين يدي المصلي ولا المصحف. ولا المصحف لانه قد يشغله. وانما يكون ما بين يديه شيء يشغله
4:52هذا هو الاولى خلافا لما عليه الناس اليوم تجد القبلة مملوءة بالزركشة والكتابة والجبص والالوان ونحو ذلك وهذا خلاف فلا يجوز مثل هذا. ودل والحمد لله على ان من بين يديه شيء يشغله ان صلاته
5:17وصحيحة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعاد صلاته التي صلاها مع انشغاله بالقراءة او ان الصلاة والحمد لله صحيحة لكنها تكون ناقصة. فحري بالعبد لا يجعل بين يديه شيء يشغله. فان اضطر الى شيء ما فالصلاة والحمد لله صحيحة
5:47ها وجود الشيء مكروه وليس بمحرم. لانه لو كان محرم ما صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم من اول الامر وانه ينبغي للمصلي ان يستحضر قلبه وفكره وبدنه كله فيما بين يديه وفيما هو داخل فيه من الصلاة. فيتدبر
6:14تأمل القراءة والذكر والركوع والسجود لان انشغاله في شيء ما يوقعه في سهو ويرظك عليه صلاته فلا تتم. فيبعد عن نفسه كل ما يشغله. ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي المرء وهو يدافعه الاخبثان. يعني البول والغائط يعني يدخل الى الصلاة
6:44في حالة حسنة حتى لا ينشغل عنها بشيء ما. ودلت هذه الادلة وما شابهها على ان ثواب الصلاة يختلف ليس ثواب الصلاة واحد. بل يختلف كلما كان المرء في صلاته مقبل عليها لم ينصرف عنها بشيء ما صلاته اكمل. وكلما انشغل بشيء ما نقص
7:14والصلاة بحسب انشغاله نعم اقرأ وعنه اي انس رضي الله عنه قال كان قرام بكسر القاف وتخشيف الراء الستر الرقيق وقيل الصفيق من صوف من صوف ذي الوان لعائشة سترت به جانب بيتها. فقال لها النبي صلى الله عليه
7:38وسلم اميطي عنا اي ازيلي قرامك هذا فانه لا تزال تصاوره تعرض يفتح فوقية وكسر الراء لي في صلاتي رواه البخاري. في الحديث دلالة على ازالة ما يشوش على المصلي صلاته. مما
7:58في منزله او في محل صلاته. ولا دليل فيه على بطلان الصلاة. لانه الصلاة ليست باطلة والحمد لله. لكن ينقص اجرها بحسب انشغاله. نعم. لانه لم يروى لانه لم يرو انه صلى الله عليه وسلم اعادها ومثله
8:18واتفقا على حديثها في قصة بدءا بجانية ابي جهل. وفيه فانها الهتني عن صلاتي. واتفقا الشيخان على حديثها اي عائشة في قصة ام بجانية بفتح الهاء بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحد الموحدة والتخفيف الجيم وبعد وبعد النون بعد النون
8:43النسبة كما كساء غليظ لا علم فيه ابي جهل بفتح الجيم وسكون الهاء هو عامر بن حذيفة وفيه فانها اي وعامر ابن حذيفة القرشي العدوي رضي الله عنه وفيه فانها اي الخميصة وكانت ذات اعلام اهداها له صلى الله عليه وسلم ابو جهل
9:12والضمير لها وان لم يتقدم في كلام المصنف ذكرها. ولفظ الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهب فقال اذهبوا بخميصتي هذه
9:32واتوني نوع من اللباس كأنها اخف تصاوير وخطوط وكذا. فطلبها صلى الله عليه وسلم وارسل الانبجانية هذه ارسلها اه الانبجالية هي ان فيها التصاوير اكثر والاشغال اكثر. فردها صلى الله عليه وسلم وطلب لباسا عند ابيه
10:09اقل من ذلك تطييبا لخاطر ابي جهم رظي الله عنه. نعم هاتوني واتوني ابي جهل فانها الهتني انفا عن صلاتي هذا لفظ البخاري وعبارة المصنف تفهموا ان الضمير فانها لان مجانية
10:33ينبجانية وكذا ظمير. الهثني عن صلاتي. وذلك ان ابا جهل اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خميصة لها علام اعلام بمعنى خطوط فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الى ابي جهل. وفي رواية عنها
10:58كنت انظر الى اعلامها وانا في الصلاة فاخاف ان فاخاف ان يفتنني قال ابي بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمها ليعلمها انها انه لم يرد عليه هديته استخفافا به
11:16وفي الحديث دليل دليل على كراهية ما ما يشغل عن الصلاة من النقوش ونحوها مما يشغل القلب وفيه مبادرته صلى الله عليه وسلم الى صيانة الصلاة عما يلهي وازالة ما يشغل عن الاقبال عليها
11:36قال الطيبي فيه اذان بان بان للصور والاشياء الظاهرة تأثيرا في القلوب الطاهرة والنفوس الذكية فضلا ما دام ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق على الاطلاق انشغل بهذه الانبجانية
11:56غيره ممن هو دونه في الاقبال في الصلاة اولى بان يصرف عنه ما يشغله وفيه وفيه كراهة ان فيه كراهة الصلاة على المفارش والسجاجيد المنقوشة وكراهة نقش ساجد ونحوه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
12:22وعلى اله وصحبه اجمعين