سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 118- كتاب الصلاة | باب الأذان 3
0:00اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. وعن قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي دحيفة رضي الله عنه قال رأيت
0:20كان يؤذن اتتبع ها هنا وها هنا واصبعه في اذنيه رواه احمد والترمذي وصححه ابن ماجة وجعل اصبعيه في اصبعيه في اذنيه ولابن ولابي داود لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولا
0:40لم يستدر واصله في الحديث الصحيحين. هذا الحديث عن ابي جحيفة رضي الله عنه. قال رأيت بلالا واتتبع فاه ها هنا وها هنا. واصبعاه في اذنيه. رواه احمد والترمذي وصححه عن ابن ماجة وجعل اصبع اصبعيه في اذنيه ولابي داوود لوى عنقه
1:10لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا ولم يستدر. واصله في الصحيحين هذا الحديث برواياته يبين لنا الذي لا لم رظي الله عنه حينما يؤذن حينما يصل الى حي على الصلاة حي على الفلاح يلوي عنقه. يعني يلتفت يمينا
1:40وشمالها واتجاه جسده الى القبلة. فمفهومه انه في سائر الاوان شو هالحلي على تيم يكون متوجها الى القبلة. وفي ليل العنق فوائد منها ان الصوت الى جهة اليمين وجهة اليسار يصل اكثر بما اذا قال حي على الصلاة
2:10الصلاة حي على الفلاح وكذلك البعير يعرف ان هذا الواقف وان لم يسمع الاذان ان يعرف انه يؤذن. فلي العنق علامة على الاذان. فيؤخذ منه ان الاذان اوله واخره ذكر. والذكر افضل اتجاهه الى القبلة. فاذا
2:40فجاء الى الندى ومناداة السامعين التفت يمينا وشمالا. واما الالتفات محدود. لا يلتفت بسائر جسده وانما يلتفت برقبته فقط على العلماء رحمهم الله يستحب ان يبدأ حي على الصلاة يبدأها متوجه الى القبلة
3:10ويمهوها متوجه الى القبلة. يعني يلتفت في الاسماء ويعود الى القبلة ما يغير موقف قدميه. وانما يكون باتجاه القبلة. فيقول مثلا حي يا على يبدأه وهو المتوجه الى القبلة وينهيه بالتوجه الى القبلة
3:40وعند الوقف يقف على الهاء لان هذه التاء تاء المربوطة يوقب عليها بالهاء فيقول حي على الصلاة. حي على الفلاح. يعود الى القبلة. ويؤخذ هذا من وضع اصبعيه اصبع فيها لغات عدة كما ذكر اهل اللغة تصل الى العشر او تزيد اصبع واصبر
4:10اسبوع وهكذا عدد من اللغات فيها. فوضع الاصبع المراد الانملة لانه يجوز ان يطلق يطل على البعض وان يطلق البعض على الكل فوضع الاصبع المراد الانامل في الاذنين لانه وابعد للصوت. ووضع الاصابع في الاذنين ابعد للصوت. ويؤخذ من هذا انه كلما كان
4:40الصوت ابعد فهو مطلوب. لوضع الاصبعين في الاذنين ولقول النبي صلى الله عليه تكلم لعبدالله بن زيد رضي الله عنه لما رأى الاروى الاذان في المنام قال اقرئه بلالا فانه
5:00اندى منك صوتها. وانه كلما كان ابعد للصوت فهو مطلوب وبذلك الاذان بمكبر الصوت فانه حسن لانه يرفع الصوت. ولا يدخل بالبدء لانه ما فيه تغيير للعبادة. وانما البدعة الاتيان بشيء يتقرب به الى الله جل
5:30وعلى لا اصل له في الشرع. فهذا بدعة. واما الاذان بالميكروفون او مكبر الصوت او اي ان كان مما يرفع الصوت فانه مطلوب. لانه يزيد. من تبليغ الاذان لمن بعد. واتتبع فاه بان فاه يعني ما كان
6:00متجه اتجاه واحد خاصة عند الحي علتين انه يميل يمينا ويمينا شمالا وتكون على الصلاة بجملتيها الى جهة اليمين. وحي على الفلاح بجملتيها الى جهة اليسار ولابي داوود لوى عنقه. العنق الرقبة يعني لواها ولم يلتفت لانه لو قال التفت
6:30او التفت بجسمه قال لوى عنقه يعني اللين العنق فقط والا في قدماه الى القبلة والاصل لم يستدر تأكيد بانه ما استدار مع لي العنق وانما قد ماه ثابتة. نعم
6:50وعن ابي جحيفة بضم بضم الجيم وفتح الحاء المهملة فمسماة تحتية ساكنة ففاء المهملة الحاء غير موقوتة. والمهملة. نعم. هو وهب وهب بن عبدالله وقيل ابن مسلم السوائي بضم السين
7:10المهملة وتخفيف الواو وهمزة بعد الالف العامري. ترك الكوفة وكان من صغار الصحابة. نزل نزل الكوفة. نزل الكوفة وكان من صغار الصحابة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اه غلط النسخة اللي معكم. نزل الكوفة
7:30نزل الكوفة وتوفي بها رضي الله عنه. وهو من صغار الصحابة لانه رضي الله عنه حينما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو قد ماهز الاحتلام او ما احتلم. نعم. وكان من صغار الصحابة توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبلغ الحلم
7:50ولكنه سمع منه اخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يبلغ الحلم. مثل ابن عباس رضي الله عنه جعله علي رضي الله عنه يدل على الحرص. حرص صغار الصحابة رضي الله عنهم على الاخذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
8:10العلم وان كانوا صغارا. نعم. جعله علي رضي الله عنه على بيت المال وشهد معه المشاهد كلها. توفي سنة اربع وسبعين قال رأيت بلالا رضي الله عنه يؤذن واتتبع فاه اي انظر الى فيه متتبعا
8:30ان ها هنا وها هنا واصبعاه اي ابهامهما فلم يرد تعيين الاصبعين. وقال النووي رحمه الله ما في حرج في اي اصبعين لكن الغالب انها السبابتان هي ايسر وضعها والا لو وضع الوسطى لصح
8:50اه لان المقصود انه اذا وضعت الاصابع في الاذنين يكون ابعد للسوط. نعم. وقال النووي رحمه الله اللهم المسبحتان في اذنيه رواه احمد والترمذي يسبحتان وتسمى السبابتان اللتان الابهام. رواه احمد والترمذي وصححه. ولابن ماجة اي من حديث ابي. ان الاصبع الصغير الخوصر. والتي تليها
9:20والتي تليهما الوسطى والتي تليها السبابتان او المسبحتان المسبحة او السبابة ولا ولا والاعلى منها الابهام. ولابن ماجة اي من حديث ابي جحيفة ايضا. وجعل اصبعين في اذنيه ولابي داوود من حديثه ايها العظم الناتئ الذي ينوي الابهام والكرسوع العظم الناتع الذي
9:50ويقال عنه الرجل لا يعرف كوعه من تلسوعه يعني كافر عن جهله وكثير منا لا يعرف الكون من الكلسون نعم ولابي داوود من حديثه ايضا لواعنقه لما بلغ حي على الصلاة يمينا وشمالا هو بيان لقوله ها هنا وها هنا
10:10ولم يستدر بجملة بدنه واصله في الصحيحين. الحديث دل على اداب للمؤذن وهي الالتفات الى جهة والى جهة الشمال. وهذه من اداب الاذان ومن سننه. والا لو لم يلتفت لا تؤمر اذانه صحيح. نعم
10:30نعم. وقد بين محل ذلك لفظ ابي داود حيث قال لوى عنقه لما بلغ حي على الصلاة. واشرح منه حديث مسلم فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ففيه بيان
10:50عند لحي علاتين وبوب عليه ابن خزيمة بقوله انحراف المؤذن عند قوله حي على الصلاة حي على الفلاح لا ببدنه كله. قال وانما يمكن الانحراف بانحراف الوجه. ثم ساق من طرق وكيع فجعل يقول في اذانه
11:10في هكذا وحرث رأسه يمينا وشمالا. واما روايته ان بلالا استدار في اذانه فليست بصحيحه. وكذلك رواية انه صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل اصبعيه في اذنيه رواية ضعيفة. وعن احمد بن حنبل لا يدور الا اذا كان على
11:30منارة قصدا لاسماع اهل الجهتين. وذكر العلماء رحمهم الله ان فائدة التفاته امران احدهما انه ارفع وثانيهما انه علامة للمؤذن ليعرف ليعرف من يراه على بعد او من كان به صمم انه يؤذن. وهذا في
11:50واما الاقامة فقال الترمذي رحمه الله انه استحسنه الاوزاعي. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين