سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 116- كتاب الصلاة | باب الأذان 1
0:00الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وعن ابي محظورة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان فذكر فيه الترجيح
0:20اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط. ورواه الخمسة فذكروه مربعا. هذا الحديث عن ابي محذورة وابو محظورة هذا هو من بني جمح من قريش خرج مع النبي صلى
0:40صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين. فهو من مسلمة الفتح. ولما اذن المؤذن كان مع مجموعة ينبني جنسه فاخذوا يؤذنون استهزاء لانه ما تمكن الايمان قلوبهم ومسلمة الفتح كما عرفنا اول الامر ما تمكن الايمان من قلوبهم لكن بعد ذلك
1:10رغبوا في الاسلام وامنوا ايمانا حقيقيا صحيحا. فكان مع مجموعة من بني جومس لما سمعوا اسمعوا الاذان اخذوا يحكونه من باب الاستهزاء يؤذنون مثله مثل المؤذن فكان هذا بمسمع من
1:30ان النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبه صوت احدهم لانه يحسن في المؤذن ان يكون صوته حسن وجهوري ومرغب في السماع اليه. ان الاصوات تختلف. فاعجب النبي صلى الله عليه وسلم بصوته
1:50احد هؤلاء المؤذنين استهزاء فطلبهم عليه الصلاة والسلام لا ليؤنبهم وانما من هو الذي استحسن صوته ويتلطف بهم عليه الصلاة والسلام لان بعضهم كما مر بنا في التوحيد انه قالوا
2:10يا رسول الله اجعل لنا ذات انواع ذات انواط اجعل لنا شجرة نتبرك بها ما تمكن الايمان في قلوبهم وما عرفوا الايمان حقيقة. فكانوا يستهزئون بالمؤذن. والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم رفيق. ويعرف مدى ما
2:30عندهم فكانوا يرفق بهم عليه الصلاة والسلام ما ينفرهم. فطلبهم المجموعة قال هؤلاء ياتيني كل واحد واحد منهم. فجاء الاول واذن قال له اذن قال انصرف. الثاني قال اذن. فاذن وانصرف. الثالث الرابع كلهم
2:50هو الصوت الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم وعجبا. فكان ابوه محظورا هذا هو اخرهم. فلما اذن اعجب النبي صلى الله عليه وسلم بصوته. فدعاه قرب منه ودعا له عليه الصلاة والسلام. ومسح رأسه او صدره وقال
3:10فله كل مؤذن لقومه لاهل مكة. فتعلم الاذان من اين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم وهو دخل في الاذان اولا على سبيل الاستهزاء والسخرية بالمؤذن مثل ما تقدم لنا في عتاد ابن عشيد
3:30رضي الله عنه لما سمع اذان بلال فوق الكعبة شرفها الله يوم الفتح قال لصاحبيه الذي جلس معهم لقد اكرم الله اذ لم يسمع هذا يقول اكرم الله سيل يعني والده اكرم الله ابوه حيث مات في الجاهلية ما تمكن الايمان من قلبه اذ لم
3:50اسمع هذا فقال ابو سفيان وكان معه قال ما استطيع ان اقول شيء. انا لو قلت شيء سنلحصى هذه وتعلمه عني. وقال الثالث لو كنا نعلم انه على الحق لاتبعناه لكن ما الى الان ما تأكدنا. فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة وقال ماذا تقولون؟ قالوا نتحدث
4:10يا رسول الله قال لقد قلت كذا انت يا فلان وقلت يا اسيد كذا وقلت يا ابا سفيان كذا فعند ذلك عرفوا ان انه اتاه الوحي الى السماء لان ما عندهم احد ينقل حديثه وكلامهم وانما اتاه من الله جل وعلا الذي يعلم السر واخفى. ثم ان
4:30صلى الله عليه وسلم كما قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا. وكان عتاب الاسيد من خيار الرجال في فامره على اهل مكة جعله امير وكلفه بالحج في سنة ثمان من الهجرة وسنة تسع امير الحج ابو بكر وسنة عشر
4:50النبي صلى الله عليه وسلم لقد اكرم الله شيخا ان لم يسمع هذا يرى ان هذه مسبة عظيمة انه انه سيد لم يسمع هذا العمد يؤذن فوق الكعبة يعني هذه كرامة واذان بلال بالتوحيد شهادة ان لا اله الا الله فوق بيت الله جل وعلا. هذه اغلى ما يكون
5:10لكن الجاهلية فابو محظورة هذا رضي الله عنه رشحه النبي صلى الله عليه وسلم وعينه مؤذن لانه سمع اذان انا هو يستهزأ وهو عليه الصلاة والسلام يرفق بهم. واحد كان يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم قريب منه ومن بني شيبة
5:30يحدث نفسه انه سيغتنم الفرصة يقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما عندك؟ قال ما عندي شيء يا رسول الله وجحد فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد ومسح صدره ووضع يده على صدره فزعل عنه كل ما كان من يجد من بغض
5:50النبي صلى الله عليه وسلم وابدله الله محبة. واخر يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم على انه مسلم. مؤمن وهو لم حقيقة الكفر في قلبه ووضح نفسه. قال ما هذا؟ ما هذا يا رسول الله؟ يرى الملائكة تنزل في وقعة حنين. ما هذا؟ ما هذا يا رسول الله؟ قال
6:10او رأيت فعرف النبي صلى الله عليه وسلم بكونه رأى الملائكة تنزل انه لم يؤمن حقيقة. لان الصحابة ما كانوا يرون الملائكة وانما الذي يرونه هم الكفار لاجل والله اعلم القاء الرعب في قلوبهم. فالاثنان يمشيان معا مسلم وكافر. المسلم ما يرى الملائكة
6:30والكافر يراهم فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يسلم بعد برؤيته للملائكة فوضع يده على صدره ودعا له فزع قال عنه ما يجد والحمد لله والنبي صلى الله عليه وسلم الرؤوف الرحيم بالامة الرفيق بهم يرفق بمؤمنهم وكافلهم وتقيهم
6:50شقيهم ورفيق عليه الصلاة والسلام انه كما قال الله جل وعلا عنه ولو كنت فظا غليظا لانفضوا من حولك لكنه عليه الصلاة والسلام كان رفيقا رحيما بالامة فترى الشيح اما محذورة رضي الله عنه للاذهان
7:10قال لما سمع النبي اذانه استحزاعا. وبتوفيق الله جل وعلا هداه الله للايمان وتمكن الايمان من قلبه وصار يؤذن والنبي صلى الله عليه وسلم لقنه الاذان. ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان. فذكر
7:30وفيه الترجيع. قالوا هذه خاصة لابي محذورة في اول الامر. ما هو الترجيع؟ يشهد شهادة الحق اول قبل الاخرين ثم يرفع بها صوته يعلن ذلك للناس والترجيع في شهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. علمه الاذان فذكر فيه الترجيع. يعني قول اشهد ان لا اله
8:00لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثم يرفع صوته. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. ثم يقول اشهد ان ان محمدا رسول الله. ثم يكررها مرة ثانية ثم يأتي برفع الصوت في الاذان. اخرجه مسلم. ولكن ذكر
8:20التكبيرة في اوله مرتين. ورد في اذان ابي محذورة التكبير في الاول مرتين ما هو اربع ورد اربع مرات وما عداه مثل التكبير الذي يؤذن به بلال ومنهم من يكتم. وكان عليه الصلاة والسلام له مؤذنون بلال
8:40امي مكتوم في المدينة وابو محذورة في مكة يؤذن. رواه ورواه الخمسة اذا قيل رواه الخمسة من المراد بهم؟ اهل السنة سنن الاربعة واحمد رحمة الله عليهم. الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجه. فذكروه مربعا
9:00يعني روي اذان ابي محذورة مثنى في الشهادتين ورؤيا مربعة. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله في هذه وامثالها ما دام انه جاء كذا وجاء كذا فيحسن بالمسلم ان يقول هذا احيانا
9:20ويقول هذا احيانا ما دام انها كلها ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم فينوع اتيان بالسنة. مثال هذا مثلا استفتاح الاستفتاح ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغ كثيرة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
9:40قول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما وعدت بين المشرق والمغرب. وقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل الى اخره. وهكذا فيحصل للمسلم ان يقرأها يحفظها كلها ويأتي بهذا احيانا وهذا احيانا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي بالاستفتاح
10:00الطويل في قيام الليل لان الوقت فيه سعة وهو يصلي لنفسه فلو اطال فلا حرج بخلاف ما اذا صلى اماما في الناس فانه عليه الصلاة والسلام يخفف. وهكذا والوتر كذلك. الوتر ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ركعة وثلاث
10:20وخمس وسبع واحدى عشرة وثلاث عشرة. ولا يقال الركعة مثلا قليلة. يمكن ان يقرأ في الركعة ما يقرأ قال في ثلاثة عشرة ركعة كما تقدم لنا ان عثمان رضي الله عنه قرأ القرآن كله في ركعة واحدة اوتر بها كما قال المسور
10:40قال رجل الحجر مقنعا يعني ما يبي احد يعرفه. يقول فما رأيته يسجد الا لسجدات التلاوة. من اول من اول الفاتحة حتى اخر سورة الاعراف سجد سجدة من الاعراف. وهكذا في سجود التلاوة حتى كمل القرآن كله
11:00له فركع بركعة واحدة اوتر بها. فلما حان الفجر خرج فاذا هو عثمان رضي الله عنه. وكان من النفر الذين حفظوا القرآن انا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كله. كل القرآن حفظه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. رضي الله عنه. وما
11:20مع هذا هو الخليفة الراشد وهو يشهود لهم الجنة وهو من هو في الفضل والمكانة وهو ذي النورين الذي تزوج بنتي نبي لكن ايام الفتنة وما حصل في من بعظ المفتتنة قتل رظي الله عنه وهو يتلو القرآن. ونزل بعظ الدم منه على المصحف
11:40قالوا انها نزلت على قوله تعالى فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. وهو يتلو القرآن رضي الله عنه. فالفتن تحصل في زمن الخيار. وهو عليه الصلاة رضي الله عنه منع من ان يدافع عنه. لما جاءوا الثوار من جهات عدة اراد الصحابة وابناء الصحابة رضي الله عنهم
12:00يدافع عنه فرفض قال اقتل ان قتلت اقتل وحدي ولا يقتل معي عدد من المسلمين رضي الله عنه وارضاه وهو مجهز جيش العسرة وهو الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ فما يستغرب ان تحصل الفتن في ازمنتنا هذه وما قبلها وما بعدها
12:20فعثمان رضي الله عنه قرأ القرآن في ركعة. ما يقول الإنسان مثلا ركعة قليلة يوتر بها. يمكن يدخل في ركعة من بعد صلاة العشاء الى الفجر اذا احيا الليل كله في ركعة واحدة وسواء قرأ القرآن المصحف حفظا او نظر او بعضه نظر
12:40مثلا اللي ما حفظ يمكن ان يقرأ من المصحف. واذا وصل الى حد حفظه نزل المصحف بجواره. واذا اشكل عليه الايات اخذ المصحف وقرأ فيه ولا حرج والحمد لله. لان قيام الليل امره موسع والحمد لله. وكذلك التشهد التشهد في الصلاة
13:00والتشهد في الاذان اربع او اثنتين او التكبير اربع التشهد ما اعرف انه ورد اربع وانما التكبير اربعة وثنتين واما التشهد فهو اثنتان لكن اثنتان اخرى سرا يعني يسمع الانسان من بجواره فقط
13:20وكذلك معه القراءات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة وكثير من الاعمال مثلا وردت على شكل صور انواع اخرى متفاوتة ما دامت ثابتة فيحصل للانسان ان يأتي بها يأتي بها
13:40يطبق السنة كلها. ما يترك منها شيء مهجور. ما دام انها صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا اذا ترتب على هذا خلاف ونزاع وتشاجر فالمسلم يجتنب ما يثير الخلاف والتشاجر لانه احيانا يكون عند
14:00اناس ما يريدون ان يخرج اما اعتادوا. فاذا خرج عما اعتادوا ساروا عليه. وغضبوا وصار نزاع وشجار احذر المسلم ذلك. وكون النبي صلى الله عليه وسلم سمع اذان المجموعة ليقع على
14:20فحسن الصوت منهم يستحب ان يختار المؤذن حسن الصوت. ليس جهارا فقط او مدى فقط اننا مع المدى حسن الصوت لان بعض الناس صوته فيه غلظة وفيه آآ نفرة وقسوة وبعض
14:40الناس صوته حسن تحب الاسماع ان تسمعه ويجتنب التلحين والتغني وكونه كأنه غنى او كأنه تلحين يجتنب هذا لان هذا ذكر ودعوة الى الله جل وعلا وعمل المؤذن عمل شريف ووظيفته عالية ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ورد عن
15:10هذه نزلت في المؤذنين ومن احسنوا قولا ممن دعا ان الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين يعني دعا الى الله واعلن اسلامه وايمانه. ولا بأس ان يأتي بالتكبير بعض الاحيان مرتين ولا ينكر عليه. والغالب والاكثر
15:30صار احسن؟ اربع لانه هو الثابت والاكثر ورودا. وانه ينبغي ان يعلم المرء الاذان ما يؤكل الى يهوى الى معرفته. لان بعض الناس مثلا من يفسد الاذان حركات تخرج من عنده من دون اختياره لانه
15:50عفوية ما اخذ عن تعليم وان الانسان اذا تعود الصوت واللفظ الصحيح اخذ به لكن احيانا يأخذه بدون تعليم فيخرج عنده حروف سائدة. اذا قول الله اكبر بعض الناس يمد الباء هذه فيفسد اللفظة
16:10بعض الناس يمد الله اكبر كأنه يستفهم هذا خطأ وتقدم لنا في الفاظ في اغلاط واخطاء في الاذان يجب على المؤذن ان يتحاشاها. ويجب ان يتعلمه تعلما صحيحا حتى يعلمه صحيح. لان
16:30الان تشاهد كثير من المؤذنين يخطئ في الاذان خطأ فاحش. واذا علمته قال والله ما تعودت على هذا ما استطيع ما اقدر. تعود لسانه على هذا الخطأ ومشى عليه. لكن لو تعلمه من اول مرة على معلم صحيح ما اخطأ فيه. كما علم النبي صلى الله عليه وسلم ابا محذور
16:50بنفسه وامر عبد الله بن زيد الذي روى الاذان ان يقرأه على بلال لانه اندى منه صوت رضي الله عنه وعن ابي محظورة تقدم ضبطه وبيانه التلويع لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن شيخ الاسلام كما ذكرت
17:10روي عن النووي رحمه الله قال ينبغي للانسان اذا ثبت عنده شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذ به ولو بعد والاحيان ما يستمر على طريقة واحدة مثل الوتر. احيانا يوتر بركعة احيانا يوتر بثلاث احيانا يوتر بخميس احيانا يوتر بسبع احيانا يوتر
17:30احيانا تروح احدى عشرة احيانا يموت بثلاث عشرة كله وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن ابي محذورة تقدم ضبطه وبيانه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان اي القاه عليه بنفسه صلى الله عليه وسلم في قصة حاصلها
17:50قرابة عظيمة واكرام ان يكون هو عليه الصلاة والسلام ان يعلم هذا الرجل وكان الرجل يلقي الاذان في اول امر استهزاء ما تمكن الايمان من قلبه وبمس النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه له مكن الله الايمان من قلبه رضي الله عنه
18:10واربعة كان شاب صغير حينما علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان. واستمر في الاذان لاهل مكة رضي الله عنه. نعم. في قصة حاصلها انه خرج ابو محذورة بعد الفتح الى حنين هو وتسعة من اهل مكة. من المعلوم ان الذين خرجوا الى حنين
18:30مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر الف عشرة الاف كانوا من المهاجرين والانصار جاؤوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة فتح مكة عشرة الاف. والفان خرجوا من مسلمة الفتح من مكة. ومسلمة الفتح ليسوا في الامام
18:50الفقه والبصيرة مثل من صحب النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا. مسلمة الفتح اسلموا منهم من اسلم عن قناعة ومنهم من اسلم خوفا من السيف ولهذا يسمون مسلمة الفتح. نعم. فقال سهيل بن عمرو رضي الله عنه لاصحابه
19:10سورة الفتح وهو ظمنهم سهيل ابن عمرو. كان سهيل ابن عمرو وابو سفيان وجمع من رؤساء قريش وعظماء قريش. كانوا في باب عمر رضي الله عنه جعل على بابه بوابا ما يدخل احد الا باذن حتى من كان عنده مشكلة او عرظ او نحو ذلك ما كل يسمعه
19:30يدخلهم واحد واحد. فاجتمعوا مع بلال وصهيب وغيرهم من فقراء الصحابة رضي الله عنهم. فاذن عمر للفقراء واحد واحد وابو سفيان وسهيل بن عمرو ومن معهم جالسين بالباب. ويدري عمر رضي الله عنه عن هذا. فغضب ابو سفيان وتأثر قال
19:50رأيتك اليوم ما رأيتك اليوم يا من لهؤلاء العبيد ونحن عنده عند الباب ما يأذن لنا فانا كذلك سهيل بن عمرو عرف قرأ في وجوههم من الغضب والتأثر. قال يا قوم ان كنتم غظاما فاغظبوا على انفسكم. لا تظلمون على عمر. عمر مع الحق رظي الله عنه
20:10ان كنتم غلاما والله اني لارى ما في وجوهكم. اعرف انكم غضبانين فان كنتم غضبان فاغضبوا على انفسكم. لقد دعي هؤلاء ودعيتم الى ايش؟ الى الاسلام والايمان. فاجابوا وابيتم. فاجابوا وابيتم. فكيف بكم غدا عندما الجنة اذا اذن لهؤلاء
20:30اذا اردتم انتم هذا الغمطة وهذا اللي ينبغي ان يتعسر له ما هو بباب عمر باب عمر ان اذن لك اليوم ولا باسر كل واحد لكن غدا هؤلاء يتميزون عنكم يدخلون الجنة قبلكم بخمس مئة عام. فان كنتم غلاما فاغظبوا على انفسكم لا تغظبون على عمر. انتم
20:50لقد دعي هؤلاء ودعيتم فاجابوا وابيتم فكيف بكم غدا اذا دعوا الى باب الجنة وانتم ورا الباب ما تدخلون عليكم رظي الله عنه وقام يعني نحن السبب على انفسنا في هذا وهم عمر رظي الله عنه نعم في قصة في قصة
21:10حاصلوها انه خرج ابو محظورة بعد الفتح الى حنين هو وتسعة من اهل مكة. فلما سمعوا الاذان اذنوا استهزاء بالمؤمنين فقال صلى الله عليه وسلم قد سمعت في هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فارسل اليك
21:30فاذنا رجلا رجلا ارسل اليهم جميع واحد واحد علشان يسمع اذان كل واحد بعينه ليتأكد من الاذان الذي هو سمع قبل. نعم ارسل الينا فازنا رجلا رجلا وكنت اخرهم فقال حين اذنت تعال فاجلسني بين يديه فمسح على ناصية
21:50وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند المسجد الحرام. فقلت يا رسول الله فعلمني الحديث. علمه يعني ما اعرفه انما هو كان يردد استهزاء. ما تأمل انه سيكون مؤذن. سيكون يعني حينما القاه اول كان يلقيه
22:10استهزاء مع وهم عن عن قبول ورغبة حتى يعرف ما يقول. نعم. فذكر فيه الترجيع اي في الشهادتين ولفظه عند ابيه داود ثم تقول تركيعه في الشهادتين كما تقدم يعني يقول لهما سرا ثم يرفع بهما صوته. نعم. ونبضه عند ابي داوود ثم
22:30يقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول قول الله تخفض بها صوتك. قيل المراد ان يسمع من بقربه او يسمع من
22:48به قيل والحكمة في ذلك ان يأتي بهما اولا بتدبر واخلاص ولا يتأتى كمال ذلك الا مع خفض الصوت قال ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
23:08الله اشهد ان محمدا رسول الله. فهذا هو الترجيع الذي ذهبه جمهور العلماء رحمهم الله الى انه مشروع لهذا حديث الصحيح وهو زيادة على حديث عبدالله ابن زيد وزيادة. زيد رضي الله عنه الذي هو روى الاذان. الذي هو مر به
23:28شخص في المنام ومعه ناقوس فقال تعالى يا عبد الله لعلي هذا الناقوس رؤيا دع علي هذا الناقوس قال وماذا تريد به؟ قال ننادي به للصلاة الا والا ادلك على ما هو خير من هذا؟ تقول كذا فقرأ عليه الاذان فاصبح مسرورا بما رأى واتى للنبي صلى الله عليه وسلم
23:48الله عليه فقال هذه رؤيا حق. فلما سمعه عمر رضي الله عنه جاء مسرعا وقال لقد رأيت مثل ما رأى هذا الرجل. اللهم صل على محمد رضي الله عنه كانوا يهتمون بالامور الشرعية اهتمام بالغ. لانهم كانوا اجتمعوا قبل هذا بماذا ينادون للصلاة. قال بعضهم
24:08وبعضهم قال بوق وبعضهم قال نار نرفعها وبعضهم قال اقوالا وتفرقوا بلا اتفاق على شيء فهيأ الله جل وعلا ان بعضهم رأى هذه الرؤيا الحق. نعم. وهو زيادة على حديث عبدالله بن زيد وزيادة العدل مقبولة. والى عدم القول
24:28ذهب الهادي وابو حنيفة. زيادة العدل مقبولة. يعني ان فيه بعض الزيادات في الحديث زيادة من غير عدل. هذي ما تقبل ويؤخذ الحديث الصحيح ويرد ما سواه. لكن اذا كانت زيادة نقب من عدل يعني من ثقة فانها مقبولة مع الاصل
24:48والى عدم القول به ذهب الهادي وابو حنيفة واخرون عملا منهم بحديث عبدالله بن زيد الذي تقدم اخرجه مسلم ولكن ذكر التكبير في اوله مرتين فقط. لا كما ذكره عبدالله بن زيد انفا. وبهذه الرواية عملت الهادوية
25:08ومالك وغيرهم ورواه اي حديث ابي محظورة هذا الخمسة هم اهل السنن الاربعة واحمد فذكروه اي التكبير في وللاذان مربعا. فروايات حديث عبد الله بن زيد. قال ابن عبد البر رحمه الله في في الاستذكار. التكبير اربع مرات في
25:28وللاذان محفوظ من رواية الثقات من حديث ابي محذورة ومن حديث عبدالله بن زيد وهي زيادة يجب قبولها. قال واعلم ان ابن تيمية رحمه الله في المنطقة نسب التربيع في حديث ابي محظورة الى رواية مسلم والمصنف رحمه الله لم ينسبه
25:48ابن حجر مؤلف ملوغ الفرامل. نعم. والمصنف رحمه الله لم ينسبوا اليه بل نسبه الى رواية خمسة. قال فراجعت صحيح مسلم وشرحه فقال النووي رحمه الله ان اكثر اصوله فيها التكبير مرتين في اوله. كلام يقوله الامام الصنعاني رحمه الله شارح
26:08رحمه الله ان في بعض طرق الفارسي لصحيح مسلم ذكر التكبير اربع مرات في اوله وبه ان المصنف رحمه الله اعتبر اكثر الروايات وابن تيمية اعتمد بعض طرقه فلا يتوهم المنافاة بين كلام
26:28وابن تيمية رحمهما الله. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين