سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 122- كتاب الصلاة | باب الأذان 7
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقولون
0:24المؤذن متفق عليه. نعم وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله. نعم ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين فيقول لا حول ولا قوة
0:40الا بالله هذا الحديث في رواياته الثلاث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء والمراد بالنداء الاذان وقولوا مثلما يقول المؤذن بيان لان المراد بالندى هنا
1:03متفق عليه. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وغيرهما لكن غالبا ما يكتفي المؤلف اذا كان من من ما رواه البخاري ومسلم واهل السنن اذا قال متفق عليه يكفي وللبخاري عن
1:20معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه. مثله. يعني مثل حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. يعني قولوا مثلما يقول المؤذن ولمسلم رواية اخرى لمسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
1:40في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين به في المعنى في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة. يعني كلما قال كلمة تقول مثله وكلما قال كلمة تقول مثله سوى الحي على الحي علتين الحي علتين
2:10تثنية لحي على وحي على مثل حوقلة. كلمة مأخوذة من مجموع كلمات من او ثلاث كلمات او اكثر. يؤخذ من هذه حرف ومن هذه حرف ومن ذي حرف فتدل عليها. حي على مأخوذة من من
2:30قول حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الصلاة. حي على من حروف حي على الصلاة وحي على الفلاح. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله يعبر عنها بالحوقلة. يعني تقول حوقلة اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله
3:00او قال من مجموع الكلمات هذه مأخوذ منها حرف من اولها وحرف من اوسطها وحرب من اخرها. ويعبر عنها بحوقل يعني لا حول ولا قوة الا بالله. فهذا الحديث الحديث الاول فيه اذا سمعتم النداء فقولوا
3:20مثلما يقول هذا امر وامر النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي الايجاب عند الوصوليين ما لم يصرفه صارف فهل هذا الامر للايجاب ام للاستحباب؟ قال العلماء الجمهور للاستحباب وذلك ان النبي صلى الله عليه
3:40سلم سمع مؤذنا فلما كبر قال النبي صلى الله عليه وسلم على الفطرة يعني اتكبيرك هذا على دل على انك على الفطرة. فلما تشهد قال خرج من النار. ولم يقل صلى الله عليه وسلم مثل قول المؤذن
4:00فدل على ان الامر الاول للاستحباب فصرفه عن الوجوب عدم اجابة النبي صلى الله عليه وسلم له مع ان بعض العلماء رحمهم الله وهم الظاهرية وبعض الاحناف قالوا يجب وجوبا على من
4:20النداء ان يقول مثلما يقول المؤذن ولا ينشغل عنه بشيء. فان انشغل عنه بشيء ترك الاجابة فقد اثم. هذا عند من يقول بالوجوب. والجمهور على ان الامر هنا للاستحباب انه يستحب للانسان ان يقول ذلك فان لم يقله فلا اثم والحمد لله. وقد مر بنا ان الواجب هو ما
4:50ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. والمستحب هو ما ان يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه هو الذي لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. جائز. مباح. والحرام هو الذي يثاب تاركه يعاقب
5:11والمكروه هو الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله فالاحكام خمسة. واجب ومستحب وحرام ومكروه ومباح. الخامس. والخامس هو الذي لا لا ثواب على فعله ولا على تركه. مباح. وحديث ابي سعيد ومثله حديث معاوية رضي الله عن الجميع. حديث ابي سعيد
5:37متفق عليه. وحديث معاوية في البخاري يدل على ان السامع يقول مثل المؤذن سواء بسواء. يعني اذا قال قال حي على الصلاة تقول مثله حي على الصلاة كلمة كلمة اذا قال حي على الفلاح تقول حي على الفلاح وهذا
5:57المتفق عليه ورواية البخاري. حديث عمر رضي الله عنه خصص الحيعلتين بلفظ غير المتابعة والقول مثله. وقال كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحي علتين سوى حي على الصلاة حي على الفلاح لا تقل مثله. لم؟ نعم. قوله حي على الصلاة هو على المنارة او
6:27ينادي المسلمين من بيوتهم ومن اسواقهم. يقول حي تعالوا الى الصلاة. حي على الفلاح. تعالوا الى ما فيه فلا وسعادتكم في الدنيا والاخرة. والصلاة نور للعبد في الدنيا والاخرة. وسعادة وفوز وراحة وطمأنينة القلب
6:47ارضاء الرب جل وعلا فهي خير عظيم. حيا تعالوا وحي اسم فعل. بمعنى تعالوا الى الصلاة تعالوا الى الفلاح. والجالس في داره او في مسجده او في طريقه او في دكانه. ما الفائدة من قوله
7:07على الصلاة حي على الفلاح ما ينادي احد. اذا قالوا في الحيعلتين ما يناسب ان يقول السامع مثل ما يقول المؤذن. لان الهدف من قول المؤذن النداء. والسامع لقال حي على الصلاة. ما فائدة ذلك؟ من يسمعه؟ ما يسمعه احد. هو وحده
7:26فلذا ماذا يقول بدل هذا؟ لان الفاظ الاذان ذكر. خير عظيم وافضل الكلام. يقولها المرء في في سوقه في بيته على فراشه في مكتبه في اي مكان. ذكر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
7:46الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. وهكذا هذا ذكر يقوله المسلم دائما وابدا ويستحب للمسلم ان يكثر من هذا الذكر ووصية النبي صلى الله عليه وسلم لاحد الصحابة وصية لجميع الامة من اولها الى اخرها حيث قال
8:06وصلى الله عليه وسلم لهذا الصحابي لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله اكثر من ذكر الله لا اله الا الله سبحان الله الحمدلله والله اكبر وهكذا اكثر من ذكر الله لا تتوقف لا يزال لسانك
8:22رطبا من ذكر الله. والله جل وعلا يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر. ذكر الله اذا اقترن به المسلم دائما وابدا سلم من كثير من الشرور لانه مع الله جل وعلا وذاكرا لله والله جل وعلا
8:42فيقول في الحديث القدسي اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي. واذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم الملائكة الفاظ الاذان ذكر سوى الحيعلتين. نداء الحيعلتان نداء. قالوا بدل هذي
9:03بشيء يثاب عليه. وهي كلمة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ما ذكرت على شيء صعب الا ما ذكرت على شيء صعب الا هان باذن الله. اذا قالها العبد مخلصا من قلبه صادق. عالم ان الله جل وعلا
9:23هو المتصرف وهو المعين له اذا شاء وهو الخاذل له اذا شاء. وهو المعطي وهو المانع اذا قال هذا القول عن اعانه الله. فهي كلمة عظيمة مستخرجة من كنز تحت العرش. فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
9:43كامل لله تبارك وتعالى. يعني كأنه يقول للمؤذن انت تناديني للصلاة. انت تناديني ولكني ما استطيع ان اوفق نفسي للخير. ولا ادفع نفسي للخير. ولا ادفع عن نفسي الشر. وانما الذي
10:03يوفقني اذا شاء هو الله تبارك وتعالى. فقل لا حول لا قدرة ولا تحول من حال الى حال استطيع اتحول من شيء الى شيء الا بالله جل وعلا. لا حول ولا قوة الا بالله الذي يملك ذلك. فهو اذا
10:23شاء وفق عبده للخير فتحول من الشر الى الخير. واذا شاء خذل عبده تحول من خيري الى الشرق. عمان للنبي صلى الله عليه وسلم. الذين ادركوا النبوة والبعثة من اعمام النبي صلى الله عليه وسلم
10:43بينما اباؤه واعمامه عشرة اولاد عبد المطلب عشرة. لكن الذين ادركوا النبوة اربعة. ابو طالب وابو لهب كافران وحمزة والعباس رضي الله عنهما. كلهم اخوة وكلهم قرابتهم للنبي صلى الله عليه وسلم سواء
11:03واشدهم عداوة من كفار قريش كلهم ابو لهب. وحمزة رضي الله عنه من اشد الناس واحب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقبه سيد الشهداء. وتأثر صلى الله عليه وسلم لاستشهاده تأثرا عظيما رضي الله عنه
11:23عليه الصلاة والسلام ورضي الله عن حمزة. وما استطاع بعد هذا مع اسلام قاتله قال لا تراك عيني بعد اليوم. جاء وحشي ابن حمير قال حمزة اسلم على يد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اخبرني كيف قدرت على حمثة. ما يعني ما انت بكف له ولا ولا استند
11:43حمزة شجاع رضي الله عنه اسد فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال انه كان بصدد مجموعة من المشركين ساقهم وتابعهم فانا جئت من الخلف. قال ايه ما تستطيع تجيه من الامام. فقال لا تراك عيني بعد اليوم. ما
12:00وكان وحشي يحاول ان يكفر عن ذنبه العظيم بقتل حمزة رضي الله عنه. فساعد وقتل مسيلمة الكذاب تقول قتلت خير الناس وشر الناس. قتل حمزة حال كفره ثم اسلم وخرج للجهاد في سبيل الله وقتل مسيلمة
12:20الكذاب اعمام النبي صلى الله عليه وسلم الاربعة. اثنان وفقهما الله جل وعلا للاسلام والايمان بالله ورسوله فسعد في الدنيا والاخرة. واثنان والعياذ بالله امتنعا ابو طالب مع حمايته للنبي صلى الله عليه وسلم وذبه عنه ومدافعته عنه
12:41واكرامه للنبي لكن ما اراد الله جل وعلا له الاسلام ما اسلم ابى حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم الح عليه عند الاحتضار كلمة احاج لك بها عند الله فابى. قال هو على ملة عبد المطلب. وكذلك ابو لهب الذي كان اشد الناس عداء للنبي
13:01صلى الله عليه وسلم واذاه اذى شديدا حتى انزل الله جل وعلا فيه قرآنا يتلى الى يوم القيامة في سبه تبت يدا ابي لهب ما اغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد
13:21من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. نزول هذه الاية من اوائل ما نزل من القرآن في سب ابي لهب. مع انه كثير من كفار قريش اسلموا بعد هذا ابو لهب مات على كفره والعياذ بالله
13:36اثنان وفقهما الله جل وعلا للاسلام واثنان خذلهما جل وعلا لحكمة. فابيا ان يسلما وعادا النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته بالنسبة لابي لهب اشد العداء. وبالنسبة لابي طالب يعرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يذود
13:56ويدافع عنه لكن ما اهتدى الى الاسلام المرء ما يستطيع ان يهدي نفسه ولا يوفق نفسه وانما عليه ان يسأل الله الذي بيده الهداية والتوفيق والسداد. وهو الذي اذا شاء هدى من شاء من عباده واذا شاء خذله ووكله الى نفسه
14:17اهلك والعياذ بالله في الدنيا والاخرة العبد عليه ان يفوظ امره الى الله جل وعلا ويسأل الله جل وعلا يلح على الله بالدعاء والسؤال. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل الخلق اكثر دعائه كما قالت عائشة رضي الله عنها اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
14:40ما دينك؟ قال توا تخشى يا رسول الله؟ قال اوما علمت يا عائشة ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن؟ اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه فالعبد عليه ان يسأل الله جل وعلا وان يتضرع اليه جل وعلا دائما وابدا. ويسأله التوفيق والسداد ويفوض امره الى الله
15:00انه لا يستطيع ان ينجي نفسه ولا يسعد نفسه ولا يجعل نفسه مؤمنا تقيا. وانما الذي يجعله هو الله جل وعلا. وابراهيم عليه السلام امام الحنفاء يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ما قال اما كان امام الحنفاء قال واجلب بنية
15:20عن الشرك اسلمهم عن الشرك. قال واجنبني انا. كان يخاف على نفسه الشرك رضي الله عليه الصلاة والسلام. قالوا من يأمن الشرك بعد إبراهيم الذي يخاف على نفسه منه ومن يأمن النفاق على نفسه بعد عمر رضي الله عنه الذي يقول لحذيفة اسألك
15:40هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ الذي ما سلك طريقا الا سلك الشيطان طريقا غير طريق عمر. يخاف من عمر في الطريق بقوة ايمانه رضي الله عنه وارضاه. افضل الامة بعد ابي بكر الصديق رضي الله عن الجميع. فالانسان ما يأمن على
16:00نفسه النفاق ولا يأمن على نفسه الشرك ولا يأمن على نفسه المعصية ولا يأمن على نفسه الشيخ يخاف فيجأر الى الله ويسأل الله جل وعلا ان يثبته. ولهذا امر بعد هذا الذكر الجميل والحسن والثناء على الله جل وعلا. واعلان
16:20توحيد ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني ما استطيع انا اتحول من حال الى الا بالله بربي جل وعلا فهو الذي يوجهني ويوفقني اذا شاء. فالحديثان الان الحديث
16:40اول من رواية معاوية رضي الله عن الجميع يدل على ان القائل يقول مثل ما يقول المؤذن حتى ما ما استثنى شيء وفي الثانية استثنى الحي علتين. العلماء رحمهم الله امام هذا موقفان. بعضهم يقول الترجيح. ننظر في الاحاديث
17:00الحديث الاول متفق عليه. الحديث الثاني رواية عمر عن في البخاري. فهما قويتان جدا. الحديث الثاني في حديث عمر حديث عمر في مسلم. وما اتفق عليه الشيخان اقوى مما كان برواية واحد منهما. وما
17:20برواية مسلم من رواية البخاري اقوى مما كان برواية مسلم رحم الله الجميع. فبعض العلماء سلك لك الترجيح. فقال نرجح الحديثين الاولين بان نأمر السامع ان يقول مثلما قول المؤذن سواء بسواء بما في ذلك الحيعلتين. هذا مسلك. المسلك الثاني للعلماء رحمهم الله قالوا
17:50الحديث الاول دل على ان السامع يقول مثل المؤذن. لكن الحديث الثاني حديث عمر خصصه فهو ولا تقديما عليه. وانما ذاك عام وهذا خاص. خصص الحي علتين بقول لا حول ولا
18:10لا قوة الا بالله. وهذا الذي اخذ به الامام احمد وجمهور العلماء رحمة الله عليهم. والقول الاول اخذ به بعض العلماء كما رحمهم الله بانه يقول مثل ما يقول المؤذن سواء بسواء. وما ذاك الا لترجيح رواية الصحيحين
18:30على رواية مسلم فقط. ومن اخذ برواية مسلم قال اخذ بالحديثين. يقول مثل ما يقول المؤذن سواء بسواء واخصص الحيعلتين لان المعنى يساعدني على هذا. لانه ما الفائدة من قول من كان في
18:50او في دكانه او في مكتبه يقول حي على الصلاة ماذا يستفاد من هذا؟ وانما اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله فهد من هذا الكلام فائدة عظيمة وهو انه حول امره الى الله وانه تجرد بنفسه من الحول والقوة. تجرد من
19:10الحول والقوة الا بالله وحده لا شريك له. نعم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه فيه شرعية القول لمن سمع المؤذن ان يقول كما يقول
19:30انظر تعبير المؤلف رحمه الله شرعية شرعية تجمع القولين لان قلنا انها فيه قول في الوجوب وقول في الاستحباب وكلاهما تشمل كلمة شرعية ما يقوله المؤذن يعني انه مشروع هل هو واجب او
19:50والسحب قولان للعلماء رحمهم الله. نعم على اي حال كان من طهارة وغيرها ولو جنبا او حتى لو كان المرء جنب الا اذا كان في حال قضاء حاجة من بول او
20:03او في اماكن قذرة او في حالة جماع ففي هذه الحال السكوت احسن ويكون ذكره في قلبه يذكر الله جل وعلا بقلبه ولا يتكلم بالذكر وهو في الحالات التي ينهى فيها عن ذكر الله
20:23اما في حال كون المرء على جنب او على وضوء او على غير وضوء فيقول ذلك ولا حرج واما اذا كان السامع في حال الصلاة ففيه اقوال الاقرب انه يؤخر الاجابة الى بعد خروجه منها. يعني يكون بعده
20:41مباشرة الامام المؤذن يقول الله اكبر فيقول السامع الله اكبر ولا ينتظر حتى ينتهي المؤذن من الاذان فيقول مثل وانما يتابعه اذا قال الله اكبر يقول الله اكبر واذا قال الله اكبر الله اكبر جمع الكلمتين فيقول مثله الله اكبر الله
21:01الله اكبر اذا اذن والانسان في صلاة او في مكان قضاء حاجة او نحو ذلك ثم خرج بعد هذا فيستحب له ان يأتي به قضاء ان لم يطل الفصل. فان طال الفصل فلا. لانها سنة فات محله
21:21ها واما ما دام المؤذن يؤذن وانت سلمت من الصلاة وهو يقول حي على الصلاة حي على الفلاح او يقول الله اكبر الله واكبر في اخر الاذان فاتي باوله وتابعه في اخره. حتى تستدرك ما فات
21:39والامر يدل على الوجوب على السامع لا على من رآه فوق المنارة ولم يسمعه او من كان اصما وقد اختلفا في وجوب الاجابة كان الاصل في الامر الوجوب ما لم يصرفه صارف. وهذا الحديث صرفه صارف وهو سماع النبي صلى الله عليه وسلم للمؤذن ولم
21:59لم يجبه فدل على ان المسألة للاستحباب. الذين قالوا بالوجوب قالوا لا يدل هذا على انه لم يجبه. محتمل انه اجابه لكن الراوي ما نقل لنا الاجابة لانها معلومة والامر يدل على الوجوب على السامع لا على من رآه فوق المنارة ولم يسمعه او كان اصما وقد اختلفا في وجوب الاجابة فقال به
22:23الحنفية واهل الظاهر وقال الجمهور لا يجب واستدلوا بانه صلى الله عليه وسلم سلم سمع مؤذنا فلما كبر قال على الفطرة فلما تشهد قال خرجت من النار اخرجه مسلم. وفي هذا الحديث سعة فضل الله جل وعلا
22:43على عباده وجوده. حيث ان الاذان من افضل الاعمال. لو لم يجدوا في الاذان والصف الاول الا ان يستهموا عليه لاستهموا والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة. فالاذان فظله عظيم. لكن البلد او المسجد يبي مؤذن واحد. والبقية ما
23:03ما يشرع لهم الاذان. فعوضهم الله جل وعلا بهذا القول متابعة المؤذن له مثل اجر المؤذن باذن الله. ويثاب على ذلك وتحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم المقام المحمود كما سيأتي ان شاء
23:23يا الله فتعويض من الله جل وعلا لعباده من لم يدرك هذا الفضل يعوضه بالفضل الذي يحصل عليه متابعة المؤذن وهذا كثير من جود الله جل وعلا فمثلا الحاج يحج فضل الله عظيم عليه ما استطاع ان يحج الاخر
23:45عوضه الله جل وعلا بصيام يوم عرفة. يكفر سنتين. وهكذا فالله جل وعلا يعوض عباده من ادرك فبها ونعمة ومن فاته خير ما عوضه الله جل وعلا بخير اخر. نعم
24:03وقالوا لو كانت الاجابة واجبة لقال صلى الله عليه وسلم كما قال المؤذن فلما لم يقل دل على ان الامر في حديث ابي سعيد للاسلام احباب وتعقب بانه ليس في كلام الراوي ما يدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يقل كما قال فيجوز انه صلى الله عليه
24:23وسلم قال مثل قوله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ونقل الزائدة وقوله مثلما يقول يدل على انه يتبع كل كلمة يسمعها فيقول مثلها. وقد روت ام سلمة رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المؤذن حتى
24:43اسكت اخرجه النسائي فلو لم يجاوبه حتى فراغ الاذان استحب له التدارك ان لم يطل الفصل. واما العقاب فقد جاء في حديث ضعيف في متابعة المؤذن في الاقامة واذا قال قد قامت الصلاة يقول اقامها الله وادامها
25:03ما جاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ليس بالقوي. ونظرا لكونه دعاء وذكر وثناء على الله جل وعلا والمتابعة هو ظاهر قولي في النداء انه يجيب كل مؤذن اذن بعد الاول واجابة الاول افضل. قال في الشرح الا في الفجر
25:25فهما سواء لانهما مشروعان قلت يريد الاذان قبل الفجر والاذان قبل حضور الجمعة ولا يخفى ان الذي قبل الفجر قد صحت مشروعية سماها النبي صلى الله عليه وسلم. اذانا في قوله ان بلالا يؤذن بليل فيدخل تحت حديث ابي سعيد. واما الاذان قبل
25:45الجمعة فهو محدث بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. ولا يسمى اذانا شرعيا. وليس المراد من المماثلة ان يرفع صوته كالمؤذن اذا كالمؤذن بان رفعه لصوته لقصد الاعلام بخلاف المجيب ولا يكفي امرار الاجابة على خاطره فانه ليس بقول
26:05وظاهر حديث ابي سعيد ابي سعيد والحديث الاتي هو وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله اي مثل حديث ابي سعيد ان السامع يقول كقول المؤذن في جميع الفاظه الا في الحيعلتين فيقول ما افاده قوله ولمسلم عن عمر رضي الله عنه وفي فضل القول
26:25كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين اي حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يخصص ما قبله فيقول اي السامع لا حول ولا قوة الا بالله عند كل واحدة منهما. وهذا المتن هو الذي رواه معاوية كما في البخاري وعمر كما في مسلم. وانما
26:45المصنف فقال وللبخاري عن معاوية اي القول كما يقول المؤذن الى اخر ما ساقه في رواية مسلم عن عمر. واذا عرفت هذا فيقول لها اربع مرات ولفظ عند مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الى ان قال فاذا
27:05قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح وقال لا حول ولا قوة الا بالله فيحتمل انه يريد اذا قال حي على الصلاة حوقل واذا قال ثانيا حوقل ومثله حي على الفلاح فيكن اربعا. ويحتمل انها تكفي حوقلة واحدة
27:25عند الاولى من الحي علتين واخرج النسائي وابن خزيمة حديث معاوية وفيه يقول ذلك وقول المصنف في فضل القول لان اخر الحديث انه قال اذا قال السامع ذلك من قلبه دخل الجنة والمصنف لا يأتي بلفظ الحديث بل بمعناه. وهذا هو
27:45هو الحركة الى حركة ولا استطاعة الا بمشيئة الله. وقيل لا حول في دفع شر ولا في قوة ولا ولا قوة في تحصيل خير الا بالله. وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته. ولا قوة على طاعته الا بمعونته
28:05هذا علي ابن مسعود وحكي عن ابن مسعود مرفوعا واعلم ان هذا الحديث مقيد لاطلاق حديث ابي سعيد الذي فيه فيه فيه فقولوا مثلما يقول اي فيما عدا الحي على وقيل يجمع بين الحيعلة والحوقلة عملا بالحديثين والاول اولى لانه تخصيص للحديث العام
28:25او تقييد لمطلقه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين