سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 39- كتاب الطهارة | باب الوضوء 16
0:00والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال
0:17المؤلف رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل
0:37من ايها شاء اخرجه مسلم والترمذي. وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه اذا قيل عمر فلا ينطلق الا الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
0:55واذا كان غيره ينسب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد اي واحد منكم يتوضأ فيسبغ الوضوء فيسبغ الوضوء بضم الواو الوضوء عن الفعل فعل الوضوء. واذا قيل الوضوء فالمراد به الماء الذي يتوضأ به
1:25وضع ينطلق الى الماء وضوء الفعل فيسبغ الوضوء ويصبغ بمعنى يثبت ويمكن ويبالغ بالدلك وغسل المغابن والمواطن الخفية والمواطن التي ينبو عنها الماء يتأكد منها. وقد قال عليه الصلاة والسلام في التأكيد في اسباغ الوضوء ويل للاعقاب من النار
1:59ثم يقول بعد الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذه كلمة التوحيد والشهادتان كلمة واحدة ركن واحد من اركان الاسلام لا يتم اسلام المرء باحدهما دون الاخرى
2:30ومن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله فلا تنفعه. ومن شهد ان محمدا رسول الله ولم اشهد ان لا اله الا الله فلا تنفعه
2:48فهما كلمتان وشهادتان ركن واحد من اركان الاسلام وهي اهم اركان الاسلام وبها يكون المرء مسلما له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين اشهد ان محمدا عبده ورسوله. الشهادة الاولى فيها الوحدانية لله جل وعلا. اشهد ان لا
3:20لا اله الا الله. فيها النفي والاثبات. نفي عبادة عن غير الله جل وعلا واثباتها لله وحده. نفي الالوهية عما سوى الله اثباتها لله وحده. لا اله الا الله. تساوي انني براء مما
3:47تعبدون الا الذي فطرني تساوي لا اعبد الا الله فلابد من النفي والاثبات بعده فالنفي وحده كفر والاثبات وحده لا يكفي لانه لا يقصر ولا يحصر العبادة على الله وحده. فلو قال لا اله فهذا كفر
4:17ولو قال اعبد الله او انا اعبد الله ما صح ذلك وما نفعته لانه لا بد ان يقول لا اعبد الا الله لان المشركين يعبدون الله ويعبدون معه غيرا والاثبات وحده لا يكفي. والنفي وحده لا يكفي. بل لابد من النفي والاثبات. والنفي والاثبات
4:46يفيد الحصر والقصر يعني حصر الالوهية بالله وحده واشهد يعني اوقن واؤمن واعترف ان محمدا رسول الله ان محمدا عبده ورسوله الجمع بين هذين الاسمين والوصفين لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو عبد
5:19من عباد الله لا يستحق شيئا من العبادة. عبد لا يعبد وهو رسول من رسل الله والرسل كلهم صادقون صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وافضل ما يتصف به البشر العبودية لله جل وعلا والرسالة
5:45فهو عبد من عباد الله ورسول من رسل الله. عبد لا يعبد ورسول لا يكذب لانه يبلغ عمن ارسله يبلغ عن ربه تبارك وتعالى وصفة العبودية من امكن واحسن صفات النبي صلى الله عليه وسلم
6:10لانه نال منها اعلاها. نال اكملها اكمل العبودية لله. والله جل وعلا وصفه في العبودية في مواطن من كتابه بل هي من اهم المواطن. حيث قال سبحانه سبحان الذي اسرى بعبده
6:37وقال جل وعلا الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وقال جل وعلا وانه ولما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ووصفه بالعبودية في انزال الكتاب وفي الاسراء به
6:59وفي قيامه لربه بالعبودية بالصلاة واذا وصف المرء بانه عبد لله فتلك منزلة عالية رفيعة عظيمة والناس يتفاوتون في هذه العبودية فاكمل وصف بالعبودية لرسوله صلى الله عليه وسلم ورسول فهو مميز عن البشر
7:30بانه رسول مميز عن سائر الخلق لان الخلق يتصفون بالعبودية لكن الرسالة اخص منها واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية. جاء ان ابواب الجنة ثمانية في احاديث
7:58كثيرة ابواب الجنة ثمانية ومنها ابواب مسماة ثابتة في الصحيحين باسماء كذا باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصيام وباب الصدقة وجاء في المسانيد باب الكاظمين الغيظ وباب المتوكلين وباب الذكر وباب التوبة
8:31اربعة ابواب ثابتة في الصحيحين واما ثبوت الثمانية فهذا في الصحيحين. وكما هو في هذا الحديث وغيره لكن تسميتها اربعة ثابتة في الصحيحين تسميتها واربعة في المسانيد. والنبي صلى الله عليه وسلم لما
8:50ترى ان من كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة ومن كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الصيام يدعى من باب الريان فقال ابو بكر رضي الله عنه ما على احد غضاضة دعي من اي باب من او الابواب فهل
9:10يمكن ان يدعى شخص من الابواب الثمانية كلها. قال عليه الصلاة والسلام نعم وارجو ان تكون منهم او وانت منهم. يدعى من الابواب الثمانية فتحت له ابواب الجنة الثمانية. يدخل من ايها شاء. يعني ما يرد. اي باب من هذه الابواب
9:35يدخل منها تفضيلا له وتكريما ومناسبة هذا الذكر العظيم والشهادة بعد الوضوء حسنة جدا وذلك ان الوضوء طهر به الانسان اعضاءه الظاهرة. طهر به البدن طهارة حسية والشهادتان طهر بهما القلب. طهارة معنوية. لان المشرك نجس. انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام بعده
10:13عامهم هذا ونجاسة المشرك نجاسة معنوية وليست نجاسة حسية نجاسة بالشرك فهو بعدما طهر ظاهره بالوضوء والاغتسال طهر باطنه باعلانه التوحيد لله تبارك وتعالى والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
10:42وابتدأ كتاب الوضوء بالمسملة بالتسمية انه يسمي عند الوضوء. وختم كتاب الوضوء باب الوضوء بالشهادة والتسمية والشهادتان التسمية في اوله الشهادتان في اخره هذا الذكر الثابت في الوضوء ينقل بعض المبتدعة
11:11اذكار بعد غسل كل عضو او في اثناء كل عضو. وهذه بدعة. لان الوضوء عبادة والعبادات توقيفية عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاي تعبد يأتي به المرء غير مشروع فانه مردود على صاحبه ويعتبر بدعة. لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس
11:42منه فهو رد وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فنقل جمع من العلماء رحمهم الله عن ثابت من الاذكار عند الوضوء التسمية في اوله. والشهادتان في اخره
12:02اما ما يقوله بعض الناس مثلا عند غسل الوجه يقول اللهم بيض وجهي يوم تسود وجوه الظالمين هذا بدعة وعندما يغسل يداه اليمنى يقول اللهم اجعلني ممن يأخذ كتابه باليمين وعندما يغسل رجله يقول اللهم ثبته
12:22قدمي على الصراط هذه كلها بدع ولا يجوز للمسلم ان يقولها لان العبادات توقيفية ولا يجوز للمسلم ان يتعبد الله جل وعلا بشيء لم يرد عن رسوله الله عليه وسلم حتى لو كان دعاء حسن لكن ما يخصص في موطن معين. فمثلا لقاء اذا قال
12:49مسلم مثلا في معرض حديثه او كلامه او دعا الله قال اللهم بيض وجهي يوم تسود وجوه الظالمين نقول نعم هذا حسن. لكن ذكره عند غسل الوجه نقول لها بدعة
13:03لو ان المسلم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الى اخرها. انا اقول حسنة ذكر وهذه قراءة الفاتحة والفاتحة اعظم سورة نزلت في القرآن. وما نزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور مثلها
13:23لكن لو خصصها عندما يخطو اول خطوة لدخول المسجد. يقف ويقرأ الفاتحة. نقول لا يا اخي هذه بدعة. عندما يدخل بيته يقدم رجله اليمنى مثلا ويقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين نقول لا يا اخي هذه بدعة انت تعبدت لربك
13:43شيء ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. ويلاحظ ان بعض البدع تأتي وهي لا بأس بها في خير هذا الموطن لكن تخصيصها في موطن معين بدعة يأتي المسلم بالدعاء والتضرع الى الله جل وعلا في كل ان وفي كل حين. لكن ما
14:11الدعاء في موطن ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يخصص فيه او ذكر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمثلا رب اغفر لي ولوالدي مثلا. هذا ذكر ودعاء في الصلاة بين السجدتين
14:32لكن لو خصصه في مكان او وقت غير هذا تخصيص. يقول لا هذا ما يشرع. ما يجوز لك فالذكر الوارد في الوضوء اوله التسمية واخره اخر الوضوء الشهادتان اخرجه مسلم. هذا ثابت في صحيح مسلم. وهذا فضل عظيم. يجعل المسلم يحرص على هذا الذكر. يأتي به
15:01حسابا وايقانا وايمانا بالثواب المرتب عليه. وتصديقا بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية وساد الترمذي. اخرجه مسلم والترمذي. وغيرهما. لكن جاء زيادة في رواية
15:25الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذه عند الترمذي ولم تكن عند مسلم قال بعض العلماء هذه ثبوتة عند الترمذي فيه اضطراب. وقال بعضهم صح روايتها عند الترمذي فيه اضطراب
15:49لكن لها شواهد كثيرة. شواهد كثيرة في روايات اخر تدل على ان هذه واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقال عن هذا الحديث هذا حديث فيه اضطراب. يعني من هذا السند في رواية فلان عن فلان عن فلان عن فلان
16:09لكن في مكان اخر. رواية اخرى صحيحة. فهي عند الترمذي فيها عند الترمذي فيها اضطراب لكن وردت عند غيره في روايات متعددة قالوا يشهد بعضها لبعض ويقوي بعضها بعض طبعا ويدل تكررها تعددها على ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك
16:39فيقول اللهم اجعلني من التوابين والتواب تواب صيغة مبالغة وتائب اسم فاعل. تائب اسم فاعل. وتواب صيغة مبالغة. ايهما ابلغ؟ صيغة مبالغة. ايش معنى صيغة مبالغة يعني انها فيها قوة. ومعنى ذلك انه كثير التوبة
17:06يعني كثير التوبة. اواب كثير الاوبة الى الله جل وعلا. اللهم اجعلني من التوابين قد يقول قائل تواب فاصلح بالمخلوق والله جل وعلا تواب؟ نقول نعم يصلح. الله جل وعلا تواب
17:27والعبد الصالح يقال له تواب. لكن فرق بين المعنيين الله جل وعلا تواب يعني يقبل توبة عبده كثير القبول لتوبة عبده. والعبد تواب بمعنى هو رجاع الى الله كثير التوبة. العبد يتوب
17:48الى الله. فاذا اكثر من التوبة قيل له تواب. وجاء ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لاقول في المجلس الواحد اولا اتوب الى الله واستغفر في اليوم اكثر من مئة مرة. وكان الصحابة يعدون للنبي صلى الله عليه وسلم قوله استغفر الله واتوب
18:09اليه في الجلسة الواحدة عدد من المرات عليه الصلاة والسلام. واذا اكثر من الاستغفار والتوبة يقال له تواب والله جل وعلا موصوف بصفات الكمال وقد تأتي بعض صفاته جل وعلا صفات لبعض المخلوقين. لكن ليست الصفة كالصفة. والله جل وعلا
18:34تليق بجلاله وعظمته. والمخلوق صفته على قدره قال الله جل وعلا عن يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. والله جل وعلا حفيظ. والله جل وعلا عليم. لكن حفظ الله جل وعلا يختلف عن حفظ يوسف
18:59وعلم الله جل وعلا يختلف عن علم يوسف والمعنى يعني معنى معلوم لكن علم الله جل وعلا احاط بكل شيء. ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا
19:18لا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر كلمات الله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. فعلم الله جل وعلا شامل لكل صغيرة وكبيرة. علم
19:40عليه السلام ما يمكن ان يتصف به المخلوق في ما يتعلمه وما اطلعه الله جل وعلا عليه. لكن ليس علمه شامل لكل شيء. وحفظ يوسف لما بين يديه واما ما غاب عنه ما يدري عنه
19:59وحفظ الله جل وعلا شامل لكل شيء. قال جل وعلا وقالت امرأة العزيز والله جل وعلا هو العزيز امرأة العزيز يعني عزيز مصر فعزه في بلده. لكن الله جل وعلا له العزة مطلقة. الكاملة من جميع الوجوه
20:19الله جل وعلا الحي القيوم والحي صفة من صفات الله جل وعلا. والآدمي يقال له حي لكن حيوية الادمي يعرض لها المرض يعرض لها الموت يعرض لها الفنا والله جل وعلا الحي الذي لا تأخذه سنة
20:39وممكن ان يقال في اسماء وصفات المخلوقين تأتي بلفظ اسماء الله صفاته تقول هذا عزيز والله عزيز لكن هذا عزه على قدره هذا حفيظ هذا عليم هذا جليل هذا عالم فيكون صفة المخلوق تناسبه وصفة الله جل وعلا تناسبه. والله جل وعلا موصوف
21:09صفات الكمال منزه عن صفات النقص والعيب اللهم اجعلني من التوابين. يعني وفقني للتوبة اذا حصل مني ذنب واجعلني من المبادرين اليها المسارعين واجعلني من المتطهرين. يعني انا تطهرت ظاهرا وطهرت قلبي باطنا. لكن يا ربي اقبل
21:36ان ذلك واجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. اذا لم يجعله الله جل وعلا من المتطهرين ما نفعته طهارة الماء ولا كلمة الشهادة اذا لم يقبل الله جل وعلا منه. لان كثير ممن يشهد ان لا اله الا الله
21:56ان محمدا رسول الله ما هم مسلم. يشهد بلسانه لكن يناقضها بفعله واعتقاده وتوجهه الى غير الله جل وعلى اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. وعلى المؤمن ان يؤمن بهذا
22:16الوعد الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستكثر. لان ثواب ذكر الله جل وعلا عظيم ما هي تصوره المسلم؟ ما يتصوره العاقل يعطي الله جل وعلا الثواب العظيم
22:34على الشيء اليسير منه وخاصة فيما يتعلق بذكر الله جل وعلا. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر وقال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
22:56وحث على ذكره جل وعلا دائما وابدا. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بعض الصحابة بقوله لا لسانك رطبا من ذكر الله. يعني اكثر من لا اله الا الله استغفر الله
23:13الله اكبر الحمد لله وهكذا لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله وهذا حديث عظيم وفيه ثواب عظيم. رتبه الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لمن احسن
23:32الوضوء واسبغه ثم تشهد الشهادتين. فالله جل وعلا يعطيه هذا الثواب وعن عمر بضم العين المهملة من قول من جمع عمرة وهو ابو حفص عمر بن الخطاب القرشي يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في كعب ابن
23:54لؤي اسلم سنة ستين من النبوة. وقيل سنة خمس بعد اربعين بعد اربعين رجلا. وشهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم وله مشاهد في الاسلام وفتوحات في العراق والشام توفي وتوفي في غرة المحرم سنة اربع وعشرين طعنه
24:14وابو لؤلؤة غلام المغيرة ابن شعبة وخلافته عشر سنين ونصف. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء تقدم انه تم اتمامه ثم يقول بعد اتمامه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
24:34الا فتحت له ابواب الجنة هو من باب فتحت وفتحت يروى التخفيف بالتشديد هو مين باب ونفخ في الصور عبر عن الاتي بالماضي لتحقق وقوعه. والمراد تفتح له يوم القيامة يدخل الجنة والنار
24:56موجودتان مخلوقتان وفيهما النعيم في جنة النعيم العظيم وهي في اعلى عليين والنار في اسفل السافلين. وهما موجودتان والجنة فيها الغراس والملائكة موكلون بالغرب بني ادم وكلما كبر المسلم تكبيره وحمد تحميده يغرس له شجرة في الجنة. وجاء
25:27ان الملائكة يتوقفون عن الغرس ويقال لهم لم؟ فيقولون حتى تأتينا النفقة. والنفقة هي التكبير والتحميد والتهليل لله جل وعلا. وكما جاءت الرسالة من ابراهيم الخليل لهذه الامة بواسطة نبيها محمد صلى الله عليه وسلم. وقد التقى عليه الصلاة والسلام ليلة عسر
25:57به وعرج به بابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. وقال يا محمد اقرئ امتك من السلام على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. واخبرهم ان الجنة طيبة التربة. عذبة الماء
26:17وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله او كما جاء عنه صلى الله الله عليه وسلم. هذه رسالة لهذه الامة يحملها افضل خلق الله صلوات الله وسلامه عليه
26:37محمد صلى الله عليه وسلم. من ابيهم ابراهيم عليهما الصلاة والسلام اخرجه مسلم وابو داوود وابن ماجة والترمذي وزاد اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين جمع بينهما الماما بقوله تعالى
26:56ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ولما كانت التوبة طهارة التوابين يعني كثير التوبة. والله هو التواب. التواب يقبل التوبة والتوابين من بني ادم كثير التوبة. يعني انه كلما اذنب
27:15سارع وتاب الى الله جل وعلا لما كانت التوبة طهارة البدن من من ادران الذنوب والوضوء طهارة الظاهر عن الاحداث المانعة عن التقرب اليه تعالى ناسب الجمع اي طلب ذلك من الله تعالى غاية المناسبة في طلب ان يكون السائل محبوبا لله. وفي زمرة المحبوبين له. وهذه الرواية وان قال
27:40بعد اخراجه الحديث في اسناده اضطراب وصدر الحديث ثابت في مسلم. وهذه الزيادة قد رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان بلفظ من دعا بوضوء فتوضأ فساعة فساعة فساعة فرغ من وضوئه قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد
28:00اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. ورواه ابن ماجة من حديث انس وابن السني في عمل اليوم الليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد بلفظ من توضأ فقال سبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
28:20استغفرك واتوب اليك كتب في كتب هذا الحديث يدل على فضل الوضوء وعلى فضل الشهادتين الوضوء الطهور شطر الايمان. يعني نصف الايمان. وذلك والله اعلم ان الصلاة لا تصح الا بالوضوء. فالصلاة
28:40الايمان الكامل. فشطره نصفه الوضوء ونصفه تأدية الصلاة. بعد الوضوء كتب في رق ثم طبع بطابع فلا يكسر الى يوم القيامة. وصحح النسائي انه موقوف. وهذا الذكر عقيب الوضوء. قال النووي قال اصحابنا
29:00ويستحب ايضا عقيب الغصب والى هنا انتهى باب الوضوء ولم ولم يذكر المصنف من الاذكار فيه الا حديث التسمية في اوله. وهذا الذكر في اخره ما حديث الذكر مع غسل كل عضو فلم يذكره للاتفاق على ضعفه. قال النووي الادعية في اثناء الوضوء لا اصل لها ولم
29:20المتقدمون وقال ابن النووي رحمه الله من علماء الحديث يقول هذه التي يأتي بها بعض الناس لا اصل واذا كان لا اصل لها في الحديث فلا يجوز الاتيان بها. يعني ما يجوز ان يتعمد الانسان ان يأتي عندما يغسل وجهه يقول الله
29:40ثم بيض وجهي يوم تسود وجوه الظالمين. لكن لو قال في غير الوضوء اللهم بيض وجهي يوم تسود وجوه الظالمين لا بأس. اللهم اجعلني ممن يأخذ كتابه باليمين. نعم. لكن تخصيص هذا الدعاء عند غسل اليد اليمنى هذا لا
30:00ولا قهوة لا يجوز. نعم وقال ابن الصلاح لم يصح فيه حديث هذا ولا يخفى ختم المصلي في باب الوضوء بهذا الدعاء الذي يقال عند تمام الوضوء فعلا فقاله عند تمام
30:11التي تأليف وعقب الوضوء بالمسح على الخفين لانه من احكام الوضوء. والله جل وعلا امر بالتوبة في ايات كثيرة يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. وحث على التوبة والاستغفار جل وعلا
30:30وما حث عباده على ذلك الا وهو يريد ان يقبل منهم سبحانه وتعالى. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه