سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 30- كتاب الطهارة | باب الوضوء 7
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن عثمان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:22كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة هذا الحديث عن عثمان بن عفان عفان رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة. وثالث الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين. الملقب بذي النورين لانه تزوج
0:46بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقال ما تزوج رجل بنتي نبي من اول الدنيا الى اخرها سوى عثمان رظي الله عنه. ولما توفيت الثانية قال النبي صلى الله عليه
1:06لو كان عندنا ثالثة لزوجناكها. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. التخليل ادخال الاصابع فيها مبلولة بالماء ليغسلها. وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وفعله سنة
1:36واللحية قد تكون كثيفة وقد تكون خفيفة. فاللحية الخفيفة يجب غسلها وغسل ما تحتها لانه ما يمتنع من الغسل وليس به صعوبة وليس فيه مانع يمنع لانها ترى البشرة من خلال الشعر فتغسل
2:00مباشرة في الوضوء. وفي الغسل كذلك اللحية الكثيفة يغسل ظاهرها ويخلل باطنها بالماء. فلا يلزم ايصال قالوا الماء الى البشرة لكثافة اللحية. والنبي صلى الله عليه وسلم كانت لحيته كثيفة عليه الصلاة والسلام
2:24وكان يخللها والتخليل ادخال الاصابع فيها من اجل غسل ما وصلت اليه وهذا الحديث وان تكاثر طرقه فهو فيه ضعف. ويقول الامام احمد رحمه الله ما صح في تخليل للحية شيء. لان هذا الحديث كثيرة طرقه لكن كلها فيها مقال. كلها فيها طعن. فهي ظعيفة
2:54ولهذا لولا ضعف هذا الحديث لاخذ من هذا وجود التخليل لكن ما اخذ بالتخليل كثير من علماء وانما قالوا يستحب وليس بواجب قوله وعن عثمان رضي الله عنه هو ابو عبدالله عثمان ابن عفان الاموي القرشي احد الخلفاء واحد العشرة. يكنى
3:19ابي عبد الله رضي الله عنه ولده عبد الله ما صدر باب او ام فهو كنية وما اشعر بمدح او ذنب فهو لقب وما عداه الاسم. فيقال ابو عثمان ابو ابو عبد الله هذي كنية. وذي النورين هذي لقب
3:39عثمان اسمه علم. اسلم في اول الاسلام وهاجر. اسلم مع السابقين الى الاسلام رضي الله عنه على يد ابي بكر الصديق رضي الله وهاجر الى الحبشة الهجرتين هاجر الهجرة الاولى الى الحبشة ثم هاجر المرة الثانية ثم هاجر الى المدينة
3:59رضي الله عنه وارضاه. وتزوج بنتي النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهما رقية اولا ثم لما توفيت زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بام كلثوم رضي الله عنها المعلوم انهما كانتا رضي الله عنهما
4:19تحت ابني ابي لهب. ابني ابي لهب. تزوجهما زوجهما قبل الاسلام. ثم لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى توحيد الله ورد ذلك ابو لهب وغضب له غضبا شديدا وام
4:39ولديه في ان يطلقا بنتي النبي صلى الله عليه وسلم فطلقاهما فعوضهما الله خيرا منهما استخلف في اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين وقتل رضي الله عنه يوم الجمعة لثماني عشر
4:59دخلت من ذي الحجة الحرام سنة خمس وثلاثين. ودفن ليلة السبت بالبقيع وعمره اثنتان وثمانون سنة. وقيل ذلك رضي الله عنه وارضاه قتل في الفتنة التي حصلت في اخر عهده وخلافته رضي الله عنه ولم
5:19ما تسلط عليه المتسلطون نهى الصحابة واولاد الصحابة رضي الله عنهم ان ان يدافعوا قال اروح انا وحدي اقتل انا وحدي ولا يقتل بي عدد من المسلمين رضي الله عنه. رفض ان يدافعوا عن
5:39وقتلوه رضي الله عنه وهو صائم يتلو كتاب الله رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته في الوضوء. اخرجه الترمذي وصححه ابن ابن خزيمة. والحديث اخرجه
5:57والدارقطني وابن حبان من رواية عامر بن شقيق عن ابي وائل قال البخاري رحمه الله حديثه حسن وقال الحاكم لا نعلم فيه ضعفا بوجه من الوجوه. هذا كلامه وقد ضعفه ابن معين. وقد روى الحاكم للحديث شواهد عن انس وعائشة رضي الله
6:17علي وعمار رضي الله عنهم قال المصنف رحمه الله وفيه ايضا عن ام سلمة وابي ايوب وابي وابن عمر وجابر وابن عباس وابي الدرداء رضي الله عنهم. وقد تكلم على جميع وقد تكلم على جميعها بالتضعيف الا حديث عائشة رضي الله عنها. انه
6:37من طرق متعددة. حتى قال السيوطي رحمه الله انه من المتواتر لكثرة طرقه. وقال عبد الله ابن احمد عن ابيه ليس في تخليل اللحية شيء. يعني ليس في تخليل اللحية حديث صحيح. اقصد ان هذا الحديث وما روي بطرقه ليس بالصحيح ولا
6:57نعم. وحديث عثمان هذا دال على مشروعية تخليل اللحية. يعني المشروعية دل على المشروعية لكن هل او استحباب قولان للعلماء رحمهم الله. فيقال كلمة مشروعية كذا يعني ان هذا مشروع شرعا وارد في الشرع
7:17لكن هل يجب او يستحب؟ نعم. واما وجوبه فاختلف فيه فعند الادوية يجبل نباتها لاحاديث وردت بالتخليل الا انها احاديث ما سلمت عن الاعلال والتضعيف فلم تنتهض على الايجاب. ما وصل ما ما
7:37ما ترفع هذا الحكم الى الايجاب لان الاحاديث الواردة فيه ضعيفة ما سلم منها حديث من مطعن يعني فيها فلذا لم يقل بالوجوب الا نزر قليل من العلماء وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال
7:57ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فجعل يدلك ذراعيه اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة هذا الحديث عن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بثلثي
8:17بثلثي مد. فجعل يدلك ذراعيه حال الوضوء. اولا هو ربع الصاع. والصاع اربعة امداد. والمد قدره العلماء بملئ. بملئ كفي الرجل المعتدل الخلقة. لا الكبيرة ولا الصغيرة. يمد بهما به يديه. هكذا يعني
8:47باليدين مجموعتين هذا والصاع اربعة امداد. وهو بالتقدير ثلاثة لتر بالمقام المعتبرة والمد سبعمائة وخمسين ملي وثلثي المدة تكون خمسمائة ملي يعني نصف ومعروف مقاييس اللتر بالماء والحليب ونحوها. هذا اللتر والمد سبع مئة وخمسين من اللتر
9:17وثلثي المد خمسمائة ملي يعني نص لتر. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ان انه يغتسل في الصاع اربعة امداد ويتوضأ بالمت قال بعض العلماء رحمهم الله لم يأت ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ بثلثي المد الا هذا
9:43ولم ينص على الوضوء وانما قال اوتي بثلثي المدفج على يد لك ذراعيه. والدلك هو اسباغ الوضوء فيجوز انه توضأ بثلثي المد ويجوز ان هذا بعض ماء وضوءه وانما اخذ يدلك
10:03ذراعيه بثلثي والا فالوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل ويؤخذ من هذا استحباب تقليل الماء في الوضوء والاغتسال. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه
10:23عليه وسلم كان له شعر. وعند الاغتسال يصل الماء الى البشرة الى بشرة الرأس. فيبلغ الماء بالدلك وايصاله وان لم يتكاثر عليه. وتقليل الماء في الوضوء سنة. ولهذا قال العلماء
10:43رحمهم الله يكره الاسراف في الماء ولو على نهر جار. يعني ولو ان المرء يغتسل او يتوضأ على النهر او على البحر او في بركة كبيرة ونحو ذلك فانه يسرى له ويستحب تقليل
11:03الماء مع الاسباغ. لانه قد ينبو عن العضو. فالدلك مستحب وليس بواجب. لانه من الاسباق ومن التأكد من وصول الماء الى البشرة وتبلغها به. وان لم يتساقط من العضو. يعني اذا تبلغ العضو في الماء وان لم يتساقط منه شيء. فالسنة عدم الاكثار في الماء
11:33والتقليل ما امكن. والانساني يعرف نصف اللتر لو انه يعود نفسه تدريجيا على تقليل الماء الوضوء حتى يتعود السنة هذه. ويقلل كذلك عند الاغتسال. بحيث يأخذ من الماء قليلا قليلا ويبلغ العضو وان لم يتساقط على الارض بغزارة. واخذ من هذا استحباب دلك الاعظم
12:03وبالماء حتى تتبلغ به وعن عبد الله بن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد بضم الميم وتشديد الدال المهملة في وهو ريتلان او ريتل او رتل وثلث او ملء كف الانسان المعتدل اذا ملأهما ومد يده
12:27بهما ومنه سمي مد. قال وقد جربت ذلك فوجدته صحيحا. فجعل يدلك ذراعيه اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة وقد اخرج ابو داوود من حديث ام عمارة الانصارية رضي الله عنها باسناد حسن انه توضأ باناء فيه
12:47ثلثي مد ورواه البيهقي من حديث عبدالله بن زيد فثلثا المد هو اقل ما روي انه توضأ به الله عليه وسلم. واما حديث انه توضأ بثلث مد فلا اصل له. وقد صحح ابو زرعة من حديث عائشة ودابر
13:07رضي الله عنهما انه كان يغتسل بالساعي ويتوضأ بالمد. يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمت والصاع سلعة واخرج مسلم نحوه من حديث سفينة وابو داوود من حديث انس توضأ من اناء يسع رجلين والترمذي بلفظ
13:29يجزئ في الوضوء رتلا وهي كلها قاضية بالتخفيف في ماء الوضوء. وقد اعلن نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاسراف في الماء واخباره انه سيأتي قوم يعتدون في الوضوء في الوضوء انواع منه ما يكون اعتداء في الماء
13:49ومنه فيما يكون في تكرير الغسل ومنه في ما يكون في تخفيف وعدم التبليغ. فالنبي صلى الله عليه كلما حذر من التساهل وعدم التبليغ نادى صلى الله عليه وسلم يوما ويل للاعقاب من النار. حيث ان العقب
14:09قد لا يصل اليه الماء. فنادى صلى الله عليه وسلم في الصحابة ويل للاعقاب من النار. وقد وقد علم نهيه صلى الله عليه وسلم عن الاسراف في الماء واخباره انه سيأتي قوم يعتدون في الوضوء فمن جاوز ما قال الشارع ان
14:29يجزئ فقد اسرف في حرم وقول من قال ان هذا تقريب لا تحديد ما هو ما هو ببعيد لكن بالمتشرع محاكاة اخلاقه صلى الله عليه وسلم والاقتداء به في كمية ذلك
14:47وفيه دليل على مشروعية الدلك لاعضاء الوضوء. وفيه خلاف. فمن قال بوجوبه استدل بهذا. ومن قال لا يجب قال لانه المأمور به في الآية الغسل وليس الدلك من مسماه ولعله يأتي ذكر ذلك. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
15:07ورسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين