سبل السلام شرح بلوغ المرام | شرح العلامة عبدالرحمن العجلان | 16- كتاب الطهارة | باب الآنية 4
0:05الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه. قال قال رسول
0:22الله صلى الله عليه وسلم دماغ جلود الميتة طهورها صححه ابن حبان. وعن ميمونته وعن ميمونة رضي الله عنها قالت مر النبي صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة
0:42فقال يطهرها الماء والقرب. اخرجه ابو داوود والنسائي. هذان الحديثان يدلان على ما دل عليه حديث ابن عباس السابق رضي الله عنهما الاول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
1:02قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر وحديث سلمة وحديث ميمونة كلاهما يدلان على طهارة الجلد اذا دبغ وكان جلد ميتة. وحديث ابن عباس عاما ايهاب دبق فقد طهر. وحديث سلمة
1:29ابن المحبق رضي الله عنه احد الصحابة وحديث ميمونة ام المؤمنين بنت الحارث رضي الله عنها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة السابعة من الهجرة العمرة التي اعتمرها بعد صلح الحديبية
1:52وهي اخر امرأة تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة عبد الله ابن عباس رضي الله عنهم. حديث سلمة ابن المحبق في جلد ميتة شاة وحديث ميمونة كذلك في جلد شاة في الاحاديث الثلاثة الحديث الاول
2:19اول عام والاحاديثان الاخير ان خاصان في الشاة. ومن المعلوم ان الشاة مما تحل بالذبح. والكلام في جلدها فالاول العام يقيد بالحديثين الخاصين فمعناه ان جلد الميتة فيه تفصيل. ان كانت مما تحل بالذبح فيطهرها الماء والقرظ
2:55ان كانت مما لا تحل بالذبح فلا تطهر. وهذا رأي كثير من العلماء رحمهم الله ومعنى هذا ما يقال هذا في جلد الكلب ولا جلد الخنزير ولا جلد الحمار لان هذه ما تحل
3:15ذبح وحديث النبي صلى الله عليه وسلم في حديثين واحاديث روايات متعددة كلها في الشاة والشاة معلومة وسبب الحديث هو انه رأى صلى الله عليه وسلم شاة يجرونها يقول الصحابي كالحمار يعني كبيرة. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليه
3:40وقال لو اخذتم اهابها والايهاب الجلد قبل دبغه. يعني سلختموه منها ذا قيمة. فقالوا يا رسول والله انها ميتة. والميتة لا ينتفع منها بشيء. وقال طهورها الماء والقرظ او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالكلام في هذه
4:00وفي جلدها فاخذ من هذا ان حمل العام على الخاص وانه يخصص العام بالخاص فيكون في جلدي مأكولة اللحم اذا ماتت حتف انفها فيطهرها الدباغ. والقرض نوع من حبوب الشجر التي
4:26بها الجلود والجلود ممكن ان تدبغ بالقرظ وتدبغ بقشور الرمان وتدبغ بكثير من الاشياء قوة ومتانة وتطهر الجلد وتزيل عنه الرخاوة ما علقه من شحم او من لحم الشاة تطهر
4:52من ذلك وتكسبه اه طهارة وقوة وتبعد عنه العفونة. والرائحة الكريهة فلذا خصص كثير من العلماء العام السابق بالخاصين برواياتهما متعددة وعن سلامة ابن المحبق رضي الله عنه هو بضم الميم. ابن المحبق. انتبه لاهل المحبق بضم الميم وفتح الحاء
5:25وتشديد الباء المكسورة. اسم فاعل محبق نعم هو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الموحدة. اذا قال المهملة يعني غير الموقوتة. نعم. وتشديد الموحدة الباء الموحدة يعني بنقطة واحدة. نعم. وتشديد الموحدة المكسورة والقاف وسلمة صحابي يعد في البصريين روى عنه ابنه
5:53سنان ولسنان ايضا والقاف ما ذكر لها حركة لانها بحسب الاعراض المحدق وتقول عن سلمة بن المحبق بكسر القاف. واذا تقول رواه او سمعه ومن النبي صلى الله عليه وسلم سلمة بن المحبق وهكذا حسب ما يكون اعرابها غالبا الحرف الاخير
6:23عند بيان حركات الحروف لا يذكر له المؤلف حركة لانه حسب روى عنه ابنه سنان ولسنان ايضا صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دباغ جلود الميتة طهورها صححه ابن حبان
6:45يعني الذي يطهرها هو دماغها ومن المعلوم ان ما كان من ازالة النجاسة فانه لا يحتاج الى نية ولا يحتاج الى فعل فاعل لو طار الجلد ووقع في المدبغة من دبغ فانه يطهر. مثل الارظ المتنجسة اذا اتاها المطر
7:16عليها طهرت بخلاف ما يحتاج الى نية لان ما كان من باب ازال ازالة النجاسة فلا يحتاج الى نية كان من باب رفع الحدث فهذا يحتاج الى نية. فمثلا سجادة فيها نجاسة نزل عليها المطر في الليل
7:37اصبحت طاهرة في هذا المطر الذي نزل عليها ميت وضع تحت ميزان مثلا فنزل الماء الكثيف من الميزاب على الميت. هذا فغسله فلا يرفع عنه حدث ولا يرتفع ولابد من تغسيله لانه ما اقترن بنية. فما كان من باب رفع الحدث
8:04وما كان من باب ازالة النجاسة فهو كما يقول العلماء عنه من باب التروك. يعني ما يحتاج الى نية تطهر الارض المتنجسة بالماء والمطر اذا سال عليها ولو لم يفعل ذلك ادمي
8:25بنية ازالة النجاسة. صححه ابن حبان اي اخرجه وصححه. وقد اخرج غيره هذا الحديث لكن بالفاظ عند احمد وابي داود والنسائي والبيهقي عن سلمة بلفظ. هؤلاء من ائمة الحديث رحمة الله عليهم
8:44كلهم راعوا هذا الحديث لكن بالفاظ مختلفة لكنها متفقة المعنى بلفظ دماغ الاديم ذكاته. يعني لان الذكاء طهارة للحم. فدماغه بمنزلة الذكاة للحمه. نعم. وفي لفظ دماغها زكاتها. نعم. وفي اخر وفي اخر دماغها طهورها وفي لفظ زكاتها دماغها وفي لفظ اخر ذكاة الاديم
9:12وفي الباب احاديث بمعناه وهو يدل على ما دل عليه حديث ابن عباس وفي تشبيه الدباغ بالذكاة اعلام بان الدماغ في التطهير بمنزله تذكية الشاة في الاحلال لان الذبح يطهرها ويحللها كما ان الذكاة تطهر اللحم هكذا الدماغ يطهر
9:32الجلد. نعم. وعن ميمونة هي ام المؤمنين ميمونة بنت الحارثة الهلالية. كان اسمها برة فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة. هي ام المؤمنين لان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كلهن امهات المؤمنين. وازواجه امهاتهم
9:52النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. وهي ام في المكانة والتقدير والحر انها تحرم عليه لا في المحرمية وهن رضي الله عنهن يحتجبن عن الرجال كما قالت عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي
10:17صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا حاذوا بنا الرجال الرحال سدلت احدانا جلبابها على وجهها فاذا جاوزونا كشفنا فهن وان كن امهات المؤمنين الا انهن يحتجبن منهم الا من كان لهن محرما. نعم
10:41تزوجها صلى الله عليه وسلم في شهر ذي القعدة سنة سبع في عمرة القضية. القضية التي قاضى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كفار لما ردوه الساعة السادسة وجرى صلح الحديبية على ان يعتمر في السنة القادمة. من عنجهية قريش وتعاظمهم
11:03قالوا ما يمكن ان تدخل هذه السنة مكة لان في هذا يزعمون انه في هذا اهانة لهم وغلبة فتعود هذه السنة وتأتي في السنة السابعة فجاء صلى الله عليه وسلم بعد سنة من صلح الحديبية واعتمر وتزوج ميمونة
11:23بنت الحارث التي هي اخت زوجة العباس رضي الله عنه. وكانت وفاتها سنة سنة احدى وستين وقيل احدى وخمسين وكان اسمها برة فسماها النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة هذا فيه استحباب تغيير الاسم
11:43اسم الذي يستشعر منه التزكية. استشعر منه التزكية والله جل وعلا يقول ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى فسماها عليه الصلاة والسلام ميمونة وقيل ست وستين وقيل غير ذلك. وهي خالة وستين وقيل احدى وخمسين وقيل ست وستين وفاتها يعني بعد وفاة
12:10بعد النبي صلى الله عليه وسلم بمدة طويلة رضي الله عنها نعم. وهي خالة ابن عباس ولم يتزوج صلى الله عليه وسلم بعدها قالت مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة يجرونها فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة فقال
12:30كانت لسودة رضي الله عنها فتقول فسلخناها تقول سودا فاتخذنا منها قربة نستقي بها حتى اصبح يعني حتى تلفت وهم يستقون بها الماء فقال لو اخذتم ايهابها فقالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ. اخرجه ابو داوود والنسائي وفي لفظ عند الدارقطني عن ابن عباس
12:57ليس في الماء والقرظ ما يطهرها واما رواية اليس في في الشث والقرظ ما يطهرها؟ فقال النووي انه بهذا اللفظ باطل لا اصل له. يعني هذه الرواية ما وردته الشت ما روى وردت مع ان الشتاء هذا نبات يقولون يدبغ به لكنها ما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم
13:21هذا اللفظ ولا يلزم الدماغ ان يكون بالقرظ وانما بكل ما يمكن ان يطهر الجلد وينقيه واهل الصنف يعرفون الاشياء لان ما كل شيء يصلح لهذا. فمثلا قشور الرمان تصلح للدماغ بخلاف قشور
13:41البرتقال ونحوها فما تصلح؟ وانما هي يحتاج الى مادة فيها قوة ومتانة حتى اه تطهر هذا الجلد وتزيل ما علق به. وقال رحمه الله في شرح مسلم يجوز الدباغ بكل شيء ينشف فضلات
14:01ويطيبه ويمنع من مرور الفساد عليه كالشث والقرظ وقشور الرمان وغير ذلك من الادوية الظاهرة ولا يحصل بالشمس الا عند الحنفية ولا بالتراب والرماد والملح على الاصح. لان هذه ما تصلح للدماغ. لو يبس بالشمس ونظف وزالت
14:21الرائحة الكريهة ما يكفي. لا بد ان يعالج بشيء ما بشيء معروف انه يطهر وينفع في طهارة وكذلك الرمل والرماد ونحوها هذه ما تطهر. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا
14:41محمد وعلى اله وصحبه اجمعين